圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
撒母耳记上 8:1 撒母耳年老的时候，就立他的儿子作以色列的士师。
撒母耳立他的儿子作以色列的士师；他们的名字，以及他们恶劣的治理，见撒母耳记上 8:1-3。百姓求立一位王：撒母耳忧愁，便祷告，见撒母耳记上 8:4-6。神不喜悦这百姓；却吩咐撒母耳听从他们，并向他们说明君王专横的统治，见撒母耳记上 8:7-9；撒母耳就这样做了，见撒母耳记上 8:10-18。百姓仍坚持他们的要求：神吩咐撒母耳依从他们，见撒母耳记上 8:19-22。
“撒母耳年老的时候”：他因此不能再像从前那样奔走劳碌，便立他的儿子作士师；但不是作最高的士师，因为那样的士师只能有一位，并且必须是神所拣选的，而撒母耳仍亲自掌握这职分，见撒母耳记上 7:15；他们只是他的副手或代理人，可以巡回审断事务，但仍保留向他本人上诉的权利。他提拔儿子到这职位上，并不主要是出于父爱的偏袒，因为他已在以利身上见过这种偏袒的可悲后果；而是因为他无疑以特别的方式教导过他们，使他们适合担任最高的职任；并且他希望，自己给他们所立的榜样，以及他仍对他们拥有的监察与权柄，会促使他们在执行所托付之职时殷勤忠信。
撒母耳记上 8:2 长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。
别是巴在迦南地的南部边界。撒母耳把他的儿子安置在那里，因为那些地方离他在拉玛的家很远；而在拉玛及其邻近地区，撒母耳自己仍执行士师的职分；他差遣儿子住在遥远的地方施行审判，为的是百姓的轻省和便利。
撒母耳记上 8:3 他儿子不行他的道，偏去贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
机会和试探把他们里面的败坏引发出来并显明出来；这种败坏直到如今一直向他们的父亲隐藏着，甚至可能也向他们自己隐藏着。
撒母耳记上 8:4 以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳。
“长老”：或因年纪，或因尊贵和权势。
撒母耳记上 8:5 对他说：“看哪，你已经老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”
他们担心撒母耳活不久了；又怕他或者因年老软弱和纵容，会把政权留在他儿子手里，或者怕他儿子在父亲死后会侵夺并把持这权位；因此他们一同控告他们，并设法把他们从职位上撤下。这样，这些人就因他们想借以高升并巩固自己的那些恶行而被压低、被击碎。由此可见，诚实实在是最好的策略，不义则是最大的愚昧。
“为我们立一个王治理我们”：他们的结论超过了前提，他们的欲望也超过了他们的理由或论据；那些理由本不过是要把撒母耳的儿子从职分上撤掉，并为年老的撒母耳另寻一些公正而明智的辅助。神答应他们的要求，并不是医治他们疾病的办法，反而使病情更重；因为王的儿子也可能并且很可能像撒母耳的儿子一样败坏；若果真如此，他们就不会像这些人这样容易被撤换。
“像列国一样”：也就是像我们周围大多数国家那样。但他们并没有同样的理由，因为神已经把他们分别出来，与万国有别，又警戒他们不可效法列国的榜样，并且亲自直接看顾和治理他们；这是别国所没有的特权。
撒母耳记上 8:6 百姓说：“求你给我们一个王治理我们。”撒母耳因这事不喜悦。撒母耳就祷告主。
“撒母耳因这事不喜悦”：并不是因为他们控告他的儿子，而是因为他们想要一个王；这从下文和整个故事的发展都可看出来。这使他十分忧伤，一方面是因他们对他不公且忘恩负义；他的治理对他们原是如此甘甜有益，他们却明显显出厌倦；但更主要的是，因为他们这样做乃是以不信靠神、虚荣和野心，以及对变更现状的强烈欲望来羞辱并激怒神，这些正是他们此种要求的明显原因；又因为他明智地预见到，百姓因此会给自己带来极大的奴役和痛苦，正如他在撒母耳记上 8:11 及以下所特别告诉他们的。
“撒母耳就祷告主”：为求赦免他们的罪，并在这件大事上求神指引和帮助。
撒母耳记上 8:7 主对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”
“你只管依从百姓的话”：神是在怒中应允他们的要求，以此惩罚他们，正如何西阿书 13:11 所说的。可参看民数记 22:13、20，申命记 1:22，诗篇 77:20。
“他们不是厌弃你”：意思不是只厌弃你，也不是主要厌弃你；参看创世记 32:28，出埃及记 16:7，何西阿书 6:6，马太福音 10:20；而是这伤害和侮辱主要是落在我和我的治理上。
“不要我作他们的王”：即不要我以直接而特殊的方式治理他们；这原是他百姓极大的尊荣、保障和福乐，只要他们有见识知道这一点，或有心珍视这一点。以色列在这种政体下的一切不幸，并不是出于这种治理本身的性质，而是出于百姓难以管束和邪恶的本性；他们本该知道，在君王政体之下，这同样会产生，甚至会产生更大的灾祸。
问：他们有王的时候，神不是也统治他们吗？
答：是的，就一般意义而言是这样；但不像借着士师那样以如此特殊的方式治理他们。因为士师通常都是按着神特别的指定被兴起、被召来的，又被他的灵装备并分别为圣，在一切紧急关头都受他特别护理的引导和帮助；而他们的君王大多在这些方面恰恰相反。
问：百姓想要一个王，这本身是不是不合法？
答：不是，从申命记 17:14 可以看出来；但他们的罪在于，他们是出于有罪的动机而求这事，关于这些动机可见撒母耳记上 8:7 的注释；并且他们求得鲁莽，在不合时宜的时候，又没有向神求许可或求指示；在这样重大而困难的事上，他们若忽略这样做，就是大罪。
撒母耳记上 8:8 自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神；现在他们向你所行的，也是照他们素来所行的。
你所遭遇的并不比我更差。
这话是为安慰撒母耳，并表明他是无辜的。
撒母耳记上 8:9 故此你要依从他们的话，只是当郑重地警戒他们，告诉他们那将要管辖他们之王的常规。
“当郑重地警戒他们”：好叫你若可能，还能阻止他们犯罪和受苦。
“那王的常规”：即他们所想要的那类王，就是像别国君王那样的王。他这里说的不是君王正当的权柄，或他们君王合法的权利，而是他们的做法；这一点从下面若干细节可以明显看出，因为那些事在圣经中都被明文禁止并定罪，正如我们将要看到的。
撒母耳记上 8:10 撒母耳将主的话都传给求他立王的百姓。
普尔对这一节没有注释文字。
撒母耳记上 8:11 他说：“那将要管辖你们的王必这样行：他必征取你们的儿子，为自己赶车、作马兵，又叫一些人在他的车前奔跑。”
“他必征取你们的儿子”：即以不公和强暴的方式征取；这个希伯来词常有这种意思，如创世记 20:3，27:36，约伯记 5:5；这里也必须这样理解。否则，王并不比他的臣民有更多特权，因为任何人只要得到本人或其父母同意，都可以带走一个儿子。
“作马兵”：或作“归于他的马匹”；因为希伯来词 parash 有时也有这意思，如以赛亚书 21:7、9，28:28；即骑他的马。
撒母耳记上 8:12 他必派他们作千夫长、五十夫长，又派他们耕种他的田地，收割他的庄稼，打造军器和车上的器械。
“他必派他们”：希伯来文强调地说，是“为自己”派立；意思是为着他自己的喜好、荣耀、便利，或恶意的打算，而不只是像士师那样在国家或公共事务有需要时才这样做。虽然照这里的说法，这似乎不算负担，反而像是被提拔之人的尊荣和益处；但即便对这些人而言，这样的尊荣也伴随着极大的危险和各种有害的网罗，那些虚浮的荣耀影子并不足以补偿这些损失。至于公众，他们的排场和权势却证明是百姓沉重而压迫性的负担，因为百姓的土地和出产被夺去，转给这些人，用以维持他们的体面和地位，正如下文撒母耳记上 8:14、15 所说。
“收割他的庄稼”：就是随他自己的意思，不经他们同意；那时他们自己的田地很可能正需要他们全部的时间和劳力。
“打造军器”和“车上的器械”：他会按自己的条件，强迫他们做各种各样的工。
撒母耳记上 8:13 他必征取你们的女儿为他制造香膏，作饭烹调，烤制食物。
这对她们的父母会更加痛苦，对她们自己也更危险，因为女性本性较为柔弱，也更容易遭受许多伤害。
撒母耳记上 8:14 也必夺取你们的田地、葡萄园、橄榄园，就是最好的，赐给他的臣仆。
“也必夺取你们的田地”：即借着欺诈或强暴，像亚哈从拿伯那里所做的那样。
“赐给他的臣仆”：他不但要取你们土地的出产供自己使用，还要夺去你们的产业，转送给他的臣仆。
撒母耳记上 8:15 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一，给他的太监和臣仆。
“他必取十分之一”：除了神为自己的事奉和仆人所保留的几样十分之一以外，他还会随自己的意思，再向你们加征一个十分之一。
“给他的太监”：希伯来文作“给他的太监”；这可以按字面理解，也暗示出更进一步的伤害，就是他竟违背神的命令，使他百姓中的一些人成为太监，又把那些神本要逐出会中的人接进他的宫廷，置于恩宠之下。
撒母耳记上 8:16 又必征取你们的仆人和婢女，并你们最好的少年人和驴，供他的差役。
这是出于强迫，并且不给足够的报偿。
撒母耳记上 8:17 你们的羊群，他必取十分之一；你们也必作他的仆人。
意思是：他要像对待奴隶一样对待你们，夺去你们现在所享有的自由。
撒母耳记上 8:18 那时你们必因自己所选的王哀求，主却不应允你们。
“那时你们必哀求”：你们必因这种对王失序的欲望所带来的悲惨后果而痛苦哀号。
“主却不应允你们”：因为今天你们不肯听从他，也不肯顺服他的劝告。参看箴言 1:24 及以下，撒迦利亚书 7:13。
撒母耳记上 8:19 百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然！我们定要一个王治理我们。”
“他们说：‘不然’”：意思是，这些事绝不会发生；这不过是些空洞的假设，想吓唬我们放弃自己的打算。这样，他们竟不以为耻地说撒母耳说谎；明明他们对他的谦逊、正直和先知的灵都有极大把握，却仿佛他编造这些托词，只是为了把权力留在自己和儿子手中。
“我们定要一个王治理我们”：意思是，不管付出什么代价，我们都要有一个王；即便你所有的预言都应验了，也是如此。
撒母耳记上 8:20 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。
“使我们像列国一样”：何等可悲的愚钝！其实，他们不同于万国，正是他们的荣耀和福乐，见民数记 23:9，申命记 33:28；不但在其他荣耀的特权上如此，尤其是在这一点上，就是主是他们唯一而直接的王和立法者。
撒母耳记上 8:21 撒母耳听见百姓这一切话，就将这些话陈明在主面前。
他私下在神与自己之间重述这些话；一方面是为自己的辩白和安慰，另一方面也是作为他向神祷告的根据，好在这件困难的事上求得指引和帮助。
撒母耳记上 8:22 主对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧。”
你们且各自去办理自己的事务，等候我在这事上进一步告诉你们；因为神已经听见你们的话，并且会容让你们这不合规矩且顽梗的欲望；因此，我也要等候神来决定那个人选，因为无论是士师还是君王，这人选都完全是他为自己保留的，见申命记 17:15；其余一切相关情形的安排也是如此。