撒母耳记上 第 9 章 · 马太·普尔

撒母耳记上 9:1 基士的家谱。

撒母耳记上 9:1：扫罗的外貌； 撒母耳记上 9:2：他被差去寻找他父亲的驴； 撒母耳记上 9:3：他走遍各地，却找不着； 撒母耳记上 9:4-5：因仆人的建议， 撒母耳记上 9:6-10：又因少女们的指引， 撒母耳记上 9:11-14：照着神的启示， 撒母耳记上 9:15-17：他来到撒母耳那里；撒母耳迎见他，在筵席上款待他，告诉他驴已经找到了，并且他将要作王； 撒母耳记上 9:18-20：扫罗惊讶； 撒母耳记上 9:21：撒母耳给他上座和特别的一份食物，与他一同吃饭； 撒母耳记上 9:22-24：私下交谈之后，撒母耳送他上路；仆人走在前头；扫罗与撒母耳站住； 撒母耳记上 9:25-27。

名叫基士。

异议：

他的名字是尼珥，见历代志上 8:33，9:39。

回答：

或者他父亲有两个名字，这在希伯来人中很常见；或者基士确实是生他的父亲，而基士的兄弟尼珥（见撒母耳记上 14:51；历代志上 9:36）被称为他的父亲，是因为基士死后，尼珥照管他的教育，把他当作自己的儿子养大。

便雅悯人：

希伯来文是“耶米尼人的一个儿子”，意思或者是属便雅悯的，或者是属一个叫耶米尼的地方，或一个叫耶米尼的人。

大能的勇士：

即大有勇气和力量的人，这有助于称赞扫罗；否则也可指大富之人。但这似乎被扫罗在下文撒母耳记上 9:21 的话，以及众人对他的轻视（撒母耳记上 10:27）所否定。

撒母耳记上 9:2 “又俊美”：

希伯来文作“好”，即秀美、相貌堂堂；这词在创世记 6:2 就是这样用的；正如“恶”也可用来指丑陋，见创世记 41:19。

“比众民高过一头”：

古时，尤其在东方国家，高大的身材在君王身上很被看重。

撒母耳记上 9:3 这些驴在那里价值很高，用处也很大，见士师记 10:4，12:14，因为马匹稀少，见申命记 17:16；因此，至少在那些古时，像扫罗这样的人去寻找驴，并不被看为有失身份。那时有身份的人当中，朴素、谦卑和勤劳还是风尚。

撒母耳记上 9:4 “以法莲山地”：

指以法莲支派的一部分，与便雅悯相邻；因此他们可以视情况很快从这边进入那边，再回来。

撒母耳记上 9:5 “苏弗地”：

拉玛就在其中；这地方也叫拉玛，或拉玛琐非，是撒母耳出生和居住之处，见撒母耳记上 1:1，7:17。

撒母耳记上 9:6 “神人”：

就是先知；这词组在撒母耳记上 2:27，约书亚记 14:6，士师记 13:6 都是这样用的。

“尊贵的人”：

就是因其才干和忠信而享有极高声望的人。

“他所说的没有一句不应验”：

他对隐秘之事或未来之事的宣告总是确定无误，并由事情的结果证实。

“我们当走的路”：

就是我们寻找驴所应采取的路线。他说“或者”，因为他怀疑这样伟大的先知是否愿意寻求，或者神是否愿意赐给他关于这等小事的启示；尽管有时神乐意在这方面屈尊顾念祂的百姓，为要断绝人去求问巫婆或异教占卜的一切借口和机会。见列王纪上 14:2；列王纪下 1:3。

撒母耳记上 9:7 “器皿里的饼没有了”：

他这样说，是因为饼常常被当作礼物送人，正如撒母耳记上 10:3-4 所见。或者“饼”常常泛指各种食物；在这些食物中，他们也许还有一些在那种朴素时代并不失体面的礼物，如葡萄饼或无花果饼，正如亚比该送给大卫的那样，见撒母耳记上 25:18。又见列王纪上 14:3；列王纪下 4:42。

“没有礼物”：

那时人们确实会把这样的礼物送给先知，见列王纪上 14:2-3；列王纪下 4:42，8:8；或是表示对他这位上者的尊敬，正如臣民也向君王献礼，见撒母耳记上 10:27；波斯人去见王也从不空手。或是出于对他恩待的感激承认；或是为供养先知本人；或是先知门徒；或是他们所知道的其他缺乏之人。

撒母耳记上 9:8 “四分之一舍客勒银子”：

大约相当于一格罗特；虽然如今看来这似乎是微不足道的礼物，但在古时它的价值无疑比现在大得多，也比现在更容易被接受；因为人的贪婪、骄傲和奢华，已经把人的期望和欲望抬高到远超过去的地步。

撒母耳记上 9:9 “求问神”：

或作求问神人，意思是一样的。

“称为先见”：

因为他能洞察并揭示别人所不知道的隐秘之事。

这几句话或者第一，是后来的某位圣经作者在撒母耳死后加上的。或者第二，是撒母耳自己的话；他写这卷书时大概已有五六十岁，回顾自己早年的情形，把那时称作“从前”很合适。

但更可能第三，这是扫罗仆人的话；他那时或许已经年老，可以根据自己年轻时的见闻，或根据父亲及祖先的传述来说这话。这样，这也正好成为劝扫罗去见神人的合适理由，好叫他指示他们当走的路和驴在哪里，因为他很可能能告诉他们；先知古时被称为“先见”，因为他们知道并能启示隐藏的事。

这意思是：古时他们通俗的称呼不是“先知”，而只是“先见”；而如今以及后来，他们虽也称为“先见”，却更常被称为“先知”。

撒母耳记上 9:10 普尔对此节无注释。

撒母耳记上 9:11 “出来”：

就是从城里出来，下到山脚下泉水或河流所在的地方。

撒母耳记上 9:12 “他今天到了城里”：

她虽然这样说，其实那里本是他常住之处；只是因为他曾在外巡行，可能就是撒母耳记上 7:16-17 所描述的巡回行程，如今照常回到自己在拉玛的家中；所以她的意思是，他们来得正是时候，恰好可以遇见他。

“有献祭”：

也可作“有筵席”；但这里似乎应理解为献祭。第一，因为这个希伯来词最恰当、最常见的意义就是献祭。第二，因为这次吃喝是在丘坛上，而丘坛通常是献祭之处，不是私人宴席之处。第三，先知出席献祭比出席普通宴席更为必要。

“百姓的”：

这祭之所以这样称呼，是因为这是一次公共的庄严聚会，也许正逢新月，百姓带来各种祭物，即平安祭，其中一部分归献祭者自己；他们把这些部分合在一起，在这里摆设公筵；这一切也离不开撒母耳的安排。神前一日已经预先告诉他扫罗要来，所以他使这次筵席更为隆重，好接待扫罗，见撒母耳记上 9:22-24。

“在丘坛上”：

就是在撒母耳记上 9:11 所提到的山上，靠近撒母耳为此类用途所筑的坛，见撒母耳记上 7:17；这是因神特别许可，正如那里所说明的。否则，在会幕建成之后，律法本已禁止人在丘坛上献祭。

撒母耳记上 9:13 “你们必立刻遇见他”：

就是在家里，且正有空闲的时候。

“吃”：

就是按惯例吃祭物剩下的部分。

“他必先为祭祝福”：

意思或者第一，是指为祭后留下、供随后筵席食用的肉祝福，这通常是人们常见的理解。或者更可能第二，是指为那祭本身祝福。有什么理由偏离这个词本来的意义呢？律法之下的献祭伴随着认罪、祈求或感恩，这可从利未记 5:5，16:21，民数记 5:7，路加福音 1:10 等经文看出来。还有谁比撒母耳这位著名先知更适合行这事呢？而这祭的“祝福”似乎包括感恩，因为这是感谢祭；也包括向神祷告，求祂悦纳，见诗篇 20:3。

“所以你们现在上去吧”：

要快些，免得你们来到之前，他已经坐席了。

撒母耳记上 9:14 “撒母耳出来了”：

就是从他自己家里出来，恰在他们经过的时候。

撒母耳记上 9:15 “在他耳中”：

就是暗中、秘密地。提前一天告诉扫罗要来，是要撒母耳为接待扫罗作准备。

撒母耳记上 9:16 “我要差一个人到你这里来”：

我要借着我隐秘的护理这样安排事情，也安排扫罗和他父亲的心，使扫罗虽然另有打算，却仍要来到你这里。

“使他救我的民脱离非利士人的手”：

因为虽然那时他们眼前最受亚扪人压迫，如撒母耳记上 12:12 所记，但他们把亚扪人看作泛滥一时的洪水，盼望它很快涨起，也很快退去；他们最惧怕的，乃是非利士人，这些他们长期的、积怨已深的、且最近邻的仇敌。扫罗的确在某种程度上救他们脱离了这些人；若不是他和百姓许多的罪拦阻了，他本该更大地拯救他们。

“我已经眷顾我的百姓”：

就是带着怜悯并定意帮助他们；这是常见的借代说法。

“他们的哀声”：

就是他们向我恳切求助的祷告。

撒母耳记上 9:17 “对他说”：

就是像先前撒母耳记上 9:15 那样，在他耳中，以秘密的感动对他说，使只有他自己能听见。

撒母耳记上 9:18 “在城门口”：

这门或者第一，是撒母耳家的门；但他先前已经从那里出来了，见撒母耳记上 9:14。或者更可能第二，是城门；因为“门”这个词单独使用，按理并按常用法，应当理解为同类中最显著的那一个，也就是城门。撒母耳此时似乎正经过这城门，要往丘坛去；那丘坛大概在城外。于是他在那里停下，听这些正走近他的人要对他说什么。

撒母耳记上 9:19 或者是指你想知道的一切事，比如那些驴的事；或者更可能，是指你心里隐秘的意念，或那些除了神和你自己的心之外无人知道的行为；这样你就可以确信我要告诉你的事是真实可靠的。即便这里没有详细记下，这事也可能确实发生过。

撒母耳记上 9:20 “不要挂心这些驴”：

不要为这些驴烦扰你的心。

“以色列众人所仰望的是谁呢？”

就是：以色列众人所盼望得着的那件事或那个人，就是王，究竟是谁呢？

“不是仰望你和你父的全家吗？”

这尊荣是为你预备的；你死后，若不是因你的罪把这承继断绝，这尊荣也要归给你的家族或后裔。

撒母耳记上 9:21 “以色列支派中最小的支派”：

这确实如此；因为便雅悯支派曾几乎全被剪除，只剩六百人，见士师记 20章。这一重创他们始终没有恢复，因此他们几乎不被算作完整的支派，只像一个支派的余剩或残片；而且在后来十个支派与两个支派分裂的时候，他们并入犹大，在某种意义上失去了自己的名称；他们与犹大一起只算作一个支派，如列王纪上 11:32 等处所示。

“便雅悯支派诸家中最小的家”：

就是其中最小的家族之一；相较于其他许多家族，是卑微而不显赫的。由此看来，扫罗的家族不像有些人所设想的那样尊贵富有。参见撒母耳记上 9:1。

“你为何对我说这样的话呢？”

就是：你为什么拿国位这种虚空的盼望来哄我呢？

撒母耳记上 9:22 他抬举“他的仆人”，是为了扫罗的缘故；一方面使所有赴席的人都有理由想到，这个人必定极其尊贵，或将要变得极其尊贵，因为连他的仆人都被抬举到城中首要人物之上，而这些人显然都出席了这次场合；另一方面也表明，撒母耳自己丝毫不嫉妒那将从他转到扫罗身上的尊荣和权势。

“使他们坐在首位”：

这是为要激起众人的期待，并预备他们把扫罗即将拥有的尊荣归给他。

撒母耳记上 9:23 或者作“我所分派给你的”，意思就是我吩咐你为这用途留存下来的那一份。

撒母耳记上 9:24 “肩头”：

就是左肩，因为右肩是归祭司的，见利未记 7:32-33。撒母耳把这给扫罗，或者第一，是把祭物余下部分中最好、最尊贵的一份给他；因为筵席的主人通常会把最好的部分给最尊贵或最受宠爱的客人，正如创世记 43:34。或者第二，这是一个隐秘的象征或记号，表明那将要加在扫罗身上的重担，以及承担这重担所必需的力量；因为肩既是担负重担之处，也是力量之所在。

“其上的”：

就是厨役按撒母耳的吩咐，在烹调时放在上面的某样东西，或者为装饰，或者作为酱料一类。

“所留下的”：

就是祭物所剩下的；但若这样说，其余大部分食物也都算剩下的。所以更可能应作“预留的”或“放在一边的”，即按我的吩咐为你留着吃的；至于其余的肉，厨役便照自己的意思端上来分配。

“直到这时候”：

就是直到你来到这里并坐下的时候；借此你可以知道，你来到这里并非我所不知道，而且是神为着更高的目的所安排的。

“自从我说”：

就是对前面提到的那个厨役说，因为这事是交托他照管的。

“我请了百姓”：

意思是：我邀请或指定了一些人，而我为他们保留这一份。因为“百姓”在这里并非严格指全民，而是指百姓中的某些人，总共不过三十人左右，见撒母耳记上 9:22；那么，为什么不能把这词理解为撒母耳特别邀请的两三个人，即扫罗和他的仆人呢？有些学者就把列王纪下 18:36 中的“百姓”理解为三个人。他们还指出，在阿拉伯语、埃提阿伯语和波斯语中，这些语言都与希伯来语相近，也常彼此交流词义，表示“百姓”的词也常用来指少数几个人。

或者，如果“百姓”是指上文撒母耳记上 9:22 所说的民间首领，那么这次祭和筵席的主要发起人就是撒母耳；于是撒母耳记上 9:12 那里就不该译作“百姓的祭”，而应译作撒母耳“为百姓”所设的祭和筵席。其意思是：当我起初告诉或打发人去对厨役说，我已经邀请了百姓，先与我一同献祭，然后与我一同赴席时，我就已经吩咐他把这一份留给你了。

撒母耳记上 9:25 “撒母耳与扫罗谈论”：

就是谈到神为他所预定的国位，以及他应当如何耐心等候，直到神实际呼召他承受这国位；并且将来要如何以敬虔、公正、勇敢来治理。

“房顶上”：

按申命记 22:8 的惯例，房顶是平的，因此适合行走，也适合秘密祷告，见但以理书 6:10，使徒行传 10:9，或供朋友间私下亲密交谈。

撒母耳记上 9:26 “撒母耳叫扫罗到房顶上”：

这是第二次叫他上去，要再向他说一些事。

“我好送你走”：

就是你当预备启程上路。

“他和撒母耳往外去”：

就是撒母耳陪扫罗走了一段路。

撒母耳记上 9:27 “叫仆人先走”：

好使你我可以私下谈论国位的事；撒母耳至此一直努力隐藏这事，免得人以为他先前反对他们立王，如今却要把一个王强加给他们；并且也好叫下一章所提到的掣签显明，这国位是神指定给扫罗的，不是撒母耳筹划出来的。

“神的话”：

就是神交托给我的信息，现在我要传给你。