撒母耳记上 第 10 章 · 马太·普尔

撒母耳记上 10:1 撒母耳就拿瓶膏油倒在他头上，与他亲嘴，说：“这不是因为主膏你作他产业的君吗？”

撒母耳膏立扫罗，见撒母耳记上 10:1；又预告三个兆头来坚固他，见撒母耳记上 10:2-8。扫罗说预言，见撒母耳记上 10:9-13。他来到叔叔那里，把撒母耳论到驴的事告诉了他，却把国位的事隐瞒了，见撒母耳记上 10:14-16。撒母耳在米斯巴召聚百姓，见撒母耳记上 10:17-20。扫罗掣签被立为王；却躲藏起来；被神显明出来。他的身量，见撒母耳记上 10:21-23。撒母耳把他介绍给百姓，百姓欢呼接纳他，见列王纪上 10:24。撒母耳把国度的条例写在书上，见列王纪上 10:25。神使百姓敬重扫罗；但匪徒藐视他，见撒母耳记上 10:26,27。

这在分别职任时是通常的礼仪；祭司和先知如此，君王也是如此，如撒母耳记上 16:1,13，列王纪上 1:39，列王纪下 9:1,3,6。借此表明神的灵诸般恩赐浇灌在他身上，使他能治理其职分；这是他可以期待、并且在尽忠履行职责时必会领受的。

“与他亲嘴”；一方面是表示他当向扫罗所尽的敬重，以及他和众百姓不久都要向他表示的顺服；亲嘴就是这种表示，如创世记 41:40，列王纪上 19:18。另一方面，也是见证他对扫罗真诚的友谊和爱意，并表明他丝毫不嫉妒这位继承他至尊尊位的人。

“作他产业的君”，就是治理主自己特有的百姓；借此提醒扫罗，这百姓与其说是他的，不如说是神的；所以他不可照自己的意思和喜好治理他们，乃要照着神的旨意和心意治理他们。

撒母耳记上 10:2 “你今日离开我以后，必在便雅悯边界的泄撒、靠近拉结坟墓那里遇见两个人；他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。看哪，你父亲不再挂念驴，反为你忧愁，说：我为儿子怎么才好呢？’”

“在便雅悯的境内”；就是在往伯利恒的路上，如创世记 35:19；伯利恒是在犹大境内，而拉结的坟墓可能在犹大，也可能在便雅悯，因为这两支派的地业彼此接壤，且常有交错；见约书亚记 18:11。

撒母耳记上 10:3 “你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个人上伯特利去朝见神：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。”

“到他泊的橡树那里”；不是指他泊山脚下那个地方，那离这里很远；乃是另一个属于别处、或属于一个名叫他泊之人的地方。

“伯特利”；按字面就是那在以法莲的伯特利，那里有著名的邱坛，又因雅各在那里的异象而闻名，如创世记 28:19。那时情形混乱，约柜在一处，会幕若未被毁坏则又在另一处，所以他们很可能在那里献祭。或者，“到神的殿去”，就是到基列耶琳，因为神的居所约柜当时在那里，如撒母耳记上 7:1,2,16。

“饼”可以单独献上，如利未记 2:4；也可以与别的祭一同献上。

“一皮袋酒”；这是用来作奠祭浇奠的。见利未记 23:13，民数记 15:5。

撒母耳记上 10:4 “他们必向你问安，给你两个饼，你就从他们手里接过来。”

“两个饼”；就是那三个为献祭预备的饼中的两个，假定他们在伯特利很容易再得着别的饼补足。正因这礼物越不寻常，就越适合作为神在扫罗事务上特别护理的记号。

撒母耳记上 10:5 “此后你要到神的山，在那里有非利士人的防营；你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有瑟、鼓、笛、琴，他们都受感说话。”

“到神的山”；就是靠近基比亚或便雅悯的基比亚的一座山，那里有非利士人的防营，如撒母耳记上 13:3。这里称为“神的山”，因为那是献给神事奉的地方；或者是为献祭，因为下文称其为“邱坛”；或者是为先知的学校或学院。

“到城里”；就是紧邻那山的城。

“一班先知”：这里以及类似经文中的“先知”，是指那些专心从事宗教学习和操练的人，如讲道、祷告、赞美神等。因为“说预言”一词，不仅用于其中最显著的行为，即预告将来的事；也用于讲道，如罗马书 12:6，哥林多前书 14:31,32，帖撒罗尼迦前书 5:20；也用于作诗或唱赞美神的诗歌，如历代志上 25:1-3。那些全心从事这些事的人，常被称为“先知的门徒”；他们通常结合成群体或学院，如列王纪下 2:3,5，好更方便地在神的工作上彼此造就、彼此帮助。神也乐意如此尊荣并赐福这制度，以致有时把将来之事的知识启示给这些人，如列王纪下 2:3,5。

“从邱坛下来”；那里或者是他们的住处，或者他们刚在那里献过祭。虽然他们通常是在学院里或献祭之处进行这种操练，但现在却在下山途中如此行，这大概不同于他们平常的习惯，因此更适合作为神向扫罗施以非常之手的记号。

“前面有瑟、鼓、笛、琴”；那时先知和其他人事奉神时，常用这些乐器来使心灵欢畅、激发精神。见列王纪下 3:15。

“他们都受感说话”；或者是歌唱赞美神，或者是讲说神的事。

撒母耳记上 10:6 “主的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，并且变为新人。”

“必大大感动你”，希伯来文是“必跳跃或冲到你身上”，即只是暂时如此。所以这可与“灵停住在一个人身上”相对，如民数记 11:25，以赛亚书 11:2。

“你必变为新人”，就是你必忽然被另一种灵充满并驱动，满有属神之事的知识，以及勇气、智慧、宽宏大量和其他与你尊位相称的素质。

撒母耳记上 10:7 “这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。”

“这些兆头”是神呼召他得国的确据，因为这些都是将来的偶发之事，除了神以外，无人能无误地知道或预言。

“你就可以趁时而做”，希伯来文是“你手所遇见的都可以做”，就是按你所蒙的呼召和所得的机会去做。他的意思并不是要扫罗在百姓知道并承认他蒙召作王之前就擅自掌权，那样做既失次序又危险；而是要他预备心志，在有需要时，一旦蒙召担任职分，就随时乐意承担任何公共事务。

撒母耳记上 10:8 “你要在我以先下到吉甲去；看哪，我也必下到那里见你，献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”

“你要等候七日，直到我到你那里”：这条命令虽然此时已提说并吩咐下来，却不是立刻就要执行的。这从整个故事的发展可以看出来：一方面，扫罗、撒母耳和百姓先在米斯巴相会，如撒母耳记上 10:17等，在那里扫罗被神拣选并被百姓接纳为王；后来他们又到了吉甲，在这里所说的时候之前曾先去过一次，如撒母耳记上 11:14,15。另一方面，将这里与撒母耳记上 13:8以下比较，就会发现扫罗是在得这命令两年以后，因违背此命而受责备；这从撒母耳记上 13:1,2可知。

问：那么这话当如何理解？

答：1. 这可以看作扫罗和撒母耳在世时，扫罗当一直遵守的一条常规：凡将来遇到重大困难，如仇敌入侵，扫罗就当到吉甲去，召聚百姓到那里，并在那里等候七日；这对百姓聚集和撒母耳前来，都是合理且必要的时间。虽然经文只记载这事行过一次，即撒母耳记上 13章，但约瑟夫称此规矩在一切这类场合都要遵守。之所以选吉甲，是因那地方十分合宜：一方面，那里因神与以色列人郑重重申圣约而闻名，见约书亚记 4章；又有神向他们施恩的其他显著事例，回想这些事，足以大大坚固他们的信心。另一方面，那也是约旦河此岸彼岸各支派便于聚集、商议并联合兵力的地方。若问：那为什么扫罗在亚扪人初次入侵时不遵行这条命令？可回答说：这条例适用于扫罗和撒母耳分开的时候，而那次远征中他们是在一起的，如撒母耳记上 11:7。再者，当时情势紧急，也可以成为不遵守这条命令的理由，因为扫罗不能等撒母耳，也不能把行动推迟七日，这从撒母耳记上 11:3,9,10显而易见。或者，

2. 我谨向有学问、有见识的人提出另一种解释：这里也可以看作又加给扫罗的一个兆头，用以坚固他的信心。前三个兆头已经使他得着坚固，现在神又用一个后来才应验的兆头来进一步加强他；因为神常常借未来的事给人兆头，坚固他们的信心，如出埃及记 3:12，列王纪下 19:29，以赛亚书 7:13,14。所以意思可能是：我再加一个兆头来坚固你的信心：你到了适当的时候，在将来发生的一件重大事件中，要下到吉甲，在那里我必下到你那里献祭等。只是你到了那里，务必要在那里等候七日，然后我必照所说的来到，按事情的需要给你必要的指示和帮助。

撒母耳记上 10:9 扫罗转身离开撒母耳的时候，神就赐他一个新心；当日这一切兆头都应验了。

普尔对本节没有注释。

撒母耳记上 10:10 他们到了那山，看哪，有一班先知迎面而来；神的灵大大感动扫罗，他就在先知中受感说话。

这里默认前两个兆头已经应验，只特别记述第三个兆头的应验，因为这一个比前两个更显著、更公开：前两个只是短暂的事，只发生在两三个人私下相遇、彼此经过之间；这一个却更持久、更为人所知，是以更庄严的方式、在许多重要见证人面前发生的。

撒母耳记上 10:11 从前认识扫罗的人看见他在先知中受感说话，就彼此说：“临到基士儿子的是什么事呢？扫罗也列在先知中吗？”

“临到基士儿子的是什么事呢？”就是：这奇异而惊人的事是什么意思？扫罗这个人，从未受过这方面的教导、操练，也从未倾向这些事；人们一向以为他更适合照看他父亲的驴，而不是参与先知们的圣职操练。

撒母耳记上 10:12 那里有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”因此就有一句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”

“那里有一个人”，希伯来文是“从那里来的一个人”，就是在场人群中的一个人，或者是当时正在说预言的先知中的一个。

“这些人的父亲是谁呢？”就是说：你们所说、扫罗如今也列在其中的这些先知，他们共同的父亲是谁？教导他们、使他们得着这种圣洁技艺感动的，不就是神吗？这不是出于他们的生身父母，也不是出于世俗教育，而是出于神的感动；神若愿意，也能把同样的能力赐给扫罗或任何别人。所以你们不要为这事惊奇，倒要把荣耀归给神。

这里“父亲”是指教师或训导者，这词就是这样用的，如创世记 4:20,21，马太福音 23:9，哥林多前书 4:15。因此学生也被称为“先知的门徒”。这句话后来成了俗语，用来指任何奇怪、似乎不可能或出人意外的事。

撒母耳记上 10:13 扫罗受感说话完了，就到了邱坛那里。

他是与先知们一同回到那里去，为这些奇妙的恩待赞美神，并在这重大事务上向神求问谋略和帮助。

撒母耳记上 10:14 扫罗的叔叔对他和仆人说：“你们往哪里去了？”他说：“找驴去了；我们见找不着，就去见撒母耳。”

“扫罗的叔叔”；当时他就在场，也看见自己侄子身上这巨大的变化。

撒母耳记上 10:15 扫罗的叔叔说：“请告诉我，撒母耳对你们说了什么。”

普尔对本节没有注释。

撒母耳记上 10:16 扫罗对叔叔说：“他明明地告诉我们，驴已经找着了。”至于撒母耳所说国位的事，扫罗却没有告诉他。

一方面是出于顺从撒母耳，因为撒母耳要他保密；另一方面，是出于他所表现出的谦逊温和，如撒母耳记上 10:22；再一方面，也是出于谨慎，免得过早宣布这事，在一些人中惹起嫉妒，在另一些人中引起不信和轻视，等等。

撒母耳记上 10:17 撒母耳将百姓招聚到米斯巴，要他们到主面前来。

“到主面前”；就是来朝见主。他这样说，可能有几种意思：

1. 因为这次约柜被抬到了那里。

2. 因为神在他百姓一切聚会中都同在，而这一次尤其显著；见历代志下 19:6，诗篇 82:1。

3. 因为他们在某种意义上为神设立了审判座，祈求、并因此得着他的同在，来监察并借着他的裁决引导整个事务；而神也的确这样做了，如撒母耳记上 10:19等。关于这个说法，见士师记 11:11，20:1。

“到米斯巴”；这是便雅悯的一座城，如约书亚记 13:26；从前以色列众人也曾因一件公开而庄严的事在那里聚集，如撒母耳记上 7:5。

撒母耳记上 10:18 对以色列人说：“主以色列的神如此说：‘我领以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，也救你们脱离一切欺压你们之国的手。’”

“脱离一切……国”；就是指邻近那些时常侵扰你们的列国。

撒母耳记上 10:19 “你们今日却厌弃了你们的神；他曾亲自救你们脱离一切灾难和患难。你们竟对他说：‘不然，总要立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派和千夫长的编制，都站在主面前。”

“你们今日却厌弃了你们的神”；你们今天表明，你们仍坚持先前那拒绝神治理的行为。见撒母耳记上 8:7普尔注释。

“他曾亲自救你们”；就是他藉着自己特别的护理，为你们兴起士师和拯救者，在你们需要帮助的时候，随时搭救你们，只要你们不因自己的罪拦阻这帮助。

“你们竟对他说”；就是对我这位他的先知和使者说；因此也就是对主说，因为我代表他，并奉他的名说话行事。

“按着支派和千夫长的编制”；因为每个支派都分成若干“千”，如民数记 10:36，申命记 33:17，约书亚记 22:14,21，弥迦书 5:2；就像英格兰的郡分为若干“百户区”一样。

撒母耳记上 10:20 撒母耳使以色列众支派近前来，便雅悯支派就掣出来了。

“近前来”；就是来到那为掣签所指定的地方。如今这支派被拣在犹大之先，是因为国度原是神甘心应许给犹大的，并要出于爱赐给他；但如今这国位在某种意义上是被强求而得，神乃在怒中赐给他们，如何西阿书 13:11，因此就赐给了一个不显赫的支派。

撒母耳记上 10:21 又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族；从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着。

普尔对本节没有注释。

撒母耳记上 10:22 众人就再求问主说：“那人到这里来了没有？”主说：“看哪，他藏在器具中了。”

“他们求问主”；或者是藉着乌陵和土明，这是通常求问的方式，如民数记 27:21，撒母耳记上 23:9，28:6；或者是借着撒母耳，他藉祷告得了答复。

“藏在器具中”；就是藏在聚集之百姓的行李和器具中间。他这样做，可能是因为他自己确有，或者至少愿意让人以为他有，一种谦逊地看自己不配的心；这原是很能博得百姓好感的方式。

撒母耳记上 10:23 众人就跑去从那里领他出来。他站在百姓中间，身体比众民高过一肩。

普尔对本节没有注释。

撒母耳记上 10:24 撒母耳对众民说：“你们看主所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”

“众民中有可比他的吗”；是指他的身材高大，就君王而言，这本身是可称许的，也在某种程度上显出心智才干可能非凡。

“愿王万岁”，希伯来文是“愿王活着”，就是愿他长久而亨通地活着；因为受苦的生命被看作某种死亡，经常也这样称呼。百姓借此接纳并承认他为王，也承诺顺服他。

撒母耳记上 10:25 撒母耳将国度的条例告诉百姓，又写在书上，放在主面前。随后遣散众民，各回各家去了。

“国度的条例”；不是他先前在撒母耳记上 8:11等所说“王的常例”，而是“国度的条例”，就是王权治理所当遵循的法律和规则，与申命记 17:16以下所记的相合；也许撒母耳还按他们当时的具体情形加以解释和应用。

“放在主面前”；就是放在约柜前，或放在圣所里，使它得以妥善保管，不致被篡改。

撒母耳记上 10:26 扫罗往基比亚回家去，有一群心被神感动的人跟随他。

“往基比亚”；因为他还没有正式登基，所以他认为宜退回从前的住处，暂时过私人的生活，直到有机会以更公开、更显赫的方式显明自己；而这机会很快就来了。

“有一群人跟随他”；是为护送他平安而体面地回家，并不是要留在那里与他同住，因为那不适合他当时的处境。

“心被神感动”；就是或者：

1. 被神安排、倾向于去做这事；或者，

2. 借着神的恩典和圣善之灵在他们心里作工，使他们受感动、得更新；就是那些敬畏神、凭良心尽本分的人。因为他们与下节所说的“匪徒”相对。这些人虽然不像大多数百姓那样想要一个王，但既然神已经赐给他们一个王，他们就最乐意向他献上所当得的敬重和顺服；而这两者都出于同一个原则，就是他们在两种情况下都以神的旨意为准则：神的旨意是，在他们当时的情形下不该求王；但神既已立王治理他们，他们就当顺服他。

撒母耳记上 10:27 但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物。扫罗却默默不言。

“这人”；就是这样一个卑微的人，而且还是众支派中最软弱支派的人。

“没有送他礼物”；这是那时那地的臣民向君王通常会做的事；见列王纪上 10:25，历代志下 17:5，马太福音 2:11。并且扫罗身份寒微，这正是他们用来羞辱他的。

“他却默默不言”；借此显出他的谨慎和宽容，这在他执政之初极有用处。