撒母耳记上 第 7 章 · 马太·普尔

撒母耳记上 7:1 基列耶琳人欣然接受了这个提议，因为他们明智地认为，他们所遭遇的大灾祸不该归咎于约柜，而该归咎于他们自己，以及他们因窥看约柜而有的疏忽、不敬和僭妄。这个地方在别处又称巴拉、基列巴力，这从约书亚记 15:9、15:60、18:14 和历代志上 13:6-7 可以看出。

“将约柜运上来”，就是叫人把约柜运上来，即由被派作这工的祭司来办理；他们很容易请到这些人，而且必然会这样做，尤其是他们近来才受警告，知道在这些事上违背神命令有极大的危险。按圣经的用法，人常被说成做了那些其实是他们吩咐或使别人去做的事。

他们选择“山上的亚比拿达家”，因为那既是坚固之处，约柜在那里最为安全；又是高处，因此在远处、被许多人都能看见，这对当时那些要向着约柜祷告、面向约柜的人很方便，正如列王纪上 8:29-30、8:35，诗篇 28:2、138:2，但以理书 6:10 所示。为同样的缘故，大卫后来也把约柜安放在锡安山上。有人把这词译作“在基比亚”；但那地方在便雅悯支派，见约书亚记 18:28、士师记 19:14，而这基列耶琳却在犹大支派，见历代志上 13:6-7。

“分别以利亚撒”，并不是说他们使他成为利未人或祭司，如有些人所说；因为在以色列中，这样的身份不是人为造成的，而是生来如此；自从设立利未人和祭司以来，凡生于别的支派或家族的人，都不能被立为这样的人。这里的意思乃是他们把他献上或分别出来，全心专管这项工作，因为这动词有时就是这个意思。他们选儿子而不选父亲，是因为他更年轻、更强壮，而且大概不受家务牵累，免得这些事使他在工作上分心或受扰；或者因为他在聪明或敬虔上更为出众。

“看守耶和华的约柜”，就是看守安放约柜的地方，使之整洁清洁，并加以守卫，免得有人靠近或触摸，除了神所要求或允许的人以外。

撒母耳记上 7:2 约柜住在基列耶琳，没有被抬回从前所在的示罗；或者是因为约柜被掳时，那地方被非利士人毁坏了，这可由这段历史与耶利米书 7:12、7:14、26:6、26:9 对照看出；或者是因为神要借此惩罚示罗那地方本身的邪恶，或惩罚以色列百姓的邪恶，就把约柜留在一个隐僻、不显眼之处，而且靠近非利士人，以致大多数百姓既不敢也不能平安到那里去。

“有二十年之久”；他并不是说这二十年就是约柜停在那里全部的时间，因为从以利的时候直到大卫作王时，约柜一直都在那里，见撒母耳记下 6:2；那总共有四十年，见使徒行传 13:21。他的意思乃是说，约柜在那里过了这么久，以色列人才意识到自己的罪和苦难，才开始悲哀，等等，如下文所说。

“以色列全家都倾向耶和华”，意思是他们因主离开他们、长期与他们疏远而哀哭着追随神，并祈求他归回，再向他们施恩。

撒母耳记上 7:3 “对以色列全家”说，就是既对众首领，也对百姓说；他在自己巡行各地时，正如下面撒母耳记上 7:16 所述，趁机一面施行审判，一面夹杂着劝人悔改的话。

“你们若一心归向主”；就是如果你们真做自己所宣称的事，如果你们决意继续行你们似乎已经开始行的事。

“尽心”；就是诚诚实实、认真切切地。

“要把外邦神从你们中间除掉”，就是从你们家中除掉，因为你们中间有些人把它们留在家里并敬拜它们；也要从你们心里和情感中除掉，因为这些神在你们许多人里面仍有地位。

“和亚斯她录”；就是特别或尤其指亚斯她录。撒母耳提它，是因为他们连同周围列国，更显著地敬拜这位神。见士师记 2:13。

“专心归向主”，就是把心中一切罪恶，尤其是一切倾向别神的心，都洁除净尽。或者可译作“使你们的心归正”；既然你们的心已经从偶像转离，就当把心转向神，不要再转向别的偶像或虚空之物。

“他必救你们”；或者作“那么”。在这些条件之下，你们就可以坦然期待这事。

撒母耳记上 7:4 普尔在本节无注释。

撒母耳记上 7:5 普尔在本节无注释。

撒母耳记上 7:6 “到了米斯巴”；不是指约旦河外那座米斯巴，就是士师记 11:11、11:29 所说的那座，而是指迦南地的另一座米斯巴，以色列人惯常在那里聚集，见士师记 20:1、撒母耳记上 10:17。

“打水，浇在耶和华面前”；他们这样做，或者是：

1. 象征性地。他们把眼泪从心中引出来，又从眼中倾倒出来，如同江河一般；这种描写悔罪忧伤的说法并不罕见。见诗篇 6:7、119:136，耶利米书 19:1，耶利米哀歌 3:48-49。或者更可能是：

2. 按字面真实地做。因为经文先说他们“打水”，后说他们“浇出来”。这也很符合当时的情形，因为这样的礼仪在那时是很常见的。如今他们这样做，似乎或者是：

1. 作为洁净自己的方法或工具。于是他们用这水洗自己，借此承认自己的污秽，并照律法所规定的洁净自己。但这似乎不太可能。

1. 因为这里只提到在主面前打水并把水倾倒出来，却没有提到他们用这水洗自己。

2. 因为在这样一个大规模的公共聚会中，这并不是洁净自己的合适时间和地点。或者是：

2. 作为一种外在记号，借此表明并宣认他们自身极其污秽，亟需借着神的恩典和圣灵，以及圣约之血来洗净，因为这些常用水来表示；同时也表明他们真诚地愿意在主面前倾倒自己的心，真实悔改，并洁净自己，除去身体与心灵一切的污秽。

“在主面前”，就是在公共聚会中；神在那里以特别的方式同在，这一点前面已经说明过。

“撒母耳在那里审判以色列人”，就是治理他们，改革一切得罪神或得罪人的弊端，留心使神的律法得以遵守并执行，并惩罚那些故意违犯的人。

撒母耳记上 7:7 “非利士人的首领上来”，就是带着全军上来，见撒母耳记上 7:10；因为他们怀疑以色列人这次大会将会产生某种后果，所以打算把事情消灭在萌芽之中。

“他们就惧怕了”；因为他们是一群没有武装的人，不适合作战。

撒母耳记上 7:8 我们因为今日所追想并承认的巨大罪恶，羞愧又惧怕，不敢仰望神；所以你要为我们代求，像摩西为他那一代人所做的一样。

撒母耳记上 7:9 这可以是一只吃奶的羊羔，虽然它已经超过八天大，因此并未违背出埃及记 23:19 的律法。

“献上它”；或者是撒母耳自己凭着神的感动献上，这已是充分的凭据；或者更可能是借着祭司献上，正如后来也说扫罗献祭一样，见撒母耳记上 13:9。

“全然作燔祭”；就是照燔祭的律法把它各部分都烧尽，而别的祭中则有些部分是保留下来的。

“主应允了他”，这一点可从其结果看出来，就是随后有雷声击打，并且非利士人的军队被击溃。

撒母耳记上 7:10 或者是借着闪电、雷霆，或其他伴随雷声爆发而来的事物；或者是借着以色列人，因为他们见非利士人惊惶逃跑，就追赶击杀他们，如下一节所说。

撒母耳记上 7:11 问：他们从哪里得了兵器可以击杀敌人呢？

答：他们中间有些人大概把兵器带到了大会上；另一些人在米斯巴或邻近地方借得兵器；其余的人则可能使用非利士人为了加快逃跑而丢弃的兵器，这在这类情形中是常有的事。

撒母耳记上 7:12 “一块石头”；就是一块粗糙、未经雕琢的石头，这并不在利未记 26:1 那条律法所禁止之列，因为没有人会有敬拜这样一块石头的危险，而且设立它只是作为得胜的纪念。

“以便以谢”；由此与撒母耳记上 4:1 对照可见，这场胜利是在与以色列人先前惨败同一地点，或其附近取得的。

“到如今耶和华都帮助我们”；他的意思是，主已经开始在某种程度上帮助我们，虽然还没有完全拯救我们。撒母耳用这样谨慎的说法，一方面激发他们为所蒙的怜悯而感谢，另一方面也激发他们存圣洁的敬畏和谨慎，去讨主喜悦、事奉主，好叫他继续更有效地帮助并拯救他们。

撒母耳记上 7:13 “他们不再进入以色列的境内”，意思是他们不像这次这样率领大军前来，只是用零散的小股部队或驻军骚扰他们，如撒母耳记上 10:5 所说；而且他们不来，是指“撒母耳在世的日子”，正如下文所说，也就是当撒母耳独自作他们的士师或统治者的时候。因为到了扫罗的时候，他们还是来了，见撒母耳记上 13:5、13:17、14:52、17:1 等。

撒母耳记上 7:14 “这些城邑归还给以色列”，是非利士人归还的；看来他们因惧怕撒母耳和神的报应，就被迫作了这样的归还。

异议：这以后非利士人在以色列地中仍有城邑和驻军，如撒母耳记上 10:5、13:3 所示。

回答：那么，这些地方或者并不在这里所提到的城邑之内；因为经文并没有说他们所有的城都归还了，只是笼统地说一些城，而且限定在一定范围内，就是“从以革伦直到迦特”；或者是非利士人现在归还的一些城，后来又被他们重新夺回去了。

“有了和平”；就是双方约定停止一切敌对行为。

“亚摩利人”，即迦南人；他们常被称为亚摩利人，因为这些人从前在那些民族中最勇猛、最可怕，也是以色列人去占领那地时最先遇见的敌人。他们与迦南人立这和平之约，是为了能更从容地对抗非利士人，因为非利士人如今才是他们最强大的敌人。

撒母耳记上 7:15 虽然在撒母耳晚年的时候扫罗已经作王，但撒母耳并没有因此完全停止作士师，因为他是借着神特别的呼召而被立的，扫罗不能废掉这一点；因此，在扫罗登基以后，撒母耳有时在重大场合仍然行使士师的职分，虽然不是经常如此，例如撒母耳记上 11:7、15:32-33 所记的那样。而且扫罗和撒母耳统治的年数在使徒行传 13:20-21 中也是连在一起算的。

问：作士师的职分怎能与哈拿的许愿相符呢？她曾把撒母耳献上，使他终身常在主前事奉。

答：这与她的许愿并不矛盾，因为那愿包含两部分：一部分较为一般，就是他要终身被献给主，或借给主，见撒母耳记上 1:11、1:28；哈拿忠实地履行了这一点，把他完全交给主使用并由主安排，而主认为合宜，就按这种方式使用他；即便其中有什么与那愿相违的，主既然对此有自己的权利，当然也能予以豁免。另一部分较为具体，就是“剃头刀不可临到他的头上”；而且并没有显明这一部分曾被破坏；即使有，也是出于神特别的许可。

撒母耳记上 7:16 “伯特利”；或者是一个本来就以这名字著称的地方，或者是指“神的殿”，就是基列耶琳，约柜所在之处。

“吉甲”；在东部边界。

“米斯巴”；在西边。

“在这一切地方审判以色列人”；就是他到这些不同的地方去，一方面是体恤百姓，愿意以自己的劳苦换取他们的便利和益处，为他们的缘故使自己成为巡回的士师和传道人；另一方面也是为了借着自己在各地亲自出现，更好地察看并纠正一切得罪神或得罪人的过失。

撒母耳记上 7:17 这样，他把献祭与祷告结合起来，就可以在一切紧急情况下更好地从神那里得着引导和帮助。

异议：除了会幕前的坛以外，另筑一座坛来献祭是不合法的，见申命记 12:5、12:13。

回答：这在某种程度上可由那时局势混乱而得到解释，因为会幕和它的祭坛极有可能已经被毁；但更充分的理由是，这事是出于先知性的感动和神特别的许可，正如神悦纳并接受在这坛上所献的祭所表明的。