圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
提摩太前书 6:1 凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的尊敬，免得神的名和他的道理被人亵渎。
提摩太前书 6:1-2 仆人的本分。
提摩太前书 6:3-5 那些不按使徒教训施教的人，乃是基督教的败坏者，应当躲避。
提摩太前书 6:6-8 敬虔而知足的益处。
提摩太前书 6:9-10 贪财之恶。
提摩太前书 6:11-16 提摩太当逃避什么，当追求并实行什么。
提摩太前书 6:17-19 嘱咐富足的人，不可骄傲倚靠钱财，却要行善施与，慷慨乐意。
提摩太前书 6:20-21 吩咐提摩太持守真道，躲避世俗虚空的争论。
“凡在轭下作仆人的”； 就是在奴役的轭下，还未被释放、尚未得自由的人。
“当以自己主人配受十分的尊敬”； 就是极大的尊敬。基督徒仆人对主人所当有的尊敬，不应比外邦仆人少，反倒应当加倍。
“免得神的名和他的道理被人亵渎”； 这是为福音的名声，也是为神的尊荣，免得有人说宗教教导仆人悖逆，或破坏社会关系的纽带；恰恰相反，宗教乃是约束信徒更忠心、更完全地尽这些本分，使仆人成为最好的仆人，等等。
提摩太前书 6:2 仆人有信主的主人，不可因为与他们是弟兄就轻看他们，总要越发服事他们；因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。这些事你要教训人，劝勉人。
有些基督徒作仆人，服事犹太人或外邦人；就福音而言，这两类人都不属于信徒，关于这些人，使徒已经在提摩太前书 6:1 给予指示。另有一些人服事的主人和主母是基督徒。使徒并非不知道撒但的诡计，他预见前者会受试探，因为主人是拜偶像的、信假宗教的、与福音为敌的，就忽略并轻看主人或主母；后者也会受试探，因为他们的主人在属灵意义上与他们平等，是他们的弟兄姊妹，所以在服事上不如应有的那样殷勤、乐意。使徒在这里说明，福音的规则既不容许前一种，也不容许后一种；至于前者他已经讲过。至于后者，他说，那些有基督徒主人或主母的人，也不可
“轻看他们”， 意思就是，不可因为彼此之间有属灵的平等或关系，就不再同样顺服、同样尽心服事他们。
“总要越发服事他们”， 应当把这看作自己更进一步的义务。
“因为得服事之益处的，是信道蒙爱的”， 因为他们是信徒，是爱我们共同之主、也蒙主所爱的人；也是一切善良基督徒都当去爱的人，因为他们有分于神的恩赐、基督耶稣，以及借着他的血所得那救赎的大恩。
“这些事你要教训人，劝勉人”； 他要提摩太教导以弗所的基督徒，这就是神的旨意，并照此劝他们顺服遵行。
提摩太前书 6:3 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，
“若有人传异教”； 若有任何人，无论公开还是私下，擅自以别样的教训教导人。
“并不服从纯正的话”； 他所谓“纯正的话”，下文已经说明。这些话被称为纯正，是因为它们有助于防止罪的疾病，或医治灵魂属灵的病症。
“就是我们主耶稣基督的话，与那合乎敬虔的道理”； 这些话或是基督亲口说的，或是从基督而来的，或是趋向他的尊荣与荣耀，或是促进虔诚与敬虔的，或是合乎敬虔准则的。
提摩太前书 6:4 他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，
“他是自高自大”； 原文意为膨胀、鼓胀起来，也就是因骄傲而在自己的意见和自负中膨胀；他是个狂热之徒。
“一无所知”； 在扎实真实的意义上，他其实毫无所知。
“专好问难，争辩言词”； 就是头脑病态地迷恋那些毫无益处的问题，不过是为了在字句上起争论。
“从此就生出嫉妒”； 当他一旦察觉别人比自己更有智慧时，就会如此。
“纷争”； 因为一个无知而又骄傲的人，绝不会承认别人比自己懂得更多。
“毁谤”； 通常是无知浅薄之人的报复。他们想让人以为自己了不起，其实却一无所有；当他们发现自己被别人胜过时，就开口辱骂。
“妄疑”； 就是恶意的猜测。当他们事实上说不出别人有什么恶时，就会不凭爱心地臆测、怀疑别人有恶。
提摩太前书 6:5 并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。你要躲开这样的人。
“那坏了心术、失丧真理之人的争竞”； 原文意为彼此撕扯、互相磨损、彼此冲撞。这个词也可用于马匹一只脚撞另一只脚。不带前缀时，指学校中靠辩论进行的论战；加上前缀以后，就带有贬义，指诡辩家们的争论，不是诚实地寻求真理，而是乖谬好讼，只为争胜斗强。使徒说，这些都出于那些悟性和判断已经败坏的人。
“以敬虔为得利的门路”； 他们一切宗教，不过是为了得着财富或名声。
“你要躲开这样的人”； 与这样的人不要有来往，在私下交往中要避开他们；若他们的过错成了公开的丑闻，又顽梗不改，就当把他们逐出教会。
提摩太前书 6:6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了。
“敬虔”， 就是对基督真实信心的操练，并与圣洁生活相结合；它本身就是美好的收益，内中有一种自足。这里并不是说敬虔可以与对于神为我们所拣选之境遇的知足心分开，因为那是不可能的；而是说，敬虔总是伴随着心里的知足，而真正的财富唯独在此，因为这样的人总不会缺少够用的。
“善人”， 所罗门说，
“必从自己得满足”， 见箴言 14:14； 单凭这一点，敬虔就是极大的收入。
提摩太前书 6:7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。
这与约伯记 1:21 相合，也与经验相符，并且是反对人过度贪求世上财物、或用越轨手段去获取它们的有力论据；因为即便我们得到了所能得到的一切，也不过是得了一点旅途中的盘缠，是在行路时供我们使用的，死时必须留下，而且会留给智者还是愚人，也无人知道，正如传道书 2:19 所说。
提摩太前书 6:8 只要有衣有食，就当知足。
所以，若神赐给我们超过所必需的，我们就当存感谢的心领受，并用来荣耀神；但若我们只有维持所必需的，也不要烦躁埋怨，不要发怨言，而要知足，不可因对更多东西的过分欲望而埋怨神，或使用任何不正当的手段。
提摩太前书 6:9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
“但”； 也可译作“因为”。
“那些想要发财的人”； 就是那些因贪婪、无度地想在今世财物上富足，而不顾神的律法，使用各种手段、行各样不法之事的人。
“就陷在迷惑、网罗里”； 就是落入许多试探和网罗之中，暴露在强烈的邪恶倾向与冲动之下，这些都可能并且必会成为他们灵魂的网罗。
“和许多无知有害的私欲里”； 这些欲望在他们里面点燃许多愚妄而有害的贪念，都是与神律法相违背的。
“叫人沉在败坏和灭亡中”； 这些事直接趋向于他们灵魂永远的沉沦，除非借着神大能而有力的恩典，否则无法阻止。
提摩太前书 6:10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
“贪财是万恶之根”； 钱财本身并不是恶，乃是对钱财无度的爱，无论表现为过分热切地追求，还是过分沉溺于其中，都是许多恶的根源，包括罪和刑罚两方面。
“有人贪恋钱财，就被引诱离了真道”； 有些人对钱财过于贪求、极其渴想，于是就偏离了，或说被引诱离开了真道，也就是离开了福音的教义，或基督教的信仰告白。
“用许多愁苦把自己刺透了”； 就是使自己落在许多愁苦之中，这些愁苦刺透他们的灵魂，例如忧虑、因产业损失而有的烦扰等等。
提摩太前书 6:11 但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
“你这属神的人”； 就是，你这神的仆役，你的服事不是服事世界。这个称呼借自旧约，在那里这称呼常用在那些职分是启示神旨意的人身上，如列王纪下 1:9，4:40，4:42。使徒这样称呼提摩太，是提醒他何等应当轻看世界。
“要逃避这些事”； 就是逃避这种对财富的急切追求。
“追求公义”； 就是在你与人来往时，追求公正，或过公义生活之事。
“敬虔”； 就是向神的虔诚。
“信心”； 就是信心的操练与生活。
“爱心”； 就是爱神和爱邻舍。
“忍耐”； 就是安静地忍受伤害。
“温柔”； 就是灵里的柔和，与一切轻率的怒气相反。
提摩太前书 6:12 你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。
“真道的仗”， 就是我们为竭力维护信仰的教义，或借着与信仰准则相称的生活把它活出来，而去面对来自世界、肉体或魔鬼的抵挡。
这被称为“美好的仗”， 或是相对于世人为维护私欲而打的恶仗，或相对于他们公共竞技中的嬉戏之战，或是因这仗本身的高贵性质及操练，或因其美好的结果与结局；提摩太被吩咐要“打”这仗，这比喻或取自士兵，或取自那些在竞技中操练自己的人。
“持定永生”； 这里“永生”是指对永生的权利和资格；使徒呼召他去“持定”它，这似乎是借用竞技场上的比喻，就是那些参加比赛的人尽力先抓住所摆在得胜者面前的奖赏。
“你为此被召”； 你被召，乃是归向这永生，或更确切地说，归向这美好的仗；这召既包括神之灵内在的呼召，也包括你更外在的、进入职分的呼召。
“也在许多见证人面前已经作了那美好的见证”； 你也借着圣约或应许使自己承担了这责任，这应许可能是在你受洗时所立的，也可能是在你被分别出来进入职事时所立的；或者说，你已在以弗所众基督徒面前，借着你的信仰宣认和实际生活，为此作了保证。
提摩太前书 6:13 我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：
使徒对教会的关怀，表现在他对提摩太所发出的这些严肃嘱咐上；虽然他知道提摩太是忠心的传道人，仍旧郑重嘱咐他，并请神作见证，表明自己已尽上了发出这命令的本分。他在这里给神的称呼，可能特别关联到当时福音的处境，因为福音的道理和信仰告白有许多仇敌，因此在这里用这个称呼来安慰并鼓励提摩太。神被称为“叫死人复活的”，见罗马书 4:17；这里则说，他是
“叫万物生活的神，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前”； 他把基督的榜样摆在提摩太面前，因为基督是那些作美好见证之人的元首。
提摩太前书 6:14 要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。
这命令乃是要他一生忠心履行自己作为基督徒和神所差遣之传道人所当尽的一切本分，免得因忽略职分中的任何部分而遭受公正的指控。这里借着我们主耶稣基督显现这件事来加强劝勉，也就是在审判之日，正如下文所清楚表明的。然而，使徒似乎说得好像提摩太会一直留在职分中，直到那显现之时。但使徒曾在帖撒罗尼迦后书 2:2-3 警戒帖撒罗尼迦人，不可存那样错误的想法，这就显明他知道并非如此；因为他向他们保证，那日子不会来到，除非他所列举的许多大事先成就了。所以，“直到我们的主耶稣基督显现”这句话的意思，与我们的救主对士每拿教会使者所说“你务要至死忠心”，见启示录 2:10，是一样的：因为从任何人死去直到审判日，整段时间的流逝都不会对他的生命状态造成改变；因此，凡至死忠心的人，也就是忠心直到基督显现的人。并且，没有什么动机比认真相信并思想那日救主将赐给他忠心仆人的荣耀赏赐，以及那将临到疏忽怠慢圣职之人的可怕定罪，更能有力地激发我们热心而忠信地尽本分，也更能把我们从肉体的安逸和懈怠中唤醒。
提摩太前书 6:15 到了日期，那可称颂、独有权能的，万王之王、万主之主， 必将这事显明出来。
“到了日期，他必将这事显明出来”； 到了基督第二次降临的时候，神必在他自己的时间、他适当的时节中将这事显明出来，希腊文就是这个意思。或者也可作：我们主耶稣的显现，神必在他的时候显明出来；因为有些希腊文本使用阴性形式的冠词，以区分三一神工作次序中的安排；正如基督第一次来是出于父的差遣，第二次来也同样如此。
“那可称颂、独有权能的”； 神被称为“独有权能的”，因为唯独他拥有出于自己并在自己里面的权能；君王掌权都是借着他。又称他为“可称颂的权能者”，因为他是一切福乐与幸福的泉源。
“万王之王、万主之主”； 就是说，最有大能的王与主，其他一切君王都是他的臣属，一切主宰都是他的附庸，见启示录 17:14，19:16。这些称号在这里似乎是用于父，虽然也同样适用于子和圣灵；它们也被用于基督，见启示录 17:14，19:16。
提摩太前书 6:16 就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将尊贵和永远的权能都归给他。阿们。
“就是那独一不死的”； 这是就他自己而言。我们的灵魂和天使之所以不朽，乃是出于神的赐予；或者这里“不死”也可指永恒，或不改变。
“住在光里”； 就是不断被一种难以言喻的荣耀所环绕，正如约翰一书 1:5 所说。
“是人不能靠近的”； 就是今生没有人能靠近那光。
“是人未曾看见的”； 摩西、司提反或任何别的人，都从未看见他的荣耀到能完全领会它、或看见它完全丰满的程度。
“也是不能看见的”； 世人不能用肉眼看见他，也不能完全领会他本体的完美；虽然有些人曾用肉眼见过他的背影和显现，也曾借着他的恩典，在灵里得以属灵地瞻仰他。
“要将尊贵和永远的权能都归给他。阿们”； 尊贵和权能本就属于这位不朽、荣耀、不可见的神，也愿尊贵和权能永永远远都归给他。
提摩太前书 6:17 你要嘱咐今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的永生神。
“你要嘱咐今世富足的人”； 那些在恩典和来世美物上富足的人，不需要这嘱咐；但在以弗所有不少人在货财、房屋、田产上很富有，在恩典的性情上却很贫乏，你要嘱咐他们。
“不要自高”； 就是不要让财富把他们抬高，使他们对自己生出高傲的看法和评价；世上的财富常常会造成这种结果。
“也不要倚靠无定的钱财”； 也不要把信心安放在钱财上，把钱财当作自己的“坚城”，如箴言 10:15 所说，仿佛钱财能保护他们免遭患难，或使他们得幸福。
“只要倚靠那永生神”； 总要把信心安放在神身上，因为他在自己里面有生命，也赐生命给别的一切，并且永远活着。
“那厚赐百物给我们享受的”； 并且我们所有的一切都是他所赐的，虽然表面看来像是用我们的钱买来的。
提摩太前书 6:18 又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，
“要嘱咐他们行善”； 就是有机会时向别人行善。
“在好事上富足”； 就是在施舍周济上丰盛，或更广义地说，在一切敬虔或爱心的善工上丰盛。
“甘心施舍”； 就是不要迟疑不肯把神托付他们管理的东西分给有缺乏的人。
“乐意供给人”； 而是要照着他们主人的吩咐，慷慨而不发怨言地施与，因为他们对于自己所拥有的财富，不过是管家而已。
提摩太前书 6:19 为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
财富本身只适用于今世，但若我们用财富更好地帮助自己去行神所吩咐我们当行的事，那么财富也可以用于“将来”，正如马太福音 6:20、路加福音 12:33 所说。那些按神命令使用产业而作出的顺服之举，虽然丝毫不能赚得什么功德，因为几枚银钱与永生之间怎会有相称的比例呢？然而，这些事却会成为我们盼望将来之事的美好根基。
“叫他们持定永生”； 意思是，神要赐给我们永远的福乐，并不是作为欠债应付的报偿，而是出于白白的恩典。
提摩太前书 6:20 提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。
“提摩太啊，你要保守所托付你的”； 这或指福音的道理，就是传道人当保守其纯正、不掺杂的；或指传道的职分。你在履行这职分上要真实忠心，传讲基督和基督的教训。
“躲避世俗的虚谈”； 要避开一切挂着讲道名义而实属不相干的言论；在你履行这工作时，这类东西就算最好，也不过是世俗的虚谈。
“和那敌真道、似是而非的学问”； 也要避开一切空洞的推测和辩论，这些对于讲道的目的毫无益处，却被错误地称作学问。
提摩太前书 6:21 已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩典常与你同在。阿们。
“已经有人自称有这学问，就偏离了真道”； 有些人假称并夸耀自己有这种学问，努力显得自己博学而机敏，结果就在基督教信仰中被引入错误，背弃了信仰的道理。
“愿恩典常与你同在”； 就是提摩太后书 1:2 所说的“愿恩典、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你”。
“提摩太前书是从老底嘉写的；老底嘉是弗吕家帕卡提安那的首城。”