撒母耳记上 第 28 章 · 马太·普尔

撒母耳记上 28:1 那时，非利士人聚集军旅，要与以色列争战。亚吉对大卫说：“你当确实知道，你和跟随你的人都要与我一同出战。” 亚吉打算攻打以色列，就倚赖大卫；见撒母耳记上 28:1-2。扫罗虽然除灭了那些交鬼的和行巫术的人，但撒母耳已经死了，他在惧怕中，被神离弃，就去求问一个交鬼的妇人；见撒母耳记上 28:3-8。那妇人因扫罗的鼓励，招上撒母耳；扫罗听见自己将近败亡，就昏厥了；见撒母耳记上 28:9-20。那妇人和他的仆人拿食物给他恢复气力；见撒母耳记上 28:21-25。 非利士人因撒母耳之死、扫罗的败坏，以及大卫在亚吉那里，就受到鼓舞。 “你要与我一同出战”：这话一方面是为试验大卫的诚意，另一方面也是因他相信大卫的忠诚。

撒母耳记上 28:2 大卫对亚吉说：“你必知道仆人所能做的事。”亚吉对大卫说：“这样，我要立你永远作我的护卫长。” 大卫说这话带有含混的雄心，正如他先前所做的，好叫亚吉像实际所理解的那样，以为他是要为亚吉攻打以色列人；其实他的意思是要为以色列人攻打非利士人。大卫这样做，一方面是受神明明的命令所约束，另一方面也是因他对神、对神的百姓负有不可磨灭且多方面的责任，并且这也符合他自己明显的利益。虽然很可能他会尽可能周到谨慎地顾及亚吉本人的安全，因为严格说来，大卫只对亚吉一人负有义务，并不对其余非利士人负义务；那些人对他印象不好，正如我们将要看见的。 “这样”：就是因着我毫不怀疑你会为我所显出的勇武。 “我的头”：就是我的身体和性命，即作我亲兵的统领。

撒母耳记上 28:3 那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，将他葬在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾将那些交鬼的和行巫术的人从国中除掉。 “撒母耳已经死了”：这里提到这事，是说明扫罗为什么不去求问撒母耳；若他当时还活着，扫罗本会这样做。 “在他本城里”：就是他出生、受教并长期定居之处，见撒母耳记上 19:18。 “扫罗曾将那些交鬼的和行巫术的人除掉”：这是照着神的命令，见利未记 19:31，20:6、27；申命记 18:11。扫罗这样做，或者是受撒母耳的催促；或者是因为他以为那恶灵临到自己，是借着这些人的手段；或者是为了获得敬虔君王的名声，这对他很有用；或者是为了安抚自己不安的良心，并且在自己的利益所允许的范围内讨神喜悦。这里记述此事，一方面是要表明，假冒为善和邪恶的人也可能遵行神某些命令；但主要是为引出下面这段历史。 “从国中”：就是从以色列地中。

撒母耳记上 28:4 非利士人聚集，来到书念安营；扫罗也聚集以色列众人，在基利波安营。 “书念”：以萨迦支派的一座城，见约书亚记 19:18。 “基利波”：离耶斯列平原不远的一座山，战事就是在那里发生的，见撒母耳记上 31:1；撒母耳记下 1:21。因此，两军似乎像撒母耳记上 17章那样布阵，各据一山，中间隔着山谷。

撒母耳记上 28:5 扫罗看见非利士人的军旅，就惧怕，心中发颤。 扫罗是从基利波山上看见那军队的，见撒母耳记上 31:1。 “心中发颤”：一方面因为非利士军队人数众多、意志坚定，而且是主动进攻的一方；另一方面因为失去了大卫，而大卫此时本可能对他大有帮助；再一方面因为他自知罪恶明显，理当预期那屡次被警告、如今极可能临到自己的神圣报应。

撒母耳记上 28:6 扫罗求问主，主却不借梦，或乌陵，或先知回答他。 “扫罗求问主”：他不过像撒母耳记上 14:19 那样，轻率而敷衍地求问；这一点从此事也可看出，因为神没有立刻回答他，他就转去向魔鬼求问，见撒母耳记上 28:7。因此，历代志上 10:14 才说他“没有求问主”，意思不是说他全然没有求问，而是说他并非认真地、按正当次序求问。可能他是借着当时与他同在的某位先知求问，或是借着在约柜前的祭司求问。 “主却不回答他”：因为他不是按正当的次序寻求主；也不是借着以弗得里的乌陵和土明求问，因为他因残害祭司，已经失去了这些，见撒母耳记上 23:6；又因为他并未真实悔改、离弃那些惹动神怒气并使神不回答他的罪，这一点扫罗凭自己的良心和经历是很清楚的，见撒母耳记上 14:37-39。 “不借梦，也不借乌陵，也不借先知”：就是说，无论普通方式，还是非常方式，都没有。

撒母耳记上 28:7 扫罗对臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐多珥有一个交鬼的妇人。” “为我找一个妇人”：而不是男人；因为他以为这种性别的人更容易从事这些邪恶的法术，因为她们较为软弱，更容易受迷惑，更倾向迷信，也常常更恶毒、更记恨。 “交鬼的”：就是与魔鬼和死人之灵交往，并借此能探知未来之事的人。见以赛亚书 8:19。 “臣仆说”：他们非但没有劝阻他远离这邪恶且自取灭亡的做法；若他们爱神或爱君王，本该也必会这样做；反倒是在这事上助长他。 “隐多珥”：玛拿西支派境内的一处地方，靠近约旦河，离两军安营之处不很远。

撒母耳记上 28:8 于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人；他说：“求你用交鬼的法术为我占卜，把我所告诉你的人为我招上来。” “扫罗改了装”：一方面因为他耻于被人认出，或自觉这事有罪；另一方面因为他怀疑那妇人若认出他来，就不会在他面前施行她的法术。

撒母耳记上 28:9 妇人对他说：“你知道扫罗所做的，怎样从国中剪除交鬼的和行巫术的人；你为何陷害我，要使我死呢？” “妇人说：你知道”：因为他的言语和装束显出他是以色列人，因此知道这些事。 “要使我死”：就是要控告我到扫罗那里，说我犯了该死的罪。

撒母耳记上 28:10 扫罗向她指着主起誓说：“我指着永生的主起誓，你必不因这事受刑。” 普尔对此节无注释。

撒母耳记上 28:11 妇人说：“我为你招谁上来呢？”他说：“为我招撒母耳上来。” 他从前曾经历过撒母耳对他的恩待和怜悯，所以如今在极深的困苦中，他仍指望得着这些。借死人，或借着用邪术招上来的死人鬼魂或灵魂来占卜，这种做法在万国中都极为常见，扫罗也是从他们那里学来的。

撒母耳记上 28:12 妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你为什么欺哄我？你原来是扫罗！” “她大声呼叫”：是因惧怕自己的性命，因为扫罗本人正是她罪行的见证者。 “你原来是扫罗”：她知道这一点，或者是因为这个所谓的撒母耳向扫罗显出某种尊敬的姿态，如同对君王那样；或者是这鬼魂告诉了她；或者是借着那帮助她把他招上来的灵告诉她。

撒母耳记上 28:13 王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。” 意思是：一个神样的人物，一个神性的位格，荣耀威严，满有尊贵和荣光，不仅超过世人，也超过普通鬼魂。她用复数“神”，或者是照着希伯来语的习惯，这个词常用于单数的人；或者是照着外邦人的语言和习俗。但上下文清楚表明只有一个。因为扫罗只要求一个，见撒母耳记上 28:11；他所问的和妇人所答的也都只是一个，见撒母耳记上 28:14。 “从地里上来”：仿佛是从死人所在之处上来。

撒母耳记上 28:14 扫罗说：“他是什么样子？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地叩拜。“身穿长衣”：这是先知惯常的装束，见列王纪下 2:8、13；撒迦利亚书 13:4；尤其也是撒母耳的装束，见撒母耳记上 15:27。“扫罗知道是撒母耳”：妇人假称那确是撒母耳，扫罗也照她的话信了；许多罗马天主教作者和其他一些作者也这样认为。但那并不是撒母耳，而是魔鬼扮作撒母耳，这一点已经足够明显。第一，神刚刚才拒绝用祂自己所设立并指定在这类情形中使用的方法回答扫罗，极不可信祂竟会改用那种祂所憎恶、所轻看的手段回答他，或容许撒母耳借此回答他；若是这样，就会大大纵容并鼓励扫罗、那妇人，以及一切从事和求问这些魔鬼法术的人。

第二，这段记载中有多处明显表明这不是良善的灵，而是邪灵。其一，他接受扫罗向他的敬拜，见撒母耳记上 28:14；而良善的灵决不容许人这样做，见启示录 19:10；22:8-9。其二，在他指责扫罗的其他罪时，竟遗漏了“求问交鬼的人”这一点；然而历代志上 10:13 明说，扫罗正是因这过犯和其他罪而死。真正的撒母耳素来如此热心维护神的尊荣，又如此忠心责备人，决不会忽略这一点，尤其是在扫罗正犯这罪的时候。

其三，他竟自称被扫罗的请求和那妇人的法术“搅扰、带上来”，见撒母耳记上 28:15；这对于那些已经归回赐灵的神、见传道书 12:7，进入平安安息、见以赛亚书 57:2，住在“亚伯拉罕怀里”、见路加福音 16:22，并且“息了自己的劳苦”、见启示录 14:13 的蒙福灵魂来说，是极其虚假、亵渎而荒谬的。唯一稍有分量的反对理由，不过是说魔鬼不可能像这个所谓的撒母耳在撒母耳记上 28:19 所做的那样，如此具体而准确地预言扫罗将来的遭遇。但这理由分量也很轻；众所周知，也公认邪灵无论在外邦的神谕中，还是在别的场合，常常都曾预告未来可能发生的事；神乐意将这类事启示给它们，并容许它们作工具向人揭示，为要试验一些人，也为惊吓并惩罚另一些人。

此外，魔鬼也可能凭着强有力的推测预见此事，例如看见非利士军队人数众多、强壮、勇敢、决绝，又看见以色列人处境全然相反，并观察到许多远超世人所能及、但凭他的大见识极易辨明的征兆。至于对时间的明确限定，就是“明日”，见撒母耳记上 28:19；这个词不一定指紧接着的次日，也可泛指此后不久的一段时间，如同它在出埃及记 13:14；申命记 6:20；约书亚记 4:6、21 中的用法。既然如此，从两军当前的态势就很容易看出，战斗和以色列人的败亡已经近在眼前。并且从整个叙事次序可以明显看出，这并不是指第二天，而是指几天之后；近来一位博学作者已经证明了这一点。可参看我在此处的拉丁文《总览》。

撒母耳记上 28:15 撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急；因为非利士人攻击我，神也离开我，不再借先知或梦回答我，因此我召你来，好指示我应当怎样行。” “撒母耳对扫罗说”：魔鬼既以撒母耳的形状和装束显现，也就用撒母耳的口气说话，为要陷害扫罗，并鼓励别人也用这邪恶的方法去求问它。神容许它这样做，是为使扫罗受更大的定罪和刑罚。 “不借先知，也不借梦回答我”：这里省略了乌陵，因为他既没有、也不能借着乌陵求问；亚比亚他已经把它带到大卫那里去了，所以他并不指望从这途径得着回答。

撒母耳记上 28:16 “既然主已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？” 普尔对此节无注释。

撒母耳记上 28:17 主已经照着祂借我所说的话行了；主已将国从你手里夺去，赐与别人，就是大卫。 “主已经向他如此行”：就是“向大卫”如此行，正如下面的话所解释的；这里关系代词放在它所指的名词之前，这在希伯来文中是常见的，如诗篇 87篇；105:19；箴言 7:7-8；耶利米书 40:5。或者，“向他”是代替“向你”；这种人称转换在希伯来人中也很常见。又或者，可理解为“为自己而行”，就是为成就祂的旨意、预言和誓言，并彰显祂公义与圣洁的荣耀。 “照着祂借我所说的话”：这假撒母耳仍在维持扫罗的错觉，使他相信与他说话的真是撒母耳。

撒母耳记上 28:18 因你没有听从主的话，也没有向亚玛力人执行祂烈怒的审判，所以主今日向你这样行。 “也没有向亚玛力人执行祂烈怒的审判”：他提这事，是把它当作扫罗悖逆的一项显著例证。

撒母耳记上 28:19 并且主必将你和以色列人一并交在非利士人手里；明日你和你众子必与我同在，主也必将以色列的军兵交在非利士人手里。 “与我同在”：就是处于死人的境况中；这样说对扫罗和约拿单都是真的。或者，是处于安息的境况中；因为虽然你要在今生为罪受苦，但死后你却会得福，因为你是死在主的争战之中。这样，魔鬼的意图也可能是用扫罗将来会得福的想法来奉承他，使他不再认真思想和挂虑这事。这里还值得注意的是，正如外邦神谕惯常含糊作答，以便在出错时保住自己的信誉，因为魔鬼自己并不确知未来之事，只是猜测哪一种最可能；这个假撒母耳在这里也是如此。就时间而言，他说“明日”；这词他可以泛指次日，或稍后不久的一段时间。就情形而言，他说“你必与我同在”；若理解为以撒母耳的身份说话，就可以指好的境况；若理解为邪灵说话，就可以指坏的境况；或者至少泛指死亡的境况，不论是好是坏。最后这一种，是他从诸般情势中预见极有可能发生的。

撒母耳记上 28:20 扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕；那时他毫无气力，因为他整日整夜没有吃什么。 “扫罗仆倒在地”：是因这些悲惨而惊人的消息使他完全丧胆，以致站立不住。

撒母耳记上 28:21 那妇人来到扫罗那里，见他惊慌得厉害，就对他说：“婢女听从了你的话，冒着生命危险，遵从你对我所说的话。” “那妇人来到扫罗那里”：她先前把扫罗和撒母耳带到一起之后，就离开了他们，好叫他们因单独在一起，能更自由地交谈；如今她又回到扫罗这里。

撒母耳记上 28:22 现在求你也听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了，可以有气力行路。 她这样恳切，不单是出于人情和对扫罗的敬重，也是出于为自己作出的审慎且必要的考虑；因为若扫罗死在她家里，这流人血的罪就会归到她身上。

撒母耳记上 28:23 扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和那妇人再三劝他，他就听了他们的话，从地上起来，坐在床上。 “再三劝他”：就是借着恳切的请求终于说服了他，正如下面的话所表明的。

撒母耳记上 28:24 妇人急忙将家里一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了。 因为没有时间让面发酵。

撒母耳记上 28:25 妇人把食物摆在扫罗和他仆人面前，他们吃了。随后当夜起来走了。 意思是天亮以前；因为他是夜里来的，见撒母耳记上 28:8，又在天亮前离去，不愿让人知道他曾去求问交鬼的妇人。