圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
《撒母耳记上》5:1 非利士人夺了神的约柜，把它从以便以谢抬到亚实突。
非利士人把神的约柜安置在亚实突的大衮庙里；大衮一次又一次仆倒在地，见《撒母耳记上》5:1-5。亚实突人患上痔疮，就把约柜送到迦特，见《撒母耳记上》5:6-8。那里的人也患上痔疮，又把约柜送到以革伦；他们决定把它送回以色列人那里，见《撒母耳记上》5:9-12。
问：为什么那些摸约柜的人没有立刻被杀，像后来乌撒那样，见《撒母耳记下》6:7？
答：第一，因为非利士人的罪没有那么大；禁止此事的律法并没有赐给他们，至少他们并不知道；而乌撒所行的却是明知故犯地违背律法。第二，因为神定意要把非利士人留到后来，施以更公开、更羞辱性的惩罚；若他们当时立刻被杀，这惩罚就不会发生了。
从以便以谢：就是他们在以色列营中找到约柜的地方，见《撒母耳记上》4:1。
亚实突：又名亚锁都；他们把约柜抬到那里，或是因为那是他们路上首先到达的城，更可能是因为那是一座大而著名的城，也是敬拜他们大神大衮最隆重的地方。
《撒母耳记上》5:2 非利士人夺了神的约柜，就把它抬进大衮庙，安放在大衮旁边。
或者，第一，这是出于对约柜的尊重，好叫它与大衮一同受敬拜。更可能是第二，这是出于羞辱和轻蔑，把它当作战利品和凯旋的标志陈设在那里，以荣耀大衮；他们无疑把这次胜利归功于大衮，正如他们从前也那样行，见《士师记》16:23。虽然他们先前对约柜还有几分敬畏，见《撒母耳记上》4:7等，但他们这次胜过以色列人，尽管当时约柜也在场并施予帮助，这成功显然大大削弱了他们对约柜的敬畏。
《撒母耳记上》5:3 次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在主的约柜前，面伏于地；他们就把大衮抬起来，仍立在原处。
亚实突人：就是大衮的祭司。
次日清早起来：或者是照他们的惯例去敬拜大衮；或者是出于好奇和迫切，想知道约柜靠近大衮之后，这二者是否发生了什么变化；若大衮受了什么损伤，他们就想尽可能在百姓知道之前把它修补好。他们确实这样做了，为要防止百姓藐视那偶像；祭司的一切名望和利益，原都系于那偶像。
仍立在原处：他们以为，或假装说，大衮的仆倒纯属偶然。
《撒母耳记上》5:4 又次日清早起来，见大衮仆倒在主的约柜前，面伏于地；大衮的头和两手的手掌都在门槛上折断了，只剩下大衮的残体。
头是智慧的所在；手是行动的器具；两者都被砍断，表明他既没有智慧，也没有力量保护自己和敬拜他的人。祭司先前掩盖大衮的羞辱，如今反倒使这羞辱更加明显、更加臭名昭著。
只剩下大衮的残体：希伯来文作“只剩大衮”，即那使它得名的部分，就是鱼形的部分；因为希伯来文dag的意思是“鱼”。因此，他们的看法似乎最为可信：这尊大衮像上半部是人的形状，下半部是鱼的形状；因为许多外邦神像都是这种形态，尤其有一位腓尼基人的神（非利士人也包括在这名称之下），狄奥多罗斯·西库路斯和路奇安都这样作证，只是他们用了另一个名字。
留给它：或作“留在其上”，即留在门槛上；躯干倒下后仍留在原地，头和手却被猛然折断，抛到远处不同的地方。
《撒母耳记上》5:5 因此，大衮的祭司和所有进大衮庙的人，都不踏大衮庙在亚实突的门槛，直到今日。
这是出于一种宗教性的敬畏；他们以为这地方因他们神明的触碰而成圣了，因为他先是在这里仆倒，又在这里被打碎，所以比起其他部分，他更彻底地触及了这里。后来这迷信之举仍被记述并受责备，见《西番雅书》1:9。他们在这事上显出惊人的愚昧：一方面，他们把自己和偶像的羞辱立作永久的纪念，而按理说他们倒该把这事永远埋没；另一方面，他们竟把一个明显而确定的轻蔑凭据，转变成进一步崇敬的缘由。
直到今日：就是写这段历史的时候；若这书是撒母耳在晚年所写，那么这种说法就很恰当，因为这迷信习俗那时已经延续多年了。
《撒母耳记上》5:6 主的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使亚实突和它的四境都患上痔疮。
主的手重重加在亚实突人身上：因为先前那些警戒并没有使他们悔改。
败坏他们：一方面是蹂躏他们的土地，见《撒母耳记上》6:5；另一方面是杀死他们许多人，这一点在这里和《撒母耳记上》5:10已经足够表明了。
痔疮：这种病只在这里和《申命记》28:27提到；它发于人的后部。无须细究它的性质；知道它是一种极其严重的病就够了，不但令人极其烦扰痛苦，而且也很有害，甚至致命。
《撒母耳记上》5:7 亚实突人见这光景，就说，以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮身上。
普尔在这一节没有注释。
《撒母耳记上》5:8 他们就打发人去请非利士人的众首领来，说，我们向以色列神的约柜当怎样行呢？他们回答说，当把以色列神的约柜运到迦特去。于是他们就把以色列神的约柜运到那里去。
他们以为这灾祸只因某些特别缘故局限在亚实突，或以为这是偶然临到他们的，或是由于空气、星宿的某种不良影响，或是因为他们把约柜放进了大衮庙里；而这一点他们已经决定不再去做。
《撒母耳记上》5:9 运到之后，主的手攻击那城，大大毁灭他们；无论大小，城中的人都患了隐秘处的痔疮。
或作“在他们隐藏的部位”，即他们后部内部之处；众所周知，这是一种最严重的痔疮，因为它的疼痛比别种更加剧烈尖锐，而且这种病也更难医治。
《撒母耳记上》5:10 所以他们把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了以革伦，以革伦人就喊嚷起来说，他们把以色列神的约柜运到我们这里来，要害死我们和我们的百姓。
并不是说他们本意如此，而是因为事情的结果必然如此。
《撒母耳记上》5:11 于是他们打发人去请非利士人的众首领来，说，把以色列神的约柜送回原处去，免得害死我们和我们的百姓；因为那城里到处都是致命的毁灭，神的手在那里极其沉重。
全城：就是指以革伦城，在约柜短暂停留期间如此。或者作“各城”，就是神的约柜所到之处；因为它也到了迦萨和亚实基伦，并在那里造成同样的后果，这可从《撒母耳记上》6:4、17推知，只是这里为求简略而省略了。
《撒母耳记上》5:12 未曾死的人都患了痔疮；那城的哀声上达于天。
未曾死的人：或者是没有死于别的灾病或毒疮，如《撒母耳记上》5:6所暗示的；或者是没有死于痔疮，但这病仍侵扰并折磨他们。
那城的哀声：或作“那座城的哀声”，就是约柜所在之城；这里以城代指城中的居民。