提摩太前书 第 4 章 · 马太·普尔

提摩太前书 4:1-5，保罗预言并描述了末后的时候将要发生的一次大叛教。提摩太前书 4:6-11，他指示提摩太当教导什么道理；提摩太前书 4:12-16，又指示他当按什么规则约束自己的行为，好救自己和听他的人。先知们在宣告神的神谕时，通常在启示开头宣称“主已经说了”，如以赛亚书 1:2、耶利米书 1:2、约珥书 1:1。使徒也照样，在预言将来之事的开头宣告“圣灵明说”，意思或者是圣灵清楚地向我启示了这事，如使徒行传 10:19、13:2；这样，“明说”就是与“隐晦”相对，因为有时先知所得的启示是在影儿和比喻之下，以多种方式赐下的，但圣灵却用极易明白的方式显明了教会中将会出现怎样的迷惑人的人，等等。

“圣灵明说”：或者是圣灵在我里面向我的灵启示了这事，如使徒行传 10:19、13:2；或者更可能的是，因为动词用的是现在时 legei，意思是圣灵在成文的话语中这样说了；那就必然是在旧约中，因为那时新约尚未写成。于是问题就在于：圣灵在旧约何处明确说到末后时候的叛教呢？

我们著名的米德回答说，是在但以理书 11:1-45，其中从但以理书 11:30 起，明显是关于罗马帝国的预言；而但以理书 11:35-39，则是关于敌基督的，其中说：“智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白”等等；又说到一个“王”，“必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神……他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的，也不顾任何神，只高举自己，超过一切。”那位有学问的人认为，这极好地描述了罗马帝国及其各种胜利、成就、衰落和变迁；其中还有但以理书 11:36 所说，他们要弃绝旧日异教的偶像崇拜，之后又背离基督信仰，不顾婚姻（那里称为“妇女所羡慕的”），其实也并不真正顾念任何神。使徒说，这将发生在“后来的时期”。

上述那位著名作者说，“末后的日子”是基督国度的时期，这时期始于罗马帝国时代；本书信正写于其间。既然使徒说的是将来的时间，那么他所说的“后来的时期”就必然是“末后的日子”的后半段；他说这始于罗马帝国的倾覆，其后便有帖撒罗尼迦后书 2:7 所说那不法者、敌基督的显露。关于这些时期，圣灵明说，“必有人离弃真道，听从那引诱人的灵”。有人把这理解为魔鬼自己；也有人理解为假教师或假道理，后面提到它们时称为“鬼魔的道理”。有人认为这是指魔鬼所暗示、借着魔鬼的诡诈和技艺所传播的道理。但也有人认为，这里的“鬼魔的道理”不是指这样传播出来的道理，而是指关于鬼魔的道理；意思是，在末后的时候，异教关于鬼魔的教义将会恢复。

异教所谓的鬼魔，是较低一等的神，是他们最高诸神与人之间的一类中间存在；他们的职分，是作人与最高诸神之间的代言者和中保，因为他们认为人不可直接来到最高的神面前。他们借着偶像敬拜这些鬼魔，就如今日教皇派借着并敬拜天使和圣徒一样。关于这一论点，米德先生在他自己的书和浦尔先生就本节所作的拉丁文《概要》中有更充分的论述；他所说的，很可能就是本节的意思，尤其考虑到提摩太前书 4:3 提到的那两条教训。

这些话照我们的译法很难理解；因为我们译作“说谎”的那个词是属格，既不能与前一节中的“灵”一致，也不能与“道理”一致，因为那两个词都是与格；并且我们的译法也不符合希腊原文，原文是：“在那些说谎之人的假冒里，或借着他们的假冒，以及那些良心如被热铁烙惯了之人的假冒里。”这无疑才是其意思。因此，这些话解释了他们是怎样被引诱而走向叛教的，就是借着那些说谎之人、良心麻木、死沉、仿佛被热铁烙过之人的假冒和伪装。 他借着“假冒”来描绘这些迷惑人的人：他们是反复无常、虚假的人，不在乎自己所说的是什么，只是装出敬虔的外表，其实里面毫无敬虔之心。借着“良心如同被热铁烙惯了的人”，他是指那些离一切敬虔之感极远、已经硬着心行各种罪恶的人。事实上，这两个说法极好地描述了那些通常引人陷入假道的人：若没有某种敬虔的外貌，他们就不能如此行；若他们心里真有敬虔，也就不会如此行。借着这两个说法，他也极其贴切地描述了今日那些引诱人去接受关于鬼魔的教训，以及禁戒婚姻和食物之教训的人；而这些正是使徒在这里只特别举出的教训。

“禁止嫁娶”：希腊文是“拦阻嫁娶”，这可以是借着立严厉刑罚的法律来禁止。关于使徒在说谁，争论很多；要判断这一点，有两件事值得注意： 1. 使徒所说的是那时尚未来到的一个时期； 2. 他所说的是一些有权力去拦阻这事的人。这就使这预言很难适用于除罗马教会以外的别的人，至少不那么适用；因为虽然在他们之前也有一些人谴责婚姻，但他们不过是小而不足道的一派，而且他们并没有权力借着刑法来阻止婚姻，也没有谁像他们这样，在假冒敬虔的幌子下行此事，明眼人都看得出，他们这样做是为维护其教会等级制度的尊荣。

所以，无论这预言多么可以应用于以便尼派、撒都宁和马吉安的追随者，以及禁欲派（这是教皇派所坚持的），它当然更贴近地指向教皇派自己；因为他们更普遍地禁止其教士结婚，也是最先有权力加以拦阻的人，并且他们所处的时代也比其他各派晚得多。“又吩咐禁戒食物”：即禁戒某些食物；他们也是在假冒中教导这事，也就是在假托敬虔之名下教导。这与罗马教会同样吻合，正如前一点一样；他们对肉食的禁令早已众所周知。米德先生十分确信，圣灵在这里所描述的就是教皇派的修士，以及为这些修会制定规条的人。“就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的”：这些食物和其他东西一样，都是神为人的使用而创造的，赐给人宰杀并吃用的自由；只是我们应当怀着感谢去领受。

由此也证实了我们宗教上的习惯：吃饭前向神求福，吃过后向神谢恩；对此我们的救主也留下了榜样，见马太福音 14:19、15:36。“给那信而明白真道的人”：这不是说那不信、也不明白真道的人就不可吃；而是说，他们对受造之物并不像信徒那样拥有那样美好、那样安慰人的权利，见提多书 1:15。并且信徒明白并认识自己有自由吃这些东西；而别人却因自己迷信的见解和规条，剥夺了自己享用这些东西的自由。

“神所造的物都是好的”：不仅本身是好的，因为神所造的一切都是如此，见创世记 1:1-31；而且也是可以合法使用的，是洁净的，见提多书 1:15，其中并没有什么污秽。 “没有一样可弃的”：所以，没有一样东西应当因这个缘故被弃绝，仿佛它是不洁净、会污秽人的。 “若感谢着领受”：只是，人使用这些东西时，应当使我们能够在使用中并借着使用荣耀神，并向神表达我们的感谢。

“因神的道和人的祈求成为圣洁了”：这里的“成为圣洁”是指被算为洁净，或可以合法使用。 “借着神的道”：就是借着福音，因为福音宣告其为洁净，见使徒行传 10:15；或者说，是借着神的设立，因为神已经这样定规了。 “和人的祈求”：就是向神祷告，求他赐福于这些食物。

“你若将这些事提醒弟兄们”：就是你若借着公开讲道，并借着对以弗所基督徒更私下的教导，把这些事教训他们。 “便是基督耶稣的好执事”：你就会忠心尽那作基督耶稣仆人的职分，而不只是作人的仆人。福音的传道人首先是基督的执事或仆人；其次才是教会的执事，也就是仆人。好比一个贵族的仆人，受派把工钱或食物分给较低等的仆人；对那些领受工钱或食物的人来说，他是他们的执事，但首先他是他主人的仆人。 “在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育”：这样的福音执事，应当是在纯正信仰中受培养，并且在其中恒忍不变的人。 “这道是你已经服从了的”：你对这道并不陌生；我只是要你继续前行，并在其中恒久忍耐。

“只是要弃绝那世俗的和老妇荒渺的话”：就是一切无关紧要的言谈，这些言谈对促进信心和圣洁都毫无帮助；他轻蔑地称之为“老妇荒渺的话”，就像我们所说的无稽之谈一样，是那些在神的话里毫无根基的言论，不适合出现在讲台上。 “在敬虔上操练自己”：你恒常的用心，应当放在那些能促进敬虔的事上；把这些事传给众人，并且在你的行事为人中活出这些事。

“操练身体，益处还少”：身体方面的操练，如禁戒某些食物、守定期禁食、守夜、卧地、赤脚、穿麻衣或毛衣、禁酒或禁婚，这些益处甚少，并不能使人的心思与灵魂变得更好。使徒并不是全然轻看这些事，其中有些若适度使用，也可能有用，能使我们更适于祷告，尤其是在严肃庄重的场合；但宗教并不在乎这些事，单靠这些事本身也毫无功效。 “惟独敬虔，凡事都有益处”：敬虔在于从真实敬畏神、相信神的原则出发，对神有真实的敬拜和事奉；或者更广义地说，在于顺服神诫命的圣洁生活。这对一切事都有普遍的益处。 “因有今生和来生的应许”：这不是因为敬虔本身有什么功德，而是因为神白白的恩典把应许加给了它；这些应许不仅包括我们在地上活着时所得的健康、平安、亨通，以及各样美物，也包括当今生结束之后所得的救恩和永远的福乐。

这句关于敬虔之益处的话是真实的，值得众人接受。参看提摩太前书 1:15 的注释，在那里同样的话是用在福音那个重大的命题上：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。” 基督降世为要拯救罪人；并且那些从不敬虔变为敬虔、又在敬虔操练中恒忍到底的罪人，在今生必得福乐，在来生必得拯救。这两句话都是真实而卓越的话，配得一切有理性的受造物接受。

如果我们不把这话当作“可信的话”，就是不相信“敬虔在凡事上都有益处”，也不倚靠那永活的神去成就这事，那么我们为何还要像现在这样“劳苦并受辱骂”呢？我们在神的工作上劳苦，在神的事上受辱骂，并且为了过敬虔生活，照神的旨意敬拜他，拒绝肉体的满足和感官的享受，为要成全基督的律法。 反对者或许会说：既然如此，敬虔怎么会在凡事上都有益处呢？既然那些承认敬虔的人还必须劳苦并受辱骂，附属于敬虔的今生应许之真实性又如何显明呢？ 回答：为神劳苦本身就是奖赏，是我们的尊荣，不是我们的重担；事奉他乃是完全的自由。那附属于敬虔的今生应许，不是属肉体的安逸和享受之应许，而是内在平安、满足，并对其他事的扶持，只是仍服从神圣智慧与判断的保留，照着我们天父认为合乎他荣耀和我们益处的程度赐下。然而这些应许并不虚空；因为神“是众人的救主”，也就是保全者，是人和牲畜的保全者，如诗人所说；而对“信徒”他更特别地作他们的救主，见诗篇 33:18-19。这样理解本节，似乎比把它解释为永远的救恩更合适；因为若按永远的救恩说，神并不是一切人的实际救主。况且，本节似乎说的是父所特有的工作，而不是子所特有的工作。

他要提摩太把前面所说的一切事，无论是本章还是书信前面各部分所说的，都作为他讲道和其他谈论的内容，去吩咐人、教导人。

“不可叫人小看你年轻”：你在职分上当这样行事，不给任何人机会因你年纪轻就轻看你。 “总要在言语、行为、爱心、心志、信心、清洁上，都作信徒的榜样”：你若这样生活，成为基督徒公正的模范，可供他们效法，就能做到这一点。 “在言语上”：在你平常日常的谈吐中也是如此；因为他所说的，并不是只作其他传道人的榜样，而是普遍地“作信徒的榜样”。你不可说浮浅、亵渎、闲散、无益的话，却要严肃庄重，说那些美善的、能造就人的话，叫听见的人得恩典。 “在行为上”：在你与人一切来往中，都当举止正直、端庄、稳重。 “在爱心上”：也要向众人实行一切爱心和弟兄之爱的本分。 “在心志上”：就是在热心和灵里的火热上，真实地被基督的爱并为他的荣耀所激发。 “在信心上”：就是在对福音教义坚定不移的承认和宣认上。 “在清洁上”：就是在一切生活和行为的纯洁与圣洁上。 这才是使福音执事不被人轻看的道路。无论他们采用别的什么办法，终必发现神在撒母耳记上 2:30 对何弗尼和非尼哈所说的话必要应验：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”任何头衔、服饰或苦修，都不能使他们脱离那必附着在他们身上的咒诅。

“你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来”：直到我来；甚至在那之后也当如此，不过到那时我还要进一步指教你。 “要以宣读为念”：要殷勤诵读圣经，无论是为你自己的教导，还是为造就别人。 “以劝勉为念”：要根据其中所说的劝勉别人尽本分，或从那里取出论据去安慰别人。 “以教导为念”：要把宗教信仰的原则教导别人。

“你不要轻忽所得的恩赐”：不要忽略神赐给你的、用以承担传道职分的能力，也不要忽略神呼召你所进入的职分；不可忽略对这些恩赐的培养，也不可忽略对这些恩赐或这职分的运用、操练和履行。 “这恩赐是借着预言赐给你的”：你当记得，这些恩赐是借着神旨意的启示，或借着神的灵特别的感动赐给你的；而“长老按手”不过是对此的宣告。神也照着他通常呼召人承担特别工作的方式，在那时呼召你进入传道的工作，同时也使你适合并有能力尽这职分。

“这些事你要殷勤去做”：Meleta，这些事要成为你思想中的事务，并且要照管它们。 “并要在此专心”：希腊文是“要在这些事里面”；要让这些事成为你全部的工作，不是顺带做的工作，而是你首要、主要的事务。 “使众人看出你的长进来”：这样，正如人的恩赐都因学习和操练而增长一样，你的恩赐也可以如此增长，使众人都看见你的进步。

“你要谨慎自己”：要留意你怎样生活、怎样安排你的生活，使之成为榜样。 “和自己的教训”：也要留意你所教导的事，以及你怎样教导。 “要在这些事上恒心”：这两件事都不可只做一时，乃要常常坚持。 “因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”：如此，你就尽你所能地救自己的灵魂，也救那些你向他们传道、或与你来往之人的灵魂。