帖撒罗尼迦前书 第 3 章 · 马太·普尔

帖撒罗尼迦前书 3:1 因此，我们既再也忍耐不住，就觉得独自留在雅典是好的； 帖撒罗尼迦前书 3:1-5 使徒表明，他因极其挂念帖撒罗尼迦人，就差提摩太去安慰他们，并在信心上坚固他们。 帖撒罗尼迦前书 3:6-8 提摩太带回他们的好消息，这在使徒患难中成了他极大的安慰。 帖撒罗尼迦前书 3:8-10 他见证自己向神的感谢，并切切想见他们。 帖撒罗尼迦前书 3:11-13 他祈求神引导他到他们那里去，又求他们的爱心和圣洁增长，直到末了。 使徒继续沿着同一论点，来证明他对他们的爱和挂念，免得他们因他长久离开而怀疑此事。因此他告诉他们，虽然自己不能亲自去，却从雅典差提摩太到他们那里；路加在《使徒行传》中并没有提到这事。由此更显出他的爱：

1. 因为他是出于强烈的爱心催促而差遣提摩太，他不能再忍耐下去；这词的意思是，在这样做之前，这重担压在他身上，叫他难以承受。

2. 他甘心因与提摩太分离而独自留在雅典，虽然那时提摩太的陪伴对他极其可贵且有益。但为着他们的缘故，他乐意如此行；eudokhsamen，意即他在这样做时心中有喜悦，因为他如此看重他们的益处，过于自己的安慰。 （第3点和第4点，见《帖撒罗尼迦前书》3:2 的普尔注释。）

帖撒罗尼迦前书 3:2 打发我们的弟兄、神的执事、在基督福音上与我们同工的提摩太去，为要坚固你们，并在你们所信的道上安慰你们。 （第1点和第2点，见《帖撒罗尼迦前书》3:1 的普尔注释。）

3. 从他在正文中对提摩太的描述也可见：他是使徒所亲爱的，是他在福音事工上的得力助手。使徒差这样一位杰出的人到他们那里去，就更显出他对他们的挂念。

4. 从他差遣提摩太的目的也可见，就是要坚固他们，免得他们因惧怕受苦或因各种试探而离弃所领受的信仰；并且要就他们的信心安慰他们。这个词有时也可指劝勉；若这样理解，意思也很好。但因他们所持守的信心本身给他们带来许多安慰，所以我们的译法把这词译作“安慰”，是很恰当的。

帖撒罗尼迦前书 3:3 免得有人被这些患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。使徒先前已经提过他所受的许多患难，而他们也很清楚他自己在帖撒罗尼迦和庇哩亚所受的苦，《使徒行传》17章；因此他们可能会因此在信心上动摇。所以提摩太被差去安慰并坚固他们。神固然不用提摩太也能成就此事，但事奉的职分是神所设立、借以作工的途径。使徒说“免得有人被摇动”，这表明基督徒的本分，就是在为福音受苦时不被摇动。这里使徒所用的词，与《帖撒罗尼迦后书》2:2 所用的另一个词相应，都是借用海浪被风吹动的形象。惧怕、疑惑和心中的迟疑，都会使人摇动不安；使徒差提摩太去，就是要预防或除去这些。

此外，他又加上一个论据来坚固他们，就是告诉他们：“你们知道我们受这些患难原是命定的。”这个词也用在《路加福音》2:34 和《提摩太前书》1:9。但他的意思是：我们受患难，是照着神的旨意和定意，并非偶然发生，也不只是出于人的愤怒和仇恨，而是出于神的安排。至于使徒这里所说的，是仅指他自己和其他福音执事所受的苦，还是也包括所有圣徒，如《使徒行传》14:22、《罗马书》8:17、36、《提摩太后书》3:12 所说的，那就未可断定；不过我们把两者都包括在内，也是很合宜的。这样，他是不愿这些帖撒罗尼迦人把所临到的事看作希奇，好像有什么非常的事发生在他们身上，《彼得前书》4:12，致使他们心里摇动。

帖撒罗尼迦前书 3:4 我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难；后来果然应验了，你们也知道。 使徒既说他们知道自己是被定意要受苦的，现在又告诉他们，他们之所以知道，是因为他先前已经对他们说过。保罗常因某种特别的感动或启示，预先知道自己将要受苦；而神在他初次归信的时候，也已经更概括地告诉过他这事，《使徒行传》9:16。他把这些事告诉他们，是要他们预备受苦。一个忠心的传道人，不但要告诉百姓有冠冕，也要告诉他们有基督的十字架。至于他所预言自己将受的苦，他现在告诉他们“果然应验了”；这样，他们就可以在他向他们所传的福音上更加坚固，不致因他的受苦而跌倒，因为这些事既是神所预定的，也是事先告诉过他们的。

帖撒罗尼迦前书 3:5 为此，我既再也忍耐不住，就打发人去，要知道你们的信心如何，恐怕那试探人的到底试探了你们，叫我们的劳苦归于徒然。 使徒在这里进一步说明他差提摩太到他们那里去的原因，就是要知道他们的信心如何，是否在一切患难和试探之下仍然坚定不移。他担心撒但，就是他所称为“那试探人的”，会用某种方式试探他们，或借假师傅引诱他们，或借苦难叫他们惊惶。他更关心的是他们灵魂里面的光景，而不是外面的处境；并且试探通常也伴随着逼迫而来。使徒既然在他们身上付出了极大的劳苦，就担心这劳苦会归于徒然，意思是那试探人的已经得了胜。撒但首先的工作，是拦阻人相信；其次，就是毁坏人的信心。初信的人通常最容易受攻击。因此保罗心里极其挂念他们，所以正如他先前所说的，他不能再忍耐下去，只得差人去打听他们的情形。

帖撒罗尼迦前书 3:6 但提摩太刚才从你们那里到了我们这里，把你们的信心和爱心，并你们常常记念我们、切切想见我们，如同我们想见你们一样的好消息带给了我们。 前面我们已经看到提摩太被差遣的事，现在则看到他回来；这里记下了他所带来的信息，以及这信息在使徒身上所产生的效果。这信息可以从以下方面来看：

1. 就它刚刚传到而言：“提摩太刚才到了”，等等；由此看来，这封书信似乎是在他回来后立刻写成的。

2. 就它所带来的关于他们的好消息而言：它“报给我们好消息”（这里希腊文所用的词，和表达福音喜讯的是同一个词），说到他们的信心，仍旧坚定不移；又说到他们的爱心，就是他们的爱与信心并存，他们的信心借着爱心发生功效，这就表明那信心是活的，且是正当的。 “并且你们常常记念我们”；他们虽然与使徒分别已有一段时日，却没有忘记他；而且这种记念是“好的记念”，夹杂着对他本人和他在他们中间职分的爱与尊重；并且是“常常”的，这表明这种记念具有恒常性。 “切切想见我们”；他们不仅在他不在的时候这样美好地记念他，而且还极其想念他的同在，想见他和与他同工的人。为了回应他们对他的爱，使徒又补上一句：“如同我们也想见你们一样。”借着这一切，他是要使他们确信，自己对他们的挂念和记念并没有中断；这正是这信息所产生的结果。

帖撒罗尼迦前书 3:7 所以，弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。 他因着他们的这信心，在自己一切的患难困苦中得了安慰。一个群体的忠诚和坚定，是他们教师极大的安慰。“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个更大的。”《约翰三书》1:4。

帖撒罗尼迦前书 3:8 你们若靠主站立得稳，我们就活了。 他们信心所带来的安慰是如此之大，以致如果他们在这信心上站立得稳，这对使徒就如同生命一般；而他把这称为“靠主站立得稳”。生命不仅是灵魂与身体的联合；安慰也是灵魂的生命，尤其是那出于神圣源头的安慰。反过来说，一个群体的背道和败坏，会使忠心教师的心如同被杀一般。

帖撒罗尼迦前书 3:9 我们在神面前，因着你们甚是喜乐；为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？ 这是提摩太所带来信息的另一个效果，就是使徒因此向神献上极大的感谢。他先因他们的信心欢喜，然后又为这喜乐向神感谢。他喜乐的内容是他们的信心，但这信心的创始者和扶持者乃是神；所以他为自己的喜乐感谢神时，也是在为他们那使他喜乐的信心感谢神。传道人因会众的信心而有的喜乐，应当流露为感谢。使徒向神的感谢，超过了他所能报答和表达的，这从他说话的方式可以看出来：“我们可用何等的感谢为你们报答神呢？”正如《诗篇》116:12 所说：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩呢？” 他“在神面前”欢喜，这既表明这喜乐的性质是属神、属灵的，也表明他在其中是向着神的，正如“大卫在耶和华面前极力跳舞”《撒母耳记下》6:14；意思是，他那样行是因顾念当时所显明的神的恩惠。或者，使徒也可能是指他的喜乐是里面的、在神面前的，而不是在人前表现出来的。

帖撒罗尼迦前书 3:10 我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。 这里我们看到提摩太所带来信息在使徒身上的最后一个效果，就是促使他为这些帖撒罗尼迦人祷告；这祷告的殷勤，表现在“昼夜”如此，也就是持续不断，正如我们先前在《帖撒罗尼迦前书》2:9 所指出的。它的迫切则表现在“切切地”这一点上，也就是极其强烈。这个希腊词不容易准确译成英文，但使徒常用它来加强语气，如《以弗所书》3:20 和本书《帖撒罗尼迦前书》5:13。其内容则是：“要见你们的面，补满你们信心的不足。” 虽然他的书信对此也有帮助，但他亲自同在会更有果效。口头传讲比单单阅读，更有一种特别的祝福伴随。关于罗马人，他也曾为同样的缘故作过类似的祷告，《罗马书》1:10-11。使徒虽然先前称赞过他们的信心，但其中仍有不足之处。没有人的信心在起初就是完全的；就是最好的信心，也可能有某些缺欠。这个词在别处也可表示某种欠缺或留下未完成的事，如《哥林多前书》16:17、《歌罗西书》1:24。 他们信心的缺欠，可能在于：

1. 就内容而言，他们对于某些信仰的奥秘还没有明白；正如门徒在基督升天之后才明白一些事，而哥林多人中也曾一度有人怀疑复活的道理，《哥林多前书》15:12 等。

2. 就清晰程度而言，对于他们已经知道并相信的真理，还不够明朗。

3. 就其活泼的运行和果子而言，还不够充足。 前两种缺欠可借着教义来补足，最后一种则借着劝勉和安慰来补足；使徒因这两方面都想帮助他们，所以盼望见他们的面。所谓“补满”一件事，就是使它在各部分和各程度上都达到完全。这里所用的词在新约中常见，如《哥林多后书》13:11、《加拉太书》6:1 等，在不同译本中译法虽异，意思却大致相同。使徒因被骤然赶离他们，就像把一座房子只建了一半便离开了；但他对他们的感情如此深厚，以致虽然不久前在帖撒罗尼迦才遭遇那样大的危险，仍切望回到他们那里去，使他们的信心得以完全。

帖撒罗尼迦前书 3:11 愿神我们自己的父和我们的主耶稣，指引我们的道路到你们那里去。这里表达了他的祷告。他所祈求的对象是神自己，从位格说是父神；从关系说，则称他为“我们的父”。因此，信徒向神祷告时，不应只是抽象地来到神面前，而应当来到自己的父面前。基督也是这样教导门徒祷告：“我们在天上的父”；而嗣子的灵也照样催促圣徒如此祷告：当我们能以父的身份来到神面前时，就能带着更大的自由和信心来到他面前。他也向基督祷告，称他为“我们的主耶稣基督”。由此我们可以得到一个论据，证明基督是神；否则他就不能成为神圣敬拜的对象。

这并不是说，我们祷告时要把祈求孤立地呈给子，而不顾他与父的联合；也不是要把父与子分开来单独向父祈求；而是要在主耶稣基督里，并借着主耶稣基督，向父祷告，因为只有这样，我们才可以在祷告中把神视为我们的父。他也从基督与他子民的关系来说到他：“我们的主耶稣基督。”他所祈求的事，是愿神指引他到他们那里去；愿撒但的一切拦阻，不论是什么，都被除去，并愿神的护理为他开路，使他能到他们那里去。“指引”这个词在希腊文里有使其正直、修直的意思；《帖撒罗尼迦后书》3:5 也把这词用在心上：“愿主引导你们的心”，等等，就是使心向着神走正直的路。这与希伯来词 Jashar 相对应，其意为正直，在旧约中常常使用。法文把它译作“引导我们的道路”。

因此，我们也由使徒的榜样学到我们的本分：在一切事上，都当祷告求神引导我们的道路。

帖撒罗尼迦前书 3:12 又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长充足，如同我们爱你们一样。“增长充足”这两个词表示不断增加并且满溢的丰盛。这是他所祈求的另一件事；前面所求的是关乎他自己，这里所求的是关乎他们。他盼望到他们那里去，补满他们信心的不足；而现在他祈求的是他们的爱心可以充足并增长，不仅彼此相爱，而且要在爱中“增长充足”；也就是爱心的习性增长，爱心的果子丰盛。他们正处在严酷的逼迫之下，所以那时他们彼此相爱的需要就更加迫切。并且不只是彼此相爱，还要把爱扩展到“众人”。这或者是指一切人，因为爱是我们对所有人都当尽的一般性本分：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠。”《罗马书》13:8；因此，我们对人的一切本分都包含在爱里面。

使徒也要求在弟兄相爱之外，再加上这种爱，《彼得后书》1:7；甚至对仇敌也当有爱，《马太福音》5:44，不是把他们当作仇敌来爱，而是把他们当作人来爱。或者，更具体地说，是指信徒，因为“众人”有时也在这样的限制下使用，如《提多书》2:11。“如同我们爱你们一样”；他把自己对他们的爱摆在他们面前，既作榜样，也作激励。虽然特别应当仰望基督的爱，并且保罗常把基督的爱作为爱人的最重要论据，但他在这里提到自己对他们的爱，是要表明虽然与他们分离，他对他们的情感仍然恒久不变；也表明他劝勉他们去行的本分，没有一样是他自己不实行的。

帖撒罗尼迦前书 3:13 好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。有人认为这些话只承接前一节：借着爱心的增长充足，他们的心就会在圣洁上被坚固，达到“无可责备”的地步。这是对的，因为没有爱人的心，那样的圣洁就理当令人怀疑，至少也是应受责备的。爱本身就是圣洁的重要部分；而当圣洁在爱中彰显出来时，谁还会责备这样的圣洁呢？是的，这样的圣洁在神和人面前都将是无可责备的。当神使一群人的爱心增长时，他也借此使他们在无可责备的圣洁中得以坚固；哪里没有爱，哪里的心就没有得坚固。假冒为善的人在试探临到的时候会跌倒，因为他没有爱；他虽然可能暂时在人前表现得很好，但在鉴察人心的神面前却不是无可责备的；到了耶稣基督显现的时候，也不会被发现是如此。

使徒在这里为这些帖撒罗尼迦人所祈求的，就是愿他们得以“在圣洁上”被坚固，直到“基督再来”；或者说，愿他们在他再来的时候，被发现是在圣洁上无可责备的。借此，使徒表明基督还有一次再来，那时人要受严厉的审判，因此圣徒应当努力，使自己那时被发现是无可责备、没有玷污、没有瑕疵的，如《彼得后书》3:14 所说。“当我们的主耶稣同他众圣徒来的时候”；关于这一点，他在下一章还会作更详细的说明。另一些人则把这一节也联系到《帖撒罗尼迦前书》3:10，那时他盼望见他们的面，为要补满他们信心的不足，好使他们借着信心和爱心两方面，都得以在圣洁上坚固，成为无可责备。