圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
《撒母耳记上》6:1 耶和华的约柜在非利士地七个月。
非利士人就与祭司和占卜者商议，问当怎样送回约柜；他们建议随柜送上赎愆祭，就是五个金痔疮和五只金老鼠，放在一辆新车上，他们也照样行了；套车的母牛径直走向伯示麦，这就成了给非利士人的一个兆头，见《撒母耳记上》6:1-12。伯示麦人欢喜；利未人因此献祭，见《撒母耳记上》6:13-15。百姓因窥看约柜被击杀，于是请求基列耶琳人把约柜从那里运到他们自己的城里去，见《撒母耳记上》6:19-21。
他们把约柜留了这么久，是因舍不得失去这样大的战利品，又愿意试尽各种办法把它留下，同时又想摆脱伴随它同在而来的灾祸。
《撒母耳记上》6:2 非利士人将祭司和占卜者召来，说：我们向耶和华的约柜当怎样行呢？请告诉我们，要用什么方式把它送回原处。
“占卜者”：
他们的技艺在外邦各国中极受看重，尤其在非利士人以及他们邻近的迦南人和埃及人中更是如此。
“用什么方式”：
就是以什么样的方式，并带着什么礼物；因为要把约柜送走，他们先前已经决定了，见《撒母耳记上》5:11。
《撒母耳记上》6:3 他们说：若要送走以色列神的约柜，不可空空地送去，总要给他送上赎愆祭；然后你们必得痊愈，也就知道他的手为何不离开你们。
“空空地”：
即不带礼物；他们认为这是必要的，这是根据犹太人和外邦人共同的看法和惯例。
“给他送上赎愆祭”：
借此承认我们的过犯，并求得他的赦免。
“你们就知道”：
你们就会明白那至今仍有疑问的事，就是这些灾祸是否由他所降，以及为什么这些灾祸在你们身上持续了这么久。参《撒母耳记上》6:7-9。
《撒母耳记上》6:4 他们说：我们要归还给他的赎愆祭应当是什么呢？回答说：照非利士首领的数目，献上五个金痔疮和五只金老鼠；因为你们众人和你们的首领都遭遇同一样灾。
“赎愆祭应当是什么呢？”
他们想得到具体的指示，因为他们不明白以色列之神敬拜的性质和方式，也很容易明白，有些献祭是神所不悦纳的。
“金痔疮”：
即那患病部位的像；那部位因肿胀或以别的方式，也代表了那疾病本身。他们献上这些，并不是藐视神，因为他们正是借此寻求得他的恩待；而是作为他们自卑的见证，盼望借着留下这羞耻和痛苦的记号，得着神的怜悯，并从疾病中得释放。
“金老鼠”：
这些老鼠毁坏他们的土地，如《撒母耳记上》6:5所记，是借着毁坏地里的出产；正如另一种灾殃伤害了他们的身体。
《撒母耳记上》6:5 所以你们要照你们痔疮的样式制造像，也要照那些毁坏土地之老鼠的样式制造像，并要将荣耀归给以色列的神；或者他会减轻加在你们、你们的神，以及你们土地上的手。
“将荣耀归给以色列的神”：
就是承认他能力的荣耀，因为他征服了你们这些似乎曾征服他、并自称征服他的人；也承认他刑罚你们时公义的荣耀；若他解救你们，也承认他良善的荣耀。
“离开你们的神”：
他们这样说，要么是因为不但大衮，连他们别的神也都被约柜击倒了，虽然经文没有记载；要么是因为在这种情况下，复数常常用来代表单数。
《撒母耳记上》6:6 你们为何硬着心，像埃及人和法老硬着心一样呢？当他在他们中间行了奇事之后，他们岂不是让百姓离去，而百姓也就走了吗？
“你们为何硬着心”：
或可译作“你们为何要硬着心”；这里用的是直陈语气将来时，却带有可能语气的意思，这并不少见。他们这样说，要么是因为他们察觉虽然大多数人同意把约柜送回去，却仍有人反对这一决定；要么是因为他们认为众人未必肯按所规定的方式送走约柜，就是把荣耀归给神、把羞辱归给自己。
“像埃及人和法老”：
就是像他们那样硬着心；这件事他们很容易知道，或是从祖先传下来的传统，或是从希伯来人的讲述中得知。
《撒母耳记上》6:7 现在你们应当造一辆新车，牵两只有乳的母牛，就是从未负过轭的，把母牛套在车上，把牛犊关在家里，不让跟着母牛。
“造一辆新车”：
正如大卫后来为同样用途所做的，见《撒母耳记下》6:3；这是出于对约柜的尊敬。
“从未负过轭的”：
一方面是为了尊重约柜，另一方面也是为了更清楚地显明这事，因为这类未经驯服的母牛性情活跃，容易乱跑，不像惯常负轭的牛那样走固定而稳定的道路，所以它们最不可能一直沿着通往以色列地的直路前行。
“把牛犊关在家里”：
这样会激起母牛对牛犊的天然情感，使它们更想回家，而不是走向陌生之地。
《撒母耳记上》6:8 把耶和华的约柜放在车上，又把你们归还给他的金器，就是作赎愆祭的，装在匣子里放在柜旁，然后把它送走，任它去。
“把它放在车上”：
神对他们这样做予以宽容，一是因为他们不知道神律法中有相反的规定，二是因为他们没有利未人可以把约柜扛在肩上。
“装在匣子里放在柜旁”：
因为他们不敢擅自打开约柜，把这些东西放在里面。
《撒母耳记上》6:9 你们要观察：若约柜沿着通往自己境界的路上去，到伯示麦去，那就是他降这大灾给我们；若不是这样，我们便知道击打我们的不是他的手，那不过是偶然临到我们的事。
“自己境界”：
或作“边界”，即那条通向它自己边界或境地的路，就是它所属之国的方向。
“那就是他降这大灾给我们”：
若这样的母牛竟违背它们通常的习性和天然本能，走上陌生的道路，并且无人引导而持续稳定地沿此路前行，他们自然可以据此断定这事是他所行的。
“那不过是偶然临到我们的事”：
就是说，这灾祸不过是由于星辰的某些影响，或其他未知的原因临到我们。这是一个软弱而愚妄的推论，因为它建立在纯粹的偶然性上；谁也不能确定神是否愿意赐给他们这个兆头，而且很可能他会拒绝这样做，一方面是惩罚他们的迷信，另一方面是任凭他们心里刚硬，以致最终彻底灭亡。但恶人宁可相信最不确定、最荒谬的事，也不肯承认神能力和护理那明明可见的证明。
《撒母耳记上》6:10 于是那些人就这样行了；牵了两只有乳的母牛，套在车上，把牛犊关在家里。
普尔对此节没有注释。
《撒母耳记上》6:11 他们把耶和华的约柜放在车上，又把盛着金老鼠和他们痔疮像的匣子放在车上。
普尔对此节没有注释。
《撒母耳记上》6:12 母牛走上通往伯示麦的直路，沿着大道一面走一面叫，不偏左右；非利士人的首领跟在后面，一直到了伯示麦的边界。
“通往伯示麦的路”：
就是通往伯示麦的路；伯示麦是祭司的城，见《约书亚记》21:16，他们按职分本当照管约柜。
“一面走一面叫”：
这同时表明它们对牛犊天然且强烈的恋慕，也表明那超自然、神圣的能力如何支配它们走上与其本性相反的道路。
“非利士人的首领”：
他们跟在后面，表面上像是郑重而体面地送行，实际上却是为了防止任何欺骗，并确认事情结果的真实性；这一切情节都使他们更加羞愧，也更加彰显神的荣耀。
《撒母耳记上》6:13 伯示麦人正在平原收割麦子；举目看见约柜，就欢喜了。
普尔对此节没有注释。
《撒母耳记上》6:14 车来到伯示麦人约书亚的田间，就停在那里；那里有一块大石头。他们就劈开车上的木头，将那两只母牛献给耶和华为燔祭。
“他们劈开”：
不是非利士人的首领，而是伯示麦人，就是住在那里的祭司。
“献为燔祭”：
这件事看起来似乎有双重错误。第一，他们用母牲献燔祭，这与《利未记》1:3，22:19相违。第二，他们是在神所禁止的地方献祭，见《申命记》12:5、6。他们很容易因极大的喜乐，以及急于恢复长期中断的献祭生活，而被引到这样做。有人认为这些不合规矩之处，也是随后刑罚的部分原因。
但这事极为特殊，若他们不是按通常规条而行，在某种程度上也可作为辩解。关于第一点，虽然他们本不可自行拣选母牲作此用途，然而当神亲自拣选，并且在某种意义上将这些牲畜分别为圣归自己使用，又用它们来完成如此神圣而荣耀的事工时，把它们献给主似乎也还能容忍，因为它们已成了特别归他的，不宜再作别用。
至于第二点，我们有许多实例表明，先知和圣洁之人在特别的情况下，曾在会幕以外的地方向神献祭，而此处显然正属这种非常情况；因为约柜初次归回时，理当以感谢和献祭迎接。并且这地方因约柜的同在而成圣；约柜正是会幕的灵魂，会幕本身也是借着它成圣的，而献祭之所以要在会幕门口献上，也正是为了约柜的缘故。
《撒母耳记上》6:15 利未人将耶和华的约柜和装有金器的匣子一同抬下来，放在那块大石头上；伯示麦人当日将燔祭和平安祭献给耶和华。
“利未人将……抬下来”：
或可译作“因为利未人已经抬下来了”；因为这事虽在经文中后提，却是在献祭以前做的。
《撒母耳记上》6:16 非利士人的五个首领看见这事，当日就回以革伦去了。
就是当他们看见约柜奇异地回到本国，又看见它在那里所受到的接待之后。
《撒母耳记上》6:17 非利士人献给耶和华作赎愆祭的金痔疮，就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。
普尔对此节没有注释。
《撒母耳记上》6:18 金老鼠的数目，照着属那五个首领的一切非利士城邑，无论坚固城邑或乡村，都有相应的数目，直到那块亚伯的大石头，就是他们放下耶和华约柜的地方；这石头直到今日还在伯示麦人约书亚的田间。
“无论坚固城邑或乡村”：
这是为解释前面“所有城邑”这句话而加上的。
“一切城邑”：
要么是表明，那五座城的名下，包括了属它们的一切乡村和地界，而这些礼物正是代表那些地方，并由那些地方共同承担费用而献上的；要么是要表明这礼物与前一种礼物的不同。前者的痔疮像只有五个，对应《撒母耳记上》6:17所提的五座城，因为那疾病似乎只在城中，或主要在城中流行；而老鼠像则多得多，是照着“所有城邑的数目”，正如这里所说。“城邑”一词在这里是广义的，不但包括坚固城，也包括这里附带说明的乡村，以及属这些地方的田地，因为老鼠主要是在这些地带造成最大的破坏。
“亚伯的大石头”：
这里提到它，是把它看作非利士境内鼠灾所及的最远边界。“石头”一词可由《撒母耳记上》6:14轻易补出，因为那里明确提到这块大石头，就是安放约柜之处，这里随后的话也再次提到。这里把这地方称为“亚伯”，是预先按下一节所提的大哀哭来称呼它。
《撒母耳记上》6:19 耶和华因伯示麦人窥看他的约柜，就击杀他们；他击杀了民中的五万零七十人。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。
“他们窥看耶和华的约柜”：
如今他们有了一个从未有过、也几乎不可能再有的机会，因此他们强烈的好奇心和想看见约柜内中之物的愿望，并不奇怪；他们也想知道非利士人是否把里面的物件拿走，又放了别的东西进去。并且他们以为如今可以更大胆些，因为约柜曾被非利士人玷污，如今又暴露在众目之下，还未被安放进那至圣所，就是他们本来不得靠近的地方。
“民中的”：
即住在伯示麦及其附近的人，或从四方前来参加这庄严荣耀之事的人。希伯来文作“并且”或“也击杀了民中的人”，就是指别处来的人，虽然此时也在这里；因此这些人与“伯示麦人”有所分别。前者只是笼统地说“他击杀了那些人”，即其中一些人或许多人；随后才说出被击打或被杀之人的数目，这数目可能不包括伯示麦人，也可能把他们包括在内。
“五万零七十人”：
这看起来似乎难以置信，一方面因为那地方不可能有这么多人，另一方面也因为这似乎太过严厉，神竟这样重重惩罚那些满有热心和喜乐、前来庆贺约柜归回的人，而他们所犯的错误似乎又如此轻微。关于后一个异议，可以这样回答：
1. 神历来对自己的百姓施行最严厉的惩罚，因为他们比别人有更多的知识和警戒，尤其是在那些直接涉及他敬拜和事奉的罪上。
2. 人极不适合判断这些事，因为他们并不明白神审判的一切缘由和原因。虽然神借着这正当的机会惩罚他们所犯的罪，这罪连普通利未人若犯都明令处死，见《民数记》4:18-20；但显然当时百姓还犯有许多别的、更严重的过失，神完全可以因此把这次刑罚临到他们；此外，还有许多隐秘的罪逃不过人的眼睛，却显露在神面前。许多人在世人看来无辜且有德行，在神面前却可能大有罪责。因此，人应当谨慎，不可妄议神的审判；关于神的审判，有句话说得极真：它们常是隐秘的，却从不不义。
关于前一个异议，也有许多话可说：
1. 以色列地的人口异常稠密。见《撒母耳记下》24:9，《历代志下》13:3。
2. 这些人并不都是当地的固定居民，其中大多数是在这样显赫的场合，前来那里聚集的人，而且极有可能本来就会大批前来。
3. 这些人并不是都在当场、在犯错之时立刻被击毙，否则这会使别人不敢效法；他们可能是暗中受了某种疾病或瘟疫的击打，过了一段时间才死去。
4. 许多有学问的人对这处经文有不同译法和理解，因此把人数解释得少得多。犹太人约瑟夫、希伯来教师以及许多人都坚持说，只死了七十人；虽然人数看似不多，却仍完全可以称为“大大击杀”，要么因被杀之人的身份，要么因这击打本身的重大和非常，或因考虑到地方狭小和场合悲痛，这也已是很大的数目。希伯来文的次序是：“他在民中击杀了七十人，五万人。”他们说，如果经文真是指五万零七十人被击杀，原文的词序就应不同，把较大的数目放在较小的前面。
又有一位极有学问的人把这话译作：“他击杀了民中的七十人，就是每一千人中五十人”；其中“从……中”的介词在这里被省略，而这种省略极为常见。这样，经文的意思就是，神每二十个犯罪者中击杀一人，正如罗马人在全军有共同罪责时，常杀每十人中的一人。
或者这话也可译作：“他在民中，从五万人中击杀了七十人”；“从……中”这个介词可理解为在“五十”之前省略了，博夏特则把它放在“一千”之前。这样表述，是要显明神在严厉中仍掺杂极大的怜悯；因为虽然犯法者有成千上万，人人照着弟兄的样子行，正如这类事通常所发生的那样，神却只从中挑出七十个主要罪犯，他们或是比别人更违背自己所知道的真理和本分，或是其余人的首领和主要鼓动者。
还可补充一点：古代译本中的叙利亚文和阿拉伯文，把这里读作“五千零七十人”；他们被认为是在其希伯来抄本中把“chamesh，五”读作“chamishim，五十”，这在字形上并不是很大的改动。
《撒母耳记上》6:20 伯示麦人说：谁能在这位圣洁的主神面前站立得住呢？这约柜可以离开我们，送到谁那里去呢？
“在这位圣洁的主神面前站立得住”：
就是在主同在的约柜前供职。既然神如此严厉地察看他仆人一切不当之处，那么谁有能力、谁配事奉他呢？谁敢擅自来到他面前呢？这似乎是一种埋怨，或是就他这次重大而严厉的作为向神发出的质问。
“可以离开我们，送到谁那里去呢？”
谁敢冒着这样大的危险来接收约柜呢？
《撒母耳记上》6:21 他们就打发使者到基列耶琳的居民那里，说：非利士人把耶和华的约柜送回来了；请你们下来，把它接到你们那里去。
他们打发人到基列耶琳去，要么因为那地方离他们不远，这样约柜就能很快被移走，而这正是他们最想要的；要么因为那里地势较高、坚固，又比这里离非利士人稍远，因此更可能免受非利士人新的图谋，也更可能得到以色列人的妥善看守，因为百姓在那样的地方会比在伯示麦更自由、更频繁地前去，而伯示麦正位于仇敌之地的边界；要么因为他们认为基列耶琳的人敬虔而热心，必乐于接收约柜；要么因为那地方正在往示罗去的路上，示罗原是约柜先前安居之处，他们或许以为约柜会被分阶段、逐步地运回去，而这里就是其中一站。