撒母耳记上 第 2 章 · 马太·普尔

撒母耳记上 2:1 哈拿祷告说：“我的心因主快乐；我的角因主高举。我的口向仇敌张开；因我以你的救恩为乐。” 哈拿的诗歌，见撒母耳记上 2:1-10。撒母耳在主面前供职，见撒母耳记上 2:11。以利的儿子邪恶，见撒母耳记上 2:12-17。哈拿又生儿女，见撒母耳记上 2:20-21。以利责备他的儿子，却很温和，见撒母耳记上 2:22-25。神借一句格言预告以利家的毁灭，见撒母耳记上 2:27-36。“哈拿祷告”，就是赞美神；这是祷告的一部分，见歌罗西书 4:2，提摩太前书 2:1；所以这是一个以偏概全的说法。“我的心快乐”，或“欢跃”；因为这些话不仅表示内心的喜乐，也表示这种喜乐外在的表现。“因主”，意思是主是我喜乐的创始者和主宰，因为他听了我的祷告，并悦纳我的儿子归他使用。

“我的角被高举”，就是我的力量和荣耀都被提升并显明出来，使我得着申明，我的仇敌蒙羞；“角”常常象征力量和荣耀，如诗篇 89:17、24，92:10。“我的口向仇敌张开”，就是张大口，大大向神发出赞美，也能充分回应敌手对我的一切辱骂；从前我的口因忧愁和羞愧而闭塞。“向仇敌”，就是胜过他们，或高过他们，以致得胜，正如她后来所说的。这里显出她极大的谨慎、敬虔和谦逊，她并不提毗尼拿的名字，只是笼统地称她为“仇敌”。“因我以你的救恩为乐”，因为我喜乐的事不是微不足道或属世之物，而是你赐给我的那奇妙荣耀的救恩或拯救，使我脱离自己压迫人的忧虑愁苦，也脱离仇敌的狂妄和辱骂；你赐我一个儿子，而且是这样的儿子，他将来要为神和他的百姓效力，帮助他们抵挡仇敌。她似乎已经预感到这一点，从撒母耳记上 2:10 可猜知。

撒母耳记上 2:2 “只有主为圣；除你以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。” “没有像主这样圣洁的”；没有谁像神在这件施恩给我的事上所显明的那样，完全地、不可改变地、恒久地圣洁；借此他既抑制了骄傲强盛的人，又为倚靠他的受苦仆人伸冤，也成就了他赐我儿子的应许，并且借着他的恩典使这儿子分别为圣归他使用；这些都是神圣洁的本有果效。 “除你以外没有”，意思不仅是没有谁像你这样圣洁，而且实际上，除你以外并没有谁是圣的，这里的“圣”字可由前句省略得出；也就是说，没有谁是完全地、独立地圣洁，惟有从你领受分有的，才有圣洁。或者说，既然没有谁的圣洁像你的，那么除非从你而来，也没有谁有任何存有。 “也没有磐石像我们的神”，意思是惟有你是凡投奔你、倚靠你之人的稳固保障和避难所，这是我亲身经历所知道的。

撒母耳记上 2:3 “人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有知识的神，人的行为被他衡量。” “不要再说极其骄傲的话”；毗尼拿啊，不要再因你众多的儿女自夸，也不要再像从前那样傲慢轻蔑地论我。她用复数对她说话，是因为不愿点名使她受责，只想为她的益处教训并责备她。“狂妄”，希伯来文作“刚硬的话”，如犹大书 1:15 所说，是严厉、沉重、叫人难以忍受的话。或者可译作“旧话”；要么指你套用在我身上的那些论不生育妇人的老俗语，要么指你长久以来惯常说出的那些旧日辱骂。“主是大有知识的神”；他知道你的心，也知道你良心所知的一切骄傲、嫉妒、轻看我的心思，以及你对我一切乖谬的行径。

“行为被他衡量”，就是他像公义的审判官一样，衡量或察验众人的心思和行为，因为这个希伯来字兼有两层意思；所以他怜悯我受压的无辜，斥责她的狂妄。或者可作“谋算、行为、事情的结果都由他安排，不在乎我们自己”；因此他常使事情的发展与人所预料的相反，如今就是如此；他照自己所喜悦的时间和方式，使一个人不生育，使另一个人生育。在希伯来文本中这里是副词“lo”，所以也可译作：“他的作为不是”或“不能被别人指引、纠正、改正”；无人能修补他的工作；他所行的一切都最好，并且时机也最好，正如现在所行的。或者译作“被衡量、被数算”；意思是他的道路深不可测。又或者这样理解：“他的作为岂不都是正直的吗？”谁能责备他的作为呢？这里“lo”代替“halo”，如撒母耳记下 13:26，列王纪下 5:26，约伯记 2:10。

撒母耳记上 2:4 “勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。” 这里的“弓”可以指：

1. 他们所夸耀的力量，见诗篇 44:6，46:9。

2. 他们恶毒害人的计谋，见诗篇 7:12，11:2，37:14。

3. 他们毒辣的舌头；舌头被比作“弓”，“发出箭来，就是苦毒的话”，如诗篇 64:3；参耶利米书 9:3。

4. 他们生育的能力；这很适合比作“弓”，因为这能力称为人的力量，见创世记 49:3；又因为儿女是其结果，仿佛从这张“弓”射出的“箭”，见诗篇 127:4-5。这个解释似乎与下节最相合。 “跌倒的人”，或“软弱无力的人”，无论身体还是精神上都没有力量怀孕，如从前的撒拉，见希伯来书 11:11；或没有力量生产，如希西家时以色列人的处境，见列王纪下 19:3。 “以力量束腰”，就是得着能力，可以怀孕，也可以生产，正如教会一样，见以赛亚书 66:9。

撒母耳记上 2:5 “素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。” “作佣人求食”，就是从极大的富足落到极端的贫乏之中。这与前后几节用不同比喻所表达的，其实是同一回事，在本节后半句中则是直接说出来了。 “再不饥饿”，就是不再是饥饿的人；饥饿的人都消失了，他们中间再没有贫乏缺食的人。 “七个”，就是许多，因为“七”常这样用。她这里是用先知式的说法，以过去时说将来的事；因为她虽然实际上只生了一个，却深信自己还要再生，这信念或是基于神特别的保证，或更可能是基于以利的祷告或预言。虽然那话在这首诗之后才提到，即撒母耳记上 2:20，但极可能是在此之前说的，就是父母把孩子带来交给以利时所说的，见撒母耳记上 1:25。她不大可能在以利面前、或在他还未回应她在撒母耳记上 1:26-28 所说的话之前，就唱这首诗；而且圣经中这样的次序倒置极其常见。她见到以利先前预言奇妙而迅速地应验，就更有把握相信后来的话也必如此。 “多有儿女的”，就是毗尼拿。 “反倒衰微”，要么是因为她如今已经过了生育的时候，再无生育能力；要么是因为她的几个儿女死了，他们原是她的力量和荣耀，正如希伯来教师所说的。

撒母耳记上 2:6 “主使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。” “使人死，也使人活”，或者是：

1. 指不同的人；他使这个人死，使另一个人活。

2. 指同一个人；他先使其死，或几乎临近死亡，后来又使其复苏。我几乎被忧愁淹没、吞灭，他却使我苏醒。无论在圣经中还是世俗作者中，“死”这个名称都常用来指重大灾难，如以赛亚书 26:19，以西结书 37:11，罗马书 8:36。

撒母耳记上 2:7 “主使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。” 普尔对此节无注释。

撒母耳记上 2:8 “他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于主；他将世界立在其上。” “从灰尘里”，就是从卑微困苦的境地中，这短语常这样用，见列王纪上 16:2，诗篇 113:7；参约伯记 16:15，诗篇 22:15。 “从粪堆中”，就是从最污秽的地方和最低贱的处境中，参列王纪上 16:2，约伯记 36:11，诗篇 7:5。 “粪堆”，正是穷人所抱卧之处，见耶利米哀歌 4:5。 “使他们得着”，不只是自己占有，也能传给后代，这在世上屡见不鲜；或者 simply 是“承受”。 “荣耀的座位”，就是荣耀的宝座或国度。 “柱子”，可以指：

1. 地的根基，是神所创造并托住的，他藉此支撑大地和其上一切居民，如同房屋靠柱子支撑；所以他随己意安排其中的人和事，并不奇怪。

2. 地上的君王或官长；他们被称为一地一民的角石，见士师记 20:2，撒母耳记上 14:38，西番雅书 3:6；也恰当地称为“柱子”，因为他们托住世界，使其不致陷入混乱，见诗篇 74:2，耶利米书 1:18，启示录 3:12。这些“在这里被称为属主的”，因为按创造和设立来说，是他使他们升到那地位，并保守他们在那里，见箴言 8:15-16；他又把世界，或世上的列国，放在他们肩上，好像担子一般，见以赛亚书 9:6。

撒母耳记上 2:9 “他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜。” “脚步”，就是道路或行径，也就是他们的谋算和行为；他必“保护”，就是既扶持他们，使他们不至跌倒，至少不至落入祸患或全然败亡；又引导并保守他们，不致走迷，不致陷入恶人日日所陷入的那些致命错误和谬妄中。 “寂然不动”，就是被迫缄默。那些素来张口敌挡天、敌挡圣民的人，因自己一切盼望出乎意料地落空，又因神为他百姓荣耀地显现并施行作为，必大大羞惭，以致哑口无言，只能坐在那里，默然惊骇、惶恐不安；见以赛亚书 15:1，耶利米书 8:14，47:5-6。 “在黑暗中”，既指他们内心的黑暗，他们的心思全然昏暗，被自己所选择的计谋所困惑，不知说什么、做什么；也指外在处于极深的困苦和悲惨境地。 “人都不能靠力量得胜”，就是无人能靠力量胜过神，或胜过他的圣民；恶人本以为凭自己的权势、财富和人数必能如此，而神的百姓在他们看来却卑微、软弱、无助。特别地，毗尼拿也不能凭她拥有或自以为拥有的众多儿女来胜过我。但要注意，虽然哈拿这首诗是从自己的处境发端，她的思想和言语却延伸到更广的范围，即神在治理世界时通常所施行的护理法则。

撒母耳记上 2:10 “与主争竞的，必被打碎；主必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。” “与主争竞的”，也是与他百姓争竞的；特别是当时作以色列主要压迫者的非利士人。 “必被打碎”；这些以及下文的话都是预言神将要行的事：那些如今作我们主人的，必被制伏。 “从天上”，就是从云中或空中来；这常称为天。 “以雷攻击他们”，正如撒母耳记上 7:10 所成就的。 “必审判”，就是必定罪并惩罚；这个动词常用提喻法作此义。 “地极的人”，或“那地的人”，就是住在迦南边界尽头、靠近海边的非利士人。 “所立的王”，可以指：

1. 他所设立来保护并拯救他百姓的士师或统治者；“王”在别处也有此意。

2. 真正意义上的“王”。如此，她是在预言以色列将有一位王，而且王与王之间会大不相同；百姓固执热切所求的王是扫罗，借着他他们所得的帮助不多；神的王却是大卫，神要拣选他作合自己心意的人，并加力量帮助他，好借他的手将一切仇敌打得粉碎。 “高举角”，就是增添或提高力量。 “受膏者”，就是他的王。同一句话换了说法而已；不过也可能有奥秘性的意义，指向基督，就是神独一的受膏者、他百姓特别的君王；历代诸王都不过是他的预表和代表，并且他们的权柄和能力也都是从他而来的。

撒母耳记上 2:11 “以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉主。” 他是照自己幼年的程度，用某种合宜的方式服事，比如歌唱，或演奏乐器，因为当时神的事奉中常这样行；也可能是点灯，或作别的事。我认为撒母耳被带到会幕的时候，并不像有些人所想的那样年幼；参看普尔对撒母耳记上 1:22 的注释。 “在祭司以利面前”，就是在以利的察看之下，并按着他的指导和教训。

撒母耳记上 2:12 “以利的两个儿子是恶人，不认识主。” 就是在实际行为上不认识；也就是说，他们不尊崇神，不重看神，不爱神，也不事奉神。因为在圣经中，“认识”一类的词常常有这样的用法；见罗马书 1:28，哥林多前书 15:34，提多书 1:16。

撒母耳记上 2:13 “这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子。” “献祭”，就是把祭物呈给主，由祭司献上。 “正煮肉的时候”；因为平安祭中，主所得的分要烧在坛上，祭司和献祭之人所得的分则要煮熟。

撒母耳记上 2:14 “将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，叉上来的肉，祭司都取了去。因此，凡上到示罗的以色列人，他们都是这样待他们。” “凡叉上来的肉，祭司都取了去”；他们不满足于神所分给他们的胸和腿，见出埃及记 29:27-28，利未记 7:31；还夺取献祭之人的那一分。并且，他们在摇祭举祭之前就先抢了自己的分，这又违背了利未记 7:34。

撒母耳记上 2:15 “又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧；他不要煮过的肉，只要生的。’” “脂油”，也包括其他要与脂油一同焚烧的部分，见利未记 3:3-4、9，7:31。因此，这又是额外的损害；因为惟恐叉子失手，不能准确取到他们想要的，他们就趁肉还是生的时候，挑他们最喜欢的部位取走，因为这时更容易辨认。

撒母耳记上 2:16 “献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说：‘不然，你立时给我；不然我便抢去。’” “你可以随意取肉”；意思是，我们甘心把自己那一分让给你，只求不要亏负神当得的那一分。

撒母耳记上 2:17 “如此，这二少年人的罪在主面前甚重了，因为他们使人厌弃给主献祭。” “这二少年人的罪甚重”；因为他们强夺了人和神应得的分，而且是未到时候就夺取，并且明显藐视神，也藐视人；这一切不过是为满足他们肉体的私欲。 “在主面前”，就是在神特别同在之处，在那里他看见并察验他们一切的恶行；这就显出他们不敬虔和不明智到了极点。 “使人厌弃给主献祭”；人们就懈怠、厌恶上来献祭这件事，因为他们知道献祭会遭这样粗暴的滥用，并且他们也许以为，这样的祭物连神自己也会厌恶拒绝。所以他们不愿分担祭司的罪，也不愿助长神敬拜的败坏，反倒以为宁可忽略这件事，也不要把它交给祭司去败坏；然而他们在这事上仍然错了，正如撒母耳记上 2:21 所见。

撒母耳记上 2:18 “那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在主面前。” “侍立”，就是谨慎忠心地履行职分，不像以利的儿子那样败坏并滥用职事。 “在主面前”；就是在神的会幕中，或像在神面前那样真诚、恭敬地事奉，蒙神悦纳。参创世记 17:1，历代志下 26:4。 “细麻布的以弗得”；这是用于神事奉中的衣服，不但下级祭司和利未人可以穿，百姓中的尊贵人物也可以穿，如撒母耳记下 6:11；所以撒母耳虽不是利未人，却是拿细耳人，并且从出生起就是如此，因此穿这衣服并无不合。

撒母耳记上 2:19 “他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。” “一件小外袍”，是照他的年龄和身量做的，供他平常穿用；因为“外袍”是他们日常的服装，见创世记 3:21，37:3，撒母耳记下 15:32，雅歌 5:3，但以理书 3:21，路加福音 3:11，9:3。她知道他年纪还小，不能做很多服事，所以不愿他成为会幕太大的负担，因此每年为他预备一件外袍；这是一件主要的外衣，其余的衣服也可能包含在此说法之内。

撒母耳记上 2:20 “以利为以利加拿和他的妻祝福，说：‘愿主由这妇人再赐你后裔，代替你献给主的孩子。’他们就回本乡去了。” 以利作为他们的长辈，也是神的大祭司，奉神的名为他们祝福；他们凭信心领受这祝福，因此这祝福便生效了，见撒母耳记上 2:21。 “后裔”，就是一个孩子，或更准确地说是多个孩子，正如后来的事实所证明的。 “代替你献给主的孩子”，或可译作“为着所求的事”，就是所求得的那孩子；“就是你妻子向主求来的”。或者可作“为着主”，如撒母耳记上 1:28，因为她已将这孩子给了主。因此，她求这孩子与其说是为自己，因为她很少见到他，不如说是为主，因为她已把他完全奉献给主的服事；所以现在我祈求神再赐你们别的儿女，叫你们得着安慰和享受。

撒母耳记上 2:21 “主眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在主面前渐渐长大。” “眷顾”，就是以怜悯和祝福眷顾；这词在创世记 21:1，出埃及记 13:19，耶利米书 15:15 中是这个意思；不是如出埃及记 32:34，利未记 26:16 那样指发怒的惩治。 “渐渐长大”；不只是年龄和身量增长，尤其是在智慧和良善上增长，如路加福音 1:15。或者可译作“被尊大”或“越发显大”，就是更加有名、更加蒙悦纳，如撒母耳记上 2:26。 “在主面前”；不只是在人面前，因为人可能受迷惑，乃是在无所不见之神的面前和判断中。

撒母耳记上 2:22 “以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。” “他年甚老迈”；因此不适合亲自管理职分，也不能细心察看他儿子在圣职上的行为，这就给了他们作恶的机会。 “他儿子待以色列众人的事”，就是他们在献祭的事上怎样亏负众人，并使众人远离神的事奉。 “伺候的”，或作“服役的”；之所以这样称呼她们，或因为她们来到会幕中服事和敬拜神，而这种服事常被称为争战；或因为她们人数不少，且有次序，像军队一样。 “在门前”，就是众百姓无论男女，上来敬拜神时停留等候的地方，见撒母耳记上 1:9、12，路加福音 1:10；因为他们不能进入会幕，而且献祭的坛就在门旁。因此看来，这些妇女并不是那种专心服事神和会幕的人，不论是借着禁食祷告等，或借着缝纫纺织等；若当时真有这样的人，她们服事的地方也不是在门口，而是在会幕四围划给她们的各处。她们更可能只是那些上到会幕来敬拜神的妇女；妇女常常与丈夫同来，正如这里的哈拿，又如蒙福的童女马利亚，见路加福音 2:41，或与父母同来。这个解释还可从出埃及记 38:8 得到支持，因为那里用了完全相同的说法，而且那时大的会幕还未建成；所以妇女到那时所用较小的会幕去，并无别的缘故，只能是为祷告或献祭。

撒母耳记上 2:23 “他就对他们说：‘你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。’” “这样的事”，就是上文所提到的那些事，见撒母耳记上 2:13、22。以利在这件事上的罪，不仅在于他责备他们太温和、太笼统、太轻微；更在于他只满足于口头责备，却没有“禁止他们”，正如撒母耳记上 3:13 所说，也没有施行他们按神律法所该受的刑罚，就是革去祭司的职分，并从神的百姓中剪除；而这些本是他作为士师和大祭司，不徇情面所当做的。 “从这众百姓”，就是住在这里、或到这里来敬拜的人那里。

撒母耳记上 2:24 “我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使主的百姓犯了罪。” 对于这样近乎魔鬼般的行为，这话实在太温和了。 “你们使主的百姓犯了罪”，可以指：

1. 那些受你们引诱而陷入愚妄的妇人。

2. 那些容易跟随你们恶劣榜样的其他人。

3. 另外一些敬虔正直的人；他因此称他们为“主的百姓”，以别于“恶人之子”。这些人因神和神敬拜所受的大羞辱，并因祭司可怕的邪恶，而极其愤慨，于是走向另一个极端，竟忽略并轻看自己必须献祭的本分，因为这些祭都要经过祭司的手。

撒母耳记上 2:25 “人若得罪人，有士师审判他；人若得罪主，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为主想要杀他们。 “人若得罪人”，就是对别人造成伤害。 “有士师审判他”；官长可以借着判决了结争端，双方也会服从这裁定，于是裂痕就得以弥合。意思是，若只是得罪了人，人还可以补救，并使双方和好。 “人若得罪主”，就是像你们这样，直接、立刻地在他的敬拜和事奉上任意妄为、明知故犯地得罪他。 “谁能为他祈求呢？”这罪的性质太严重了，几乎没有人敢为他代求，只能任凭他受神公义的审判。他是照人的常情说的：人常为得罪了私人之人向君王代求；但若冒犯的是君王本人，就不敢如此。原文也可译作：“谁能为他审断呢？”谁能在他与神之间作中保、作仲裁者呢？谁能调停这场争端呢？无人能，也无人敢；所以他只能被交在神可畏而公义的审判之下，这正是你们的处境和悲惨。 “因为主想要杀他们”，就是神已经定意因他们众多重大的罪毁灭他们；所以不愿、也没有赐给他们恩典，使他们听从以利的劝告并悔改离开恶行，反倒任凭他们心刚硬，以致灭亡。

撒母耳记上 2:26 “孩子撒母耳渐渐长大，主与人越发喜爱他。” 他在恶劣的时代里反倒越发长进，这被记下来，是对他的称赞。

撒母耳记上 2:27 “有神人来见以利，对他说：‘主如此说：你祖父在埃及法老家中的时候，我不是明明向你父家显现吗？’” “神人”，就是神所差来的先知或传道人，见提摩太前书 6:11，提摩太后书 3:17，彼得后书 1:21。此人是谁，神并未启示，因此追问是徒然的，也无法确定。 “我不是明明显现吗？”意思是：我岂不是实在向你，并为你，显出这样大的恩惠，如此明显而荣耀地显现吗？这就是你报答我的方式吗？ “向你父家”，就是向你父家的首领亚伦显现。 “在埃及的时候”，见出埃及记 4:27。 “法老家中”，即：

1. 在法老的国土中；整个国度仿佛一个大家庭，法老是其主人。

2. 在法老的宫廷里；当这启示临到时，亚伦很可能在那里，或是为回答对他或其弟兄的某些控告，或是求减轻严酷的辖制，或是为别的缘故。

撒母耳记上 2:28 “在以色列众支派中，我不是拣选他归我作祭司，使他在我坛上献祭，在我面前烧香，穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？” “我不是拣选他”，就是拣选你祖先亚伦；由此可见前面所说“你父家”是什么意思。 “以弗得”，就是大祭司所独有的那件金以弗得。 “以色列人所献的火祭都赐给你父家”，就是把祭物中归祭司的那一切份都赐给他。他不但独享这职分，也享受这职分全部的益处。

撒母耳记上 2:29 “你们为何践踏我在居所中所吩咐的祭物和供物，尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？” “为何践踏我的祭物”，就是轻慢、藐视、亵渎地对待它们；既把它们滥用于你们自己的奢华，又使百姓厌恶并忽略这些祭。这里神把以利儿子的罪算在以利身上。 “尊重你的儿子过于尊重我”；你容让他们藉着把我的那一分据为己有，来羞辱并伤害我；你宁可借着纵容他们的罪来冒犯我，也不愿借着严厉责备、有效禁止和公正惩罚去使他们不悦；这样，你就是把他们的意愿、喜好和尊荣，看得高于我的。 “将自己肥己”，就是养肥自己。这不是出于什么需要，而纯粹是奢侈放纵。 “美好的祭物”，就是你们不满足于我已经分给你们的那些部分，还侵夺了我为自己保留的上好部分。

撒母耳记上 2:30 “因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。’” “我曾说。” 问：神在何处、何时说过这话？ 答：或者：

1. 是在他应许亚伦家祭司职分永存的时候，见出埃及记 28:43，29:9。 反对：即便以利和他全家都被剪除，这应许在以利亚撒家中仍可成立；那这针对以利的判语怎么能算收回了这应许呢？ 答：这应许虽不是绝对地、普遍地对亚伦全家都废去，却就以利和他的家来说被撤回、失效了，因为他们全然被排除在这应许的恩益之外，本来他们原可有分。正如神使以色列人在旷野四十年不得入迦南，并在那里灭绝他们，这被称为他的“废弃应许”，见民数记 14:31；虽然迦南的应许并非对全体以色列人都废掉，而只是对那一代恶人废掉。又如神与大卫及其后裔所立的约，神说这约必“坚定”，见诗篇 89:28，也说他不废弃、不更改，见撒母耳记上 2:34；然而又说这约被废掉了，见撒母耳记上 2:35，也就是就这家族中的某些分支、某些成员而言。

2. 或者是对以利本人或其父亲所说的，就是祭司职分从以利亚撒家转到以他玛家时，为了某个圣经未记明的缘故，但最可能是他们中有人犯了重大过失。若有人说圣经并无此应许的记载，可以回答说：圣经中记下许多话语和事迹，却不是都在其本来的时间地点提到的，如创世记 24:51，42:21，何西阿书 12:4，路加福音 11:49，使徒行传 20:25。因此，这段经文的意思也可能是：赐给非尼哈和他家那祭司职分永存的应许和特权，见民数记 25:12-13，是以他和他们在职分上忠心为条件的，这一点显然包括在内；如今我因他们的邪恶，把这应许从那家收回，转给你和你的家，也同样以这条件立定在你们身上。“行在我面前”，就是作大祭司事奉我。

“行走”常用来表示执行职分；“在我面前”可以表示他是大祭司，因为只有大祭司有特权在神面前，或在约柜前，也就是至圣所中事奉。“永远”，就是只要摩西律法和敬拜还存留的时候；这短语常有此意。“决不容你们这样行”，就是不再成就我那应许；我为此后悔，现在把它撤回。“尊重我的”，就是用敬畏和虔诚来敬拜事奉我，并照我的旨意行；我把这看作人对我的尊荣。“我必重看他”，就是我要使他们得尊荣，并保守他们在尊荣中。“藐视我的”，并不是形式上、直接地藐视；因为以利的儿子不是那样直接藐视神，而是借着放肆违背我的命令，在结果上间接地藐视我；他们污秽并羞辱我的敬拜和礼仪，或是违背我在其中所赐的规则，或是凭他们不敬虔、可羞耻的生活；他们又借着自己的丑闻，使我的事奉在别人眼中变得可轻看、可憎恶。

这一切都是藐视神的明显证据，所以也被称为藐视神，如民数记 11:20，撒母耳记上 12:9-10，玛拉基书 1:8；这些都明显地见于以利的儿子身上。“必被轻视”，就是在神和人面前都被轻看。

撒母耳记上 2:31 “日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。” “我要折断你的膀臂”，就是我要夺去你的力量；“膀臂”常象征力量，如约伯记 22:8，诗篇 37:17。也就是夺去你所依靠和自以为稳妥的一切，可能指：

1. 约柜；它被称为神的能力，见诗篇 78:61，也是以利的力量，所以他一听见约柜失去的消息，就承受不住，见撒母耳记上 4:18。

2. 他祭司的尊荣或职任；他一切的荣耀和产业都由此而来。

3. 更可能是他的儿女，因为这里以及后续经文似乎把这话限定在儿女身上；儿女是父母的力量，见创世记 49:3，申命记 21:17，诗篇 127:4-5。 “你父家的膀臂”，就是你子子孙孙，和你全家；这在相当程度上应验于撒母耳记上 22:16 等处。 “你家中没有一个老年人”，就是他们大多都要在未到老年之前，早早死去。

撒母耳记上 2:32 “在神使以色列享福的时候，你必看见我居所的敌人；在你家中必永远没有一个老年人。” 这话的意思可以是： “你必看见”，不是指你本人，而是指你的后代；因为圣经常把实际上属于后代的事归在祖先身上，如创世记 17:8，27:29、40。“敌人”，就是你的竞争者，或那占据你如今所享有的高位和尊荣之人；由于人败坏的本性，这样的人往往被视为一个人最大的仇敌。“在我居所中”，就是在圣所里。接着又加重说，这可悲之事要发生在“神使以色列享福的时候”，也就是神显著赐福以色列、成就他向他们一切应许的时候。这是在所罗门的日子，那时属以利一系的亚比亚他被革去大祭司职位，撒督取而代之，见列王纪上 2:27、35。那时祭司职分最荣耀、最有益、最安逸，所以失去它就更可悲。

不过，这些话也可按英文圣经边注那样另译： “你必看见”，就是你本人要看见我“居所”的“苦难”、“压迫”或灾祸；这“居所”可以指我居住其间的以色列地，也可以专指圣所，这里特称其为“居所”，因为其最大的荣耀就是约柜，见撒母耳记上 4:21-22；因此，其最大的灾祸就是约柜的失去。“代替神本要赐给以色列的一切福分”，或说本来正要赐给以色列的福分；因为神已兴起年轻的先知撒母耳，由此足见他原本有意赐福以色列，若不是你和你儿子的罪阻挡了此事，而神也定意严厉刑罚这些罪。这样理解，这一威胁的前半句是针对以利本人，后半句则是针对其后代。这也最符合“你必看见”这短语通常而本来的含义。“永远”，就是只要祭司职分仍在你家中，或只要利未人的祭司制度还存留。

撒母耳记上 2:33 “我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭尽的，必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在壮年。” “你家中的人”，就是你的后裔。 “从我坛前”，就是从在我坛前供职这事上；我并不把他们都除灭，还让他们存活，在坛前侍候。 “必使你眼目干瘪，心中忧伤”；他们将落到极其凄凉悲惨的境地，若你还活着看见，必痛彻心肠，以泪哭干双眼，为他们的灾祸悲伤。这种说法就像“拉结为她儿女哀哭”，见耶利米书 31:15；那些儿女是在她死后很久才被杀的。 “你家中所生的人”，就是你的儿女。 “死在壮年”，大约是三十岁左右，那正是他们要进入全面执行职任的时候，见民数记 4:3；他们却要在那时死去。

撒母耳记上 2:34 “你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的兆头：他们二人必一日同死。” “可作你的兆头”，就是证明那些可悲预言必定真实；这事果然应验了，见撒母耳记上 4:11。

撒母耳记上 2:35 “我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。” “一个忠心的祭司”，就是另一支系中的人；因为前文已经预告，要把这职分完全从以利这一系挪去。这里所指的是撒督，他对神和对王都极其忠心。当所罗门废黜了以利一系最后的亚比亚他时，就立撒督接替他作大祭司，见列王纪上 2:27、35，历代志上 29:22。 “必照我的心意而行”，就是不会像你那样，为讨儿子的喜悦而羞辱我、违背我。 “我要为他建立坚固的家”，就是赐给他众多的后裔；这说法常有此意，见出埃及记 1:21，撒母耳记下 7:11，列王纪上 11:38。并且要坚定那赐给非尼哈、也就是以利亚撒一系的永远祭司圣约，见民数记 25:13；这约曾因以利及其以他玛一系而中断片时，如今要归给撒督和他的子孙，直到永远。这事直到被掳巴比伦时都明显得了应验，见以西结书 44:15；而且没有理由怀疑，这一支系一直持续到基督来临。 “他必行”，就是作大祭司事奉。 “在我的受膏者面前”，可以有两种理解：

1. 指在受膏为王的所罗门面前，见列王纪上 1:39，也指后续诸王面前；他们常被称为“受膏者”或“主的受膏者”，如撒母耳记上 12:3、5，24:6、10，诗篇 89:38、51，耶利米哀歌 4:20。

2. 但更可能是指在耶稣基督面前。第一，因为“受膏者”、“基督”、“弥赛亚”这些称号最常、也最显著地用在基督身上；若经文和上下文没有特别限定别人，最合理的理解就是指他。第二，基督不但是新约，也是旧约的主要目标和设计；旧约的一切预表和礼仪都指向基督。特别是大祭司，是基督极重要的预表，代表他的位格，奉他的名、代他的职分行动；他以中介的方式行了施洗约翰直接所行的事，就是“在主面前预备道路”；而当基督来到时，这职分和任职者都要停止。第三，大祭司很少或几乎从不被说成在以色列或犹大诸王面前“行走”或“事奉”，却总是“在主面前”；因此也就是在基督面前。因为基督既是永远可称颂的神，见罗马书 9:5，他当时就与以色列古时的教会同在，并作其建造者和治理者，这从使徒行传 7:35，哥林多前书 10:4，希伯来书 3:3-6 以及许多别处都可见明证；他们的殿特别被称为他的殿，见玛拉基书 3:1，因为殿中的一切敬拜都是在他面前进行，并且特别与他有关，所以说大祭司“行在他面前”是最恰当的。

撒母耳记上 2:36 “你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：‘求你赐我祭司职分中的一个位置，好叫我得点饼吃。’” “叩拜他”，就是谦卑恳求地向他俯伏，见列王纪上 2:26。 “求个饼”；从前他们那样讲究娇贵，我丰富的供应尚且不能使他们满足，他们还非要生肉和肥油等不可，正如上文撒母耳记上 2:13-16 所说；所以这惩罚正与他们罪的性质相称。 “祭司职分中的一个位置”，就是其中最卑微的职任，见以西结书 44:10-11 等处。 问：他们怎么会穷到这个地步呢？因为即便失去大祭司的职位，他们仍是普通祭司，本还有权享用属于那个等级的丰盛供应。 答：第一，他们可能不仅被革去大祭司职分，也被革去普通祭司职分；这样，他们自然就会丧失那职分的一切特权。第二，这也可能是出于后来以利亚撒一系祭司对另一支系的专横和暴力；后者长期与他们竞争，并且曾有一段时间从他们手中夺去祭司职分。因为这段经文只是陈述事实，并不表示认可这样的做法。