撒母耳记上 第 4 章 · 马太·普尔

撒母耳的话传到以色列众人那里。于是以色列人出去，要与非利士人争战，安营在以便以谢旁边；非利士人安营在亚弗。

以色列人在以便以谢被非利士人击败，见《撒母耳记上》4:1-2。随后他们从示罗取来约柜，并以大声欢呼迎接它，使非利士人惊恐，见《撒母耳记上》4:3-8；但非利士人仍然壮胆，再次击败以色列人；约柜被掳，以利的两个儿子被杀，见《撒母耳记上》4:9-11；以利听见此事，就从座位上向后跌倒，折断颈项而死，见《撒母耳记上》4:12-18。他的儿妇临产，给儿子起名叫以迦博，随后死去，见《撒母耳记上》4:19-22。

“撒母耳的话”，就是主启示给撒母耳、又借着他传给百姓的话。其意或者第一，是指前面《撒母耳记上》3:11等所说的预言之言；这里说这话“临到”或“应验”在全以色列身上。但那预言的对象显然不是“全以色列”，而是“以利和他的家”。所以更可能是第二种意思：这是一句命令的话，命全以色列出去与非利士人交战；下文也正是这样说明的。其目的，是要使他们先因自己的罪被降卑、受惩罚，然后渐渐为将来的拯救预备好。

“攻击非利士人”，或作“迎战非利士人”。非利士人在参孙使他们遭受重大损失之后，见《士师记》16:30，到这时已经恢复元气；又看见以色列中兴起一位卓越的先知，以色列人很可能借着他得以联合、受谋划并得帮助，所以他们认为应当趁以色列人刚开始燃起自救、脱离其权势的希望和计划时，就把他们压制下去。

“以便以谢”，这地方在此是按后来发生的事预先这样称呼的，见《撒母耳记上》7:12。

“亚弗”，是犹大支派中的一座城，见《约书亚记》15:53，位于非利士地的边界；并不是亚设境内那个亚弗，见《约书亚记》19:30；《士师记》1:31，因为那地方离他们很远。

非利士人向以色列摆阵；两军交战的时候，以色列人在非利士人面前被击败；非利士人在田野里杀了他们军兵约四千人。

“交战的时候”，希伯来文作“战事展开的时候”，意思是两军都已列成军阵，摆出通常作战的阵势，并且各自在自己的位置上开始交锋。

百姓回到营里，以色列的长老说：“主今日为何使我们在非利士人面前被击败呢？我们不如从示罗把主的圣约之约柜抬到我们这里来，好叫它来到我们中间，可以救我们脱离仇敌的手。”

“主今日为何使我们在非利士人面前被击败呢？”他们心里以为：我们的理由如此正当，这是为保卫自己、抵挡神和我们的仇敌所作的正义且必要的防御；而且我们出来争战，不是出于自己的意思，乃是出于神借撒母耳所传达的命令。可见这是何等奇怪的瞎眼！那时他们在敬拜和生活上已经有极大的败坏，见《撒母耳记上》2章，并且如此偏离去拜偶像，见《撒母耳记上》7:3；《诗篇》78:58，他们竟看不出神为何会容许他们败在仇敌手下。

“主的圣约之约柜”，就是神同在与帮助的重大凭据；我们的列祖曾在它引导之下得胜，见《民数记》10:35，14:44；《约书亚记》6:4。他们不去实行道德本分，不因自己的罪深深自卑，也不迅速彻底地洁净自己脱离一切惹神不悦、并因此现今受祂惩治的罪，反而选择一条更容易、更省代价的路，把信心寄托在礼仪性的遵行上，毫不怀疑只要约柜在场就必能使他们得胜；所以他们遭遇如此惨重的失望，也就不足为怪了。

于是百姓打发人到示罗去，要从那里将坐在基路伯中间、万军之主耶和华的圣约之约柜抬来；以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当时也与神的约柜同在。

“要从那里将约柜抬来”，看起来他们本不该这样做，除非先求问神；而他们本来很容易借着撒母耳这样行。

“何弗尼、非尼哈在那里”，或者第一，是在营中；但更可能第二，是在示罗。

“与约柜同在”，就是代替他们年老的父亲在那里侍候约柜。

主的圣约之约柜到了营中，全以色列就大声欢呼，甚至地都震动。

这欢呼一方面出于他们极大的喜乐和得胜的把握；另一方面也是为了鼓舞自己，并恐吓敌人。

非利士人听见这欢呼的声音，就说：“希伯来人营里这大声欢呼是什么意思呢？”后来他们知道，原来是主的约柜到了营中。

他们及时知道了这事，是因以色列人把消息告诉了他们；以色列人很愿意这样做，为的是要吓唬他们。

非利士人就惧怕起来，因为他们说：“神到了营中！”又说：“我们有祸了！从前从没有这样的事。”

“神到了”，就是指神在祂的约柜里面并与约柜同在；或者他们把“神”这个名称给了约柜，因为神是在约柜前受敬拜的，正如他们常把神的名称给自己假神的像一样。

“从前从没有这样的事”，意思是就我们所知，或至少在我们这个时代里，没有发生过这样的事；因为前面所提到约柜的那些迁移，都是在它来到示罗之前。

“我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。”

“这些大能之神”，表明他们暗中承认主高过并大过他们的神；然而他们明知如此，还是擅敢与祂对抗。

他们提到“旷野”，并不是说埃及人所受的一切灾都临到他们在旷野的时候，而是因为最后、也是最严重的那一灾，因此可以代表全部，就是法老和他全军的毁灭，是发生在旷野中，也就是在红海那里；红海两边都有旷野，见《出埃及记》13:18、20；15:3、11、22等，所以称其发生在旷野，并无不当。

不过，这些外邦人在叙述以色列人的事时，若把某些细节弄错、说得不准确，也并不奇怪，尤其是在那些事发生几百年之后；不同的外邦作者论及此类事情时，常有这种错误，如查士丁、塔西佗等人都是如此。

“非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，像他们曾作你们奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。”

“要作大丈夫”，意思是：既然你们不能指望从自己的神那里得到援助，因为他们无力抵挡以色列人的神，你们就当尽全力和勇气，一次把事情做到底，表现得像真正勇敢刚强的人。

非利士人和以色列人交战，以色列人被击败，各人逃回自己的帐棚；被杀的人极多，以色列中倒下了三万步兵。

“逃回自己的帐棚”，就是逃回自己的住处；只是仍沿用古时“帐棚”的称呼。

先前他们只损失四千人，如今在约柜面前却损失了三万人，这是要教训他们：神的约柜和神的典章，从来不是为不悔改的罪人设立作避难所或藏身处的，而只是为悔改之人带来安慰和扶助。

经文没有提到骑兵，或许第一，因为他们很少或根本没有骑兵；神曾禁止他们增添马匹，见《申命记》17:16，而非利士人作为他们的主宰和压迫者，也把他们原有的夺去了。或者第二，因为骑兵照常在这样的情形下先逃脱了，而步兵更容易被追上。

神的约柜被掳去；以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。

“神的约柜被掳去”，这是神公义而智慧地容许的：一方面，为惩罚以色列人对约柜的亵渎；一方面，借着除去他们那愚昧而不敬虔之倚靠的托辞，使他们更深地降卑，并带领他们真正悔改；再一方面，也使非利士人借此更有效地被说服，知道神全能的大能，以及他们自己和他们诸神的无能，从而制止他们的夸胜、凌辱，并制止他们向这些可怜的以色列人发怒；否则，按人的眼光看，他们本可以轻易把以色列人连根拔除。

所以，这件事并没有使神有任何损失，非利士人也没有因此得益；而以色列人从整体来看，所得的益处反而多于损害，正如我们将要看到的。

有一个便雅悯人从军中跑出来，当日到了示罗，衣服撕裂，头蒙尘土。

这是人在极大忧伤中通常会有的举动。参见《创世记》37:29；《约书亚记》7:6等；又见《撒母耳记下》1:2、11。

他来到的时候，以利正坐在路旁的座位上观望，因为他为神的约柜心里战兢。那人进城把消息传开，全城的人就都呼喊起来。

“以利正坐在座位上”，那座位是特意为他设的，好让他尽快得知他所殷切盼望的消息。

“他为神的约柜心里战兢”，借此显出他有一种关怀公共事务、宽广高尚的心志，并且对神及其尊荣和事奉怀着火热的热心；他看重这些，过于一切天然情感和世俗利益。与约柜相比，他并不顾惜自己的儿子，尽管在别的方面他原是个极其溺爱儿子的父亲，并且照撒母耳的预言，他也有理由相信他们出去不过是如羊被牵到宰杀之地。

以利听见呼喊的声音，就说：“这喧嚷的声音是什么意思呢？”那人急忙进来告诉以利。

普尔对本节无注释。

那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。

普尔对本节无注释。

那人对以利说：“我就是从军中来的；我今日从军中逃回。”以利说：“我儿，事情怎样？”

“我就是从军中来的”，意思是：我说的不是道听途说的不确定消息，而是我亲眼所见的事。

报信的回答说：“以色列人在非利士人面前逃跑了，民中也有大大杀戮；你的两个儿子何弗尼、非尼哈也死了，并且神的约柜被掳去了。”

普尔对本节无注释。

他一提到神的约柜，以利就从座位上往后跌倒在城门旁，折断颈项而死；因为他年纪老迈，身体沉重。他作以色列的士师四十年。

“他从座位上往后跌倒”，是因忧伤和惊愕压得他几乎承受不住，再无力量支撑自己。

“在城门旁”，就是在城门边；那里最便于迅速得知一切发生的事情。

“他年纪老迈，身体沉重”，年老，所以软弱，容易跌倒；身体沉重，所以这一跌就更加危险，更加致命。

“他作以色列的士师”，就是说，他是他们在民事和属灵事务上的最高统治者。

以利的儿妇，就是非尼哈的妻子，怀孕将要生产；她听见神的约柜被掳去，又听见她公公和丈夫都死了，就屈身生产，因为疼痛忽然临到她。

就是说，她是未到产期而生产；这常常是极大惊恐所导致的结果，不但在妇人身上如此，在其他受造物身上也如此，见《诗篇》29:9。

将近她死的时候，旁边站着的妇人对她说：“不要怕，你生了一个儿子。”她却不回答，也不放在心上。

她被忧伤完全压倒，因此已经不能从中得着安慰。

她给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因为神的约柜被掳去，也因为她公公和丈夫都死了。

“荣耀”，就是神同在的荣耀表征和凭据，也就是约柜。约柜常被称为神的荣耀，如《诗篇》26:8，78:61；《以赛亚书》64:11所说。它也是以色列极大的保障和荣美，是他们胜过万国所能夸耀的。

她又说：“荣耀离开以色列了！”因为神的约柜被掳去了。

这句话重复出现，是为显明她的敬虔，也显明那公共性、属灵性的损失，比起她个人或家庭的灾祸，更沉重地压在她心上。