提摩太前书 第 5 章 · 马太·普尔

提摩太前书 5:1，2 给提摩太关于如何劝戒不同身分之人的指示。提摩太前书 5:3-16 论寡妇。提摩太前书 5:17，18 长老若治理得好，就当受加倍的尊敬。提摩太前书 5:19-21 不可在证据不足时责备长老，若有充分证据，也要公开并公正地处理。提摩太前书 5:22 警戒不可仓促按立人。提摩太前书 5:23 关于提摩太身体健康的劝告。提摩太前书 5:24，25 有些人的品格比另一些人更容易辨明。“不可严责老年人”；从下一节可见，使徒这里所说的“老年人”，不是教会职分上的长老，而是年老的人。这里译作“责备”的词译得太轻了，应当作：不可粗暴地斥责，因为与其相对的词句已显明此意，而且这词本意是击打或鞭打。责备他时，要对他的年纪存合宜的尊敬。“只要劝他如同父亲”；使你的责备更像劝勉和 exhort?

“劝老年妇女如同母亲”；对主妇和年老妇女，也当用同样的谨慎。“劝少年妇女如同姊妹”；对于年轻妇女也是如此，要想到我们在基督里彼此的关系和平等。“总要清清洁洁地”；只是对她们而言，考虑到其性别，更需要加倍端庄和谨慎，免得给私欲或污秽的意念留地步。

“要尊敬那真为寡妇的”；对于失去丈夫的妇人，要因她们曾处于那可尊荣的婚姻身分而尊重她们；不仅要向她们表示应有的敬重，也要供给她们生活所需，正如使徒行传 6:1 所见。“那真为寡妇的”；谁是真为寡妇的，他在提摩太前书 5:5 里进一步说明了；就是那些不仅敬虔，而且孤苦无依的人，因为希腊文“寡妇”一词按其词源，本就含有被撇下、孤单之意。

“若寡妇有儿女或孙子孙女”；使徒在提摩太前书 5:3 所说“真为寡妇的”，这里表明他的意思是不仅没有丈夫，也没有儿女、孙辈，或其他有能力接济她们的基督徒近亲。但若寡妇有这样的近亲，使徒就要教导他们“先在自己家中实行敬虔”；按字面说，是“向自己的家尽敬虔”，即对自己的家表示敬重与应有的本分。所谓敬拜，不过是因对方的优越与尊贵而向其表示尊敬、荣誉或敬奉。这里所用的词，正是希腊文中通常表达宗教与敬虔的词，由此可知：若人有今世的资财，却不救济自己所从出的人，那他所自称的宗教与敬虔便是徒然的；因为“后裔”一词指从某人所生的人，不论是否第一代，只要他们有缺乏，需要帮助，就当受接济。“报答亲恩”；这不仅是慈善，也是公义，是对父母养育我们、教导我们、为我们辛劳的公正回报。“因为这在神面前是可悦纳的”；这事本是善的、公义的、合宜的，也是神所吩咐的，在神眼中蒙悦纳，因为诫命说：“当孝敬父母，这是第一条带应许的诫命。”（以弗所书 6:2）顺带说，这段经文对那条诫命作了极好的解释：一方面，所命令的行动不仅包括礼貌上的恭敬，也包括生活上的供养；另一方面，对象也包括一切我们所从出的人，不仅是直接的父母。

“那真为寡妇、又独居无靠的”；使徒在这里解释提摩太前书 5:3 所说“真为寡妇的”，就是那真正成了孤单之人、没有丈夫或儿女等本该帮助她之人的妇女；她既如此，就“仰赖神”；她是信徒，把自己的信靠和倚赖安放在神身上；又“昼夜不住地祈求祷告”；她敬虔地把时间用在祷告和敬拜的事上。这并不是说其他贫穷孤苦的人不该被顾念和照料，只是教会作为教会，对他们并不负同样直接的责任；官长应当照顾他们，一切良善的基督徒，既是人也是基督徒，也都应当顾念他们；但首先、最主要地，教会应当照顾这样的寡妇，就是这些孤苦无依的人。

“但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。”那放纵享乐的妇人，如雅各书 5:5 所说，就是把钱花在不必要的饮食、衣着等享受上的人；她在属灵上是死的，是死在罪中；她虽然活着，却只是在虚妄、奢华并肉体与心灵的污秽中，过着短暂纵欲的生活。

你在尽职事的时候，要把这些事吩咐人，好叫众基督徒，尤其是妇女，都无可指摘。

“人若不看顾亲属，尤其不看顾自己家里的人”；这里“亲属”和“自己家里的人”在希腊文中用的是不同的词，也表明人对他们当尽的照顾有所分别。“亲属”是指一个人的血亲、本族家属；“自己家里的人”似乎是指与他同住的人。使徒说，人若在能力范围内不顾念前者，尤其不顾念后者，就是“背了真道”；意思是他虽然口里承认基督信仰，却在实行上否认了它，因为他没有照福音的准则而活。“比不信的人还不好”；他比不信的外邦人更差，因为许多天性良善的外邦人尚且凭自然之光做到这事；那些做不到的人，因不知道神所启示律法在这方面的要求，反倒还有更多可原谅之处。

“寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁”；这里所说的“册子”究竟是指女执事的名单，还是指接受教会周济之寡妇的名单，很难确定。把这里的词译作“拣选”的人，似乎倾向前一种解释。他们说，初代教会因缺少医院和公共收容处，无法接待那些失去产业等的人，所以拣选一些年老寡妇，在贫穷妇女生病时照料她们；这些寡妇自己也由教会供养，并在这项慈惠事工上服事教会。无论这里指的是这种名单，还是一般受教会救济的寡妇名单，对年龄所设的限制都是极为审慎的：1. 因为年轻寡妇还能劳动谋生，不必成为教会的负担。2. 因为在这个年龄以下，她们很可能再婚，于是便不能再为教会所用。3. 因为过了这个年龄，便不大需要担心她们因放纵或不能节制而引起丑闻。“只作一个丈夫的妻子”；这一条件似乎更难理解。因为从前在犹太人和外邦人中，男子同时有多位妻子是被容许的，但从没有法律允许女子同时有多位丈夫。2. 若把这话理解为指那些丈夫死后没有再嫁的妇人，似乎也不妥，因为神的律法并未禁止男女在配偶去世后再婚。3. 所以有人宁可把这理解为：那些在第一任丈夫尚未去世、只是因合法分离，无论因她们自己的过错，或因对方主动离弃，而又嫁与第二任丈夫的妇人。使徒似乎禁止这种情形，为要避免教会受毁谤并生出绊跌。

“又有行善的名声”；就是说，她因那些合乎神旨意和诫命、并关乎他人益处的行为而有好名声。“若养育儿女”；就是把儿女照主的教训和警戒养育得好。“若接待远人”；就是当基督徒因被逼迫或因别的缘故从外地来到，而在外邦人中找不到合宜住处时，她曾向他们开放自己的家。“若洗圣徒的脚”；就是她乐意为神的仆人做最卑微的服事；在那些炎热的地方，人们没有鞋子的便利，洗脚是常见的事，可以使脚凉爽、舒适并得洁净。“若救济遭难的人”；就是按她的能力，帮助一切在各种患难中的人。“若竭力行各样善事”；就是即便她未必有能力或机会去做她愿意做的一切善事，却仍然竭力追求，尽自己所能去行。这样的人，就当列入教会所救济、尊重并使用的名册中。

“至于年轻的寡妇，就可以辞她”；从本节最后的话看来，使徒所说的“年轻寡妇”，似乎不是单指未满六十岁的，而是指那些尚未过生育年龄的较年轻寡妇。他不愿这些人，在没有特别疾病、瘸腿或失去知觉等特殊情形下，由教会供养，因为她们还能劳动；也不愿她们担任任何与教会有关的职务。“因为她们情欲发动，违背基督的时候”；这希腊词，武加大译本竟译作“在基督里放纵情欲”，无论从语法还是意思上，我都不明白。伊拉斯谟把这个动词译作“行淫”，但启示录 18:9 已驳倒这种解释，因为那里我们把它译作“奢华宴乐”；这显然更合乎本意，我们这里译作“情欲发动”也同样贴切。它本意是指肥壮牲畜的强烈欲望，或任性的性情。“违背基督”，就是违背福音的准则和她们对基督的信仰告白；或者说，她们轻看服事圣徒的职分，以为卑微又劳苦，因此得罪基督，因为这服事本是奉祂的名、为祂的荣耀，并向祂的肢体而作的。于是“她们就想要嫁人”，从而失去以寡妇身分服事教会的资格。

这句话并非没有难处，这里有两个问题：1. 这里和别处都译作“定罪”的 krima，究竟是什么意思？2. 她们怎样“离弃了起初的信”。许多人认为，这里译作“定罪”的希腊词本可以有较轻的意义。有人认为这里只是指罪责或污点；有人认为是公开的羞辱；也有人认为是善人的判断。但若不先明白“起初的信”是什么意思，就不容易断定。有人把“起初的信”理解为基督信仰的告白；也有人理解为她们向教会许下不嫁的承诺。后一种解释是假定凡先前被接纳进入教会服事的寡妇，都曾答应保持不嫁，这是毫无根据的假设。我更倾向于认为，“起初的信”是指她们起初或先前对基督信仰的告白；若离弃这一点，不仅会使她们遭受持守真道之基督徒的判断和责备，也会落在永远的定罪之下。对此经文，我的意思是这样：这些基督徒无疑是荆棘中的百合，是大批外邦人中极少的一群；而一些年轻寡妇出于想要结婚的愿望，嫁给外邦人，并因此受诱惑，离弃基督信仰，也并非不可能。为此，使徒吩咐，此后凡未满六十岁的寡妇都不可收入教会服事之列，免得她们以这种身分做出那样的事，使绊跌更大。提摩太前书 5:15 说“已经有转去随从撒但的”，更使这种解释显得可信。

使徒在这里又给出一些理由，说明他为什么不愿年轻的寡妇被接纳进入教会的服事。“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游”；她们年轻，在家里无事可做，也没有丈夫引导和约束，就容易到处游荡。“不但是懒惰，并且说长道短”；她们会空谈闲话、说些无聊无益的话，不仅谈论自己的事，也谈论别人的事。“又好管闲事”；插手别人和别人家庭的事务。“说不当说的话”；多言之中总少不了愚昧，因此她们容易说出不该说的话。由此我们可学到，没有什么比行为言语上的庄重沉着、更合乎基督徒的体统；应当约束舌头，并且在说话之前先仔细思想自己要说什么。

“所以我愿意年轻的妇人嫁人”；这里的“我愿意”，不可理解为绝对的命令，因为使徒绝不会把神留下可自由选择的事，用命令变成必要；而应当按有限的意义来理解，即：若她们没有守独身的恩赐，若不能约束自己不落入那些羞辱人的行为，就让她们嫁人。“生养儿女”；不只是生下儿女，也要照顾他们的教养。“治理家务”；照管家庭内部的事务，这本是妇人的适当领域。“不给敌对的人辱骂的把柄”；不要给犹太人或外邦人，就是基督信仰的敌对者，机会去毁谤教会或教会中的任何人，说他们的生活不合乎道德和体统的准则。

第 15、16 节的意思是：我们已经有够多的绊跌了，实在需要尽力谨慎，免得再添更多。有些年轻妇女已经离道反教了，可能就是为了这样的婚姻，或因这样的婚姻而转向犹太教或异教；也可能是转向一种放荡邪恶、不配基督信仰告白的生活方式。“若有信主的男人或女人家中有寡妇”；若有基督徒男女有与自己近亲的寡妇，并且自己有能力，“就当救济她们，不可累着教会”；不要把自己对父母或近亲本该尽的自然责任推给教会，因为教会还有许多人要照顾，而教会在这事上承担的主要只是道德和基督徒意义上的义务。“好使教会能救济那真为寡妇的”；这样，教会的周济就可以只用来帮助那些完全孤苦、既没有丈夫，也没有其他近亲供养她们的人。

参看马太·普尔对提摩太前书 5:15 的注释。

这里所说的“长老”指谁，一直是个大问题。显然，他们不只是讲道的人。他们是那些“当受加倍尊敬”的人。博学的普尔先生在他的拉丁文《概要》中，列举了大多数相关意见：1. 有人认为，他们是教会中年长的一类成员，与传道人一同治理教会，但不参与讲道或施行圣礼。2. 有人认为，这里的长老是那些曾作过传道人、后来因年老而退下的人。3. 另有人认为是民事官长；但在各种看法中，这似乎最不可能，因为当时基督教会里并没有这样的人。4. 也有人认为，这里所谓长老是指执事，因为他们作为教会职员，也被赋予长老的称呼。5. 还有人认为，长老是指与使徒和传福音者相对的教会常任牧者，就是常住在羊群中的牧者；但这似乎也不太可能，因为初代教会中并没有哪一类这样的人是不在真道和教训上劳苦的。6. 还有人认为，这里是指那些不太适合讲道，却仍施行圣礼、带领教会祷告，并私下劝戒放纵之人的职分；但无论从圣经还是其他权威资料，我们都缺乏关于初代教会中有这种职分的有力证据。我不愿断定哪一种看法最正确，只把判断留给读者。无论这里的长老指谁，他们都被宣告“当受加倍尊敬”；这或者是指格外丰富的尊荣，或者如有人所说，是指尊敬、敬重，再加上供养。“尤其是那在讲道和教导上劳苦的人”；尤其是那些辛勤传讲福音的人。

这一节清楚表明，对那些首先在真道和教训上劳苦的人而言，供养是“加倍尊敬”的一部分；而且不仅是对他们，对凡参与治理和管理教会的人也是如此。使徒在哥林多前书 9:9 中，已经为同样的目的引用过申命记 25:4。这两处经文都不是在说明长老有义务领取供养，而是在说明教会成员有义务供给他们；至于是否接受，他们可以拒绝，正如保罗自己所做的那样，如果会众的情况或传道人的情形要求或容许如此。

“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。”这里的“长老”，无论是年老的人还是职分上的长老都可包括在内，不过由于前文讲的是后者，所以这里主要指后者。“非有两三个见证就不要收控告”；意思是，不要据此展开司法审查，正如申命记 17:6 所说。这原是关于一切年长或年轻之人的律例，尤其在死罪案件中更是如此；但使徒特别吩咐，对教会职员更要遵守这原则，因为他们忠心尽职，往往更容易招致人的埋怨与攻击。

“犯罪的人，当在众人面前责备他”；就是那些公开犯罪、造成绊跌、已被众人看见的人。“当在众人面前责备”；不要只是私下作传道人式的责备，而要在全教会面前施行公开的教会责罚。“叫其余的人也可以惧怕”；使药膏与伤口相称，膏药与伤处一样宽，也使别人因此惧怕，不敢照样去做。这种惩治的目的，与申命记 13:11 所说的是一致的。

“我在神和主耶稣基督并蒙拣选的天使面前嘱咐你，要遵守这些话”；这里的“这些话”可以指前面所说的一切，也可以指后面所说的；我认为最合宜的是把它指向这封书信前面所有的吩咐。这表明这些并不是保罗没有明示神旨意、凭自己意思所给的指示，而是他从主所领受的事。这从他郑重严肃地嘱咐提摩太去遵守，也可以看出来；因为他是要提摩太在神和基督面前遵守这些事，并且请善天使作见证，见证他自己忠心地把这嘱咐交给提摩太，也见证提摩太照着所受嘱咐去行时的忠心或不忠心。他称这些天使为“蒙拣选的”，无疑是与那些邪恶、被弃绝的天使相对。“不可存成见，行事也不可有偏心”；他要求这些事的实行不可看人的情面，不论富贫、亲疏、敌友。“偏心”绝不适合审判的人，因为审判的人应当持平，不可把天平偏向任何一边，而是判断事情，不判断人。前面所提的一些事，看起来似乎太细小，不值得使徒如此郑重，也不值得神特别指示；但真正需要考虑的，不是事情本身多么细小，而是这些命令的目的，就是维护教会真实的尊荣和名声，这是一件极大的事。只要这些吩咐对这个目的有任何趋向，就不可视为小事。

“给人行按手的礼，不可急促”；这显然是说：不要仓促地把任何人分别出来，派他担任教会中的职分。按手原不过是一种外在礼仪，用于祝福（创世记 48:14，15）和授予权柄（民数记 27:18；申命记 34:9）。在新约中，我们看见这礼也用于为病人祷告求医治（马可福音 16:18；使徒行传 28:8）、祝福（马可福音 10:16）、赐下圣灵的恩赐（使徒行传 19:6），以及按立、分别人去担任教会职分（提摩太前书 4:14；使徒行传 6:6）；因为它常这样使用，有时就用来代表整件事。使徒禁止提摩太“急促”地这样做，也就是在没有先查验一个人是否适合其职分之前，不可如此行，正如提摩太前书 3:10 所说；这查验既包括他的知识，也包括他生活行为的圣洁。

“也不要在别人的罪上有分”；这种参与别人之罪的事，在我们整个生活中都当谨慎防备；但这里似乎特别是指前面所说的，把人分别出来、安置在教会职分上的事。若有人把错误无知的人，或生活放荡的人，放进传道职分里，而没有先对他们作充分合理的查验，反倒仓促按手在他们身上，那么这些人日后所造成的一切损害，他自己也有罪责。我们使自己与别人罪有分的途径之一，就是明明有能力阻止，却不加拦阻。凡有责任决定人可否进入圣工的人，都有权在查验之后，若发现其人不善于教导，或不适合所要承担的职事，或在生活圣洁上不合神所要求，就拒绝他们；神既借着祂的话说明这等人应当如何，又吩咐先查验他们，不可急促按手，就已把这种权柄赐给他们，这是人不能夺去的。

“要保守自己清洁”；这里所说的清洁，固然包括有人所强调的贞洁，但更合理的理解，是与前面所说“有分于别人的罪”相关。即便你不能使教会始终纯净，错误无知的人或愚昧败坏的人仍会混入教会，也不可让他们藉着你的手进入；你务要保守自己清洁。

“不要再单喝水，可以稍微用点酒”；不要完全只喝水，正如那些地方许多人所做的，提摩太大概也是如此；不是因为他买不起酒，而是出于敬虔，把这当作克制肉体的一种操练。“可以稍微用点酒”；就是在水里掺一点酒。“为你的胃口”；为帮助你的消化。“又为你屡次患病”；因为你身体软弱，常常有病。

这一节的意思取决于 krisin 这个词，我们译作“审判”；问题在于，它究竟是指神的审判，还是指人在教会法庭中的判断。若理解为神的审判，意思就是：有些人的罪在今生就先受刑罚，在他们站到神的审判台前以前就显明出来；另一些人的罪则较为隐秘隐藏，其刑罚在后头才来到。但这种解释意味着保罗在这里忽然转入另一个与前文不同的论题；虽然使徒这样做并不罕见，但这里并无必要如此理解。因此，我更倾向于认为，这里的“审判”是指教会对于一个人是否适合被托付教会职分所作的判断。使徒的意思是：有些人是公开、败坏、令人绊跌的人，他们错误的见解或糊涂放荡的生活，在他们把自己呈到教会面前、要求被立为长老或执事以前，就已经显露出来；对这样的人，你的道路很清楚，就是不要接纳。另一些人，在达到目的、进入职分之前，并不显出他们原则上的错误或情欲上的冲动；对于这些人，等他们把真实面目暴露出来的时候，就必须受你的审断，把他们革除出去。

同样，有些人的圣洁生活和行为十分明显，以致几乎不需要再加判断；至于另一些人，在妥善的治理之下，也不能长久隐藏。藉着你在职分上的合宜处理和警醒监督，他们很快就会因宣扬错误的道理，并让情欲爆发为严重的行为，而显露出来，于是很快落在你的责罚之下。或者也可以这样理解：有些人的善行虽然不像前一种人那样显著，但你仍可按爱心判断他们里面有真恩典的根基；若你的判断没有错，这些善行也不会长久隐藏，你很快就会看出他们究竟如何，从而知道当怎样对待他们。比起把这节经文理解为关于神的审判，我宁可取这种解释；因为神有时立刻赏报善行，但无论如何，总必确定地赏报，或在今生，或在将来的生命中。