圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
撒母耳还是孩子的时候，在以利面前事奉主。那时，主的话语稀少，不常有公开的异象。
主三次呼叫撒母耳；他不认得神的声音，却以为是以利叫他，就跑到他那里去；以利指教他，见《撒母耳记上》3:1-9。第四次被呼叫时，他回答了，见《撒母耳记上》3:10。神将以利家的毁灭告诉撒母耳，见《撒母耳记上》1:11-14。早晨，撒母耳应以利的请求，把这事告诉了他；以利便顺服了，见《撒母耳记上》1:15-18。全以色列都承认撒母耳是先知，见《撒母耳记上》1:19-21。
“在以利面前”，即在他的察看和指导之下；撒母耳年纪尚幼，所以需要如此。
“主的话”，就是预言的话，或神将自己旨意启示给先知，并借先知传出的启示。
“稀少”，即罕见、少有；因为在人看来，稀少的事物最为宝贵，而常见之物通常被轻看。
“不常有公开的异象”；神并没有公开地、或向任何公众人物借异象或启示显明自己的心意，使别人可以就近求问；虽然他也许曾向某些敬虔的人私下显现，为着他们个人的引导。这话预先说明了一个原因：为什么神一两次呼叫撒母耳时，撒母耳还不能明白。
以利躺卧在自己的地方，眼目开始昏花，不能看清。
“在自己的地方”，即在会幕的院内。
“不能看见”，就是不能清楚分明地看见。这里提到这一点，是要证明他年纪老迈；一方面显明神轻看他，尽管他年高可敬，却在这异象中越过他而拣选孩童撒母耳；另一方面，也说明撒母耳第一次一被呼叫就立刻跑到他那里去的原因，因为以利年老，更需要仆人的帮助。
在神的灯还没有熄灭、耶和华殿中安放神约柜之处，撒母耳已经躺下睡了。
“在神的灯还没有熄灭以前”，就是金灯台上的灯还未熄灭，也就是在夜间，或在清晨以前；因为那些灯是晚上点着、早晨熄灭的，见《出埃及记》27:21，《利未记》24:3，《历代志下》13:11。
“在殿中”，即在会幕中；会幕有时也称为殿，因为二者用途和意义相同。
“撒母耳已经躺下睡了”，并不是说事情发生在他刚躺下的时候，而是发生在他正躺卧的时候。
主呼叫撒母耳；他回答说：“我在这里。”
普尔在本节没有注释。
撒母耳跑到以利那里，说：“我在这里，因为你呼叫我。”以利说：“我没有呼叫；你再去躺下吧。”他就去躺下了。
“他跑去”；这显出他在事奉中极其忠心殷勤，不论是事奉主，还是事奉他的主人以利，都是如此。
主又呼叫撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：“我在这里，因为你呼叫我。”以利回答说：“我儿，我没有呼叫；你再去躺下吧。”
普尔在本节没有注释。
那时撒母耳还未认识主，主的话也还没有启示给他。
这可以有两种意思。第一，他还没有以那种非常的、先知性的方式认识神。或者更确切地说，第二，他像先前一样，还不明白那对他说话的不是以利，而是神。撒母耳这样的无知正合神的旨意，好叫他的单纯使以利更能确信，神对撒母耳的呼召和信息都是真实的。
主第三次呼叫撒母耳。他就起来，到以利那里说：“我在这里，因为你呼叫我。”以利这才明白，是主呼叫这孩子。
“他起来，到以利那里去”；他仍然保持同样乐意顺服、服事以利的态度，并没有因自己两次误会、两次失望，就灰心或离开本分。
“以利这才明白”，是因他想到撒母耳的敬虔、邻近之地的神圣性，因为神常在那里说话；又想到那地方的幽静，除他自己以外，并没有别人能或会以这样的方式呼叫撒母耳。
因此，以利对撒母耳说：“你去躺下；若再呼叫你，你就说：‘主啊，请说，仆人敬听。’”于是撒母耳去，仍躺在原处。
“仆人敬听”，就是：我已经预备好，要听你所说的，并遵行你所吩咐的。
主来站着，像前几次一样呼叫说：“撒母耳！撒母耳！”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听。”
“主来”；先前，他是在远处对撒母耳说话，就是从基路伯中间的圣谕所那里发声；但现在，为了防止再有误会，那声音靠近了他，仿佛说话的人就站在他面前。
“站着”；先前，那声音只是从他身边经过；现在，说话者在他那里停留了一段时间，直到把全部心意向他说完。
“像前几次一样”；就是像先前所行的一样。
“撒母耳！撒母耳！”这里把他的名字重复一遍，是要使他更快、更专心地留意。
主对撒母耳说：“看哪，我要在以色列中行一件事，叫凡听见的人两耳都必发鸣。”
“我要行一件事”：就是下一章所记的那些事；虽然这些事是借非利士人行出来的，但神在这里归于自己，因为他才是首要的、根本的原因，是他撤去对以色列帮助的手，又把约柜、以利的两个儿子和其余百姓交在他和他们的仇敌手中。
“凡听见的人两耳都必发鸣”；这事将极其可怕，以致不仅亲身经历的人要为之哀痛，就是仅仅听见这消息的人，也会因惊骇和恐惧而头痛心悸。这个比喻取自人忽然被巨大而可怖的声音惊吓时，例如雷声或大炮声，他的头会深受震动，耳中的轰鸣也会持续良久。这个说法也见于《列王纪下》21:12，《耶利米书》19:3。
到那日，我必应验我向以利家所说的一切话；我既开始，就必成全。
“到那日”，即在我为这事所定的时候；那是在这警告之后约二三十年。神给这邪恶的一代留出这么长的悔改时间，好叫他们与神和好，并像别的类似情形中的人那样，阻止刑罚的执行。
“我向以利家所说的一切话”，就是借那位先知所说的，见《撒母耳记上》2:27。
“我既开始，就必成全”；这报应虽然会暂缓一时，为要显明我的忍耐，并催促他们悔改；但我一旦开始施行，就必定继续下去，决不停止，直到彻底结束。
因为我已经告诉他，我必因他所知道的罪孽永远审判他的家；因为他儿子自招咒诅，他却不禁止他们。
“我必审判”，就是定罪并刑罚，或毁灭；“审判”一词常有此义，如《创世记》15:14，《约翰福音》3:18，16:11。
“他的家”，就是指他的儿女和后裔；从这段历史可清楚看出。“家”这个词常常如此使用，如《撒母耳记下》7:11，《列王纪上》21:29。
因此，犹大家、亚伦家、大卫家，常指他们的后裔。
圣经中“建立家室”，就是增多后裔的意思，如《出埃及记》1:21，《申命记》25:9，《路得记》4:11。参《创世记》16:2，30:3。
“永远”，就是直到他们被完全剪除；或者指很长一段时间，因为这话常是这样用的。
“他所知道的”，或者是借着那位先知的报告，见《撒母耳记上》2:27等；或者是借着他自己有罪且自责的良心。但这些话连同上下文，也可以很好地译作：“因这罪孽，因为他知道”他的儿子们如何，既是从众人的传闻中知道，也是从他自己的观察中知道。他不能假装无知，也不能说没有他们作恶的证据；这一点加重了他的罪。
“自招咒诅”；他们不仅为神所憎恶，也在众民眼中变得可鄙，因此连他们神圣的职分和神的圣礼都被人轻看。希伯来文作“咒诅自己”或“使自己成为可咒诅、当受咒诅的”，无论在神面前还是在人面前都是如此；他们借着淫乱而可咒诅的行为，因严重违犯神的命令，把自己置于神的咒诅之下。参《约书亚记》6:18，7:12-13。这种说法也可能是对他们父亲的一种反讽，因为他没有向他们宣告神的咒诅，也没有把他们革出祭司职分，视为受咒诅的人；其实他们已经如此卑劣，以致在他们父亲施行责罚之前，他们就已经因自己的行为应当被革除，理当从祭司职分和主的会众中被剪除；这些本是他们父亲该按审判执行的。
“他却不禁止他们”；他只满足于冷淡温和的责备，并没有严厉斥责、惩罚，也没有有效地制止他们这些可憎的行径；他也没有运用神所赐给他的权柄，作为父亲、作为大祭司、作为士师或首领官长来对付他们；按神的律法，他本有责任这样行。
因此，我向以利家起誓说：以利家的罪孽，永不可借祭物和供物得赎。
“我已经起誓”；这誓言也许先前已经发出，只是在这里才提到。或者可译作“我现在起誓”；因为在希伯来语中，过去时常用来表示现在。
“向这家”，也可作“论到这家”；因为前缀 lamed 常有这种用法，如《出埃及记》14:3，18:7，《撒母耳记下》11:7，《诗篇》91:11》，参《马太福音》4:6。
“不可借祭物得赎”，意思是：对以利和他家所宣告的刑罚，不会因他们一切的祭物而被阻止或拦阻，尽管他们妄想如此；这刑罚必定执行。
撒母耳睡到早晨，就开了主殿的门。撒母耳害怕，不敢将这异象告诉以利。
“开了主殿的门”：当会幕在旷野中需要不断迁移时，并没有门，只是由幔子组成，入口处也只有帘子代替门；但当它安定在一个地方时，如今在示罗，并且已经在那里多年，从这里以及对照《撒母耳记上》1:9，《撒母耳记下》6:17，并从事理本身来看，很有可能它被围在某种坚固的建筑之中，那建筑有门、门框以及其他相应的部分。
“这异象”，就是异象或启示的内容。撒母耳一方面因敬重以利这个人，不愿作传递如此悲惨信息的使者；另一方面，他也怕若自己急于说出，以利会以为他狂妄，或在以利的灾祸中暗自得意，而这灾祸似乎又会促成撒母耳自己的升高。况且神并未吩咐他立即将此事告诉以利，所以他谨慎地暂缓公布，直到有合适的机会出现；而这机会他合理地预期很快就会来到，因为他知道以利既已听见那启示的开头，必急于知道其内容。并且，当以利看见撒母耳并没有因此自高，也不急于宣扬这事，而是直到以利强迫他说出来时才说，这样这信息对以利就不那么冒犯，因此也更有益处。
以利呼叫撒母耳，说：“我儿撒母耳。”撒母耳回答说：“我在这里。”
普尔在本节没有注释。
以利说：“主对你说了什么话？请你不要向我隐瞒。你若将他对你所说的一切话隐瞒一句，愿神重重地降罚与你。”
“愿神如此待你，并且更加重地待你”，意思是：愿神把我所怀疑他已经宣告在我身上的那些灾祸，也降在你身上，并且更重。或者，“愿神如此待你”，就是：愿神严厉地对待你，至于严厉到什么地步，我不能说，或不愿明说。因此这是一种省略式说法，常用于起誓和郑重嘱咐之中。同样的用法见于《路得记》1:17。
以利这样郑重地要他把全部真话说出来；这在希伯来人中是常见的做法，如《列王纪上》22:16，《马太福音》26:63。
撒母耳就把一切话都告诉了他，毫不隐瞒。以利说：“这是主；愿他凭自己的美意而行。”
这严厉的判语是出于世界的至高主宰；他有绝对的权能和权利，照自己的旨意处置我和他一切的受造物，所以我甘心顺服他的美意。这也是出于以色列的神，就是以耶和华这名为人所知的那一位；他特别是以色列民的统治者，本来就有权惩罚我一切的罪过，因此我接受他的管教。
撒母耳渐渐长大，主与他同在，使他所说的话一句都不落空。
“撒母耳渐渐长大”，不仅身量长大，也在智慧、敬虔、蒙神喜爱以及在百姓中的声望上增长。
“不落空”，就是不失去功效或成就；神使他一切的预言都应验了。这是借珍贵液体作的比喻；若倾倒在地，就全然无用、失去效果。这说法常见，如《约书亚记》21:45，《以斯帖记》6:10等。
从但到别是巴，全以色列都知道，撒母耳被立为主的先知。
“从但到别是巴”，就是遍及全国，从北方边界的但直到南方的别是巴；这是那地纵向全长、也是最大范围的说法。见《士师记》20:1-2，《撒母耳记下》17:11。
“都知道”，一方面是借着以利的见证，以及前述事件向从各地来的人所作的详细讲述；另一方面，也是因后来又有启示临到撒母耳，下一节会提到这事，虽然记叙在后，实际上却可能先已发生。
主又在示罗显现，因为主在示罗借着主的话向撒母耳启示自己。
或者可译作：主常常向撒母耳启示自己的心意。
“借着主的话”，就是借着他自己的话；这里名词代替代词，这种用法很常见，如《利未记》14:15》等。也可以理解为：借着他命令的话，就是他拣选要借撒母耳的口传给以色列的话，正如下面所说；或者是借着他关于将来之事的预言之言。