撒母耳记上 第 25 章 · 马太·普尔

撒母耳记上 25:1 撒母耳死了；以色列众人都聚集，为他哀哭，把他葬在拉玛他的住宅那里。大卫就起来，下到巴兰的旷野。

撒母耳去世；大卫下到巴兰的旷野，见撒母耳记上 25:1。拿八的财富，见撒母耳记上 25:2。他和他妻子亚比该的性情与景况，见撒母耳记上 25:3。大卫向拿八请求给营中的人一些接济；拿八却轻蔑地对待大卫的使者。大卫被激怒，打算毁灭他，见撒母耳记上 25:4-13。亚比该得知此事，见撒母耳记上 25:14-17；带着礼物前去，见撒母耳记上 25:18-22；并凭着她的智慧，见撒母耳记上 25:23-31，使大卫平息下来，见撒母耳记上 25:32-35。拿八听见这事就死了，见撒母耳记上 25:36-38。大卫娶了亚比该和亚希暖为妻，见撒母耳记上 25:39-43；扫罗却把米甲给了帕提，见撒母耳记上 25:44。

把他葬在他的住宅里，是照着那时的风俗。见创世记 23:9，50:5，马太福音 27:60。

巴兰的旷野，在犹大地南边的边界上，使他在有机会的时候，可以退到扫罗的境外。

撒母耳记上 25:2 在玛云有一个人，他的产业在迦密；这人非常富有，有三千只绵羊、一千只山羊；他正在迦密剪羊毛。

玛云：

是在巴兰旷野里或靠近巴兰旷野的一个地方。见撒母耳记上 23:24。

迦密：

不是以萨迦境内的那个迦密，关于那处见撒母耳记上 15:12，列王纪上 18:19；乃是犹大支派中的另一个迦密，靠近玛云，这从约书亚记 15:55可以看出来。

撒母耳记上 25:3 那人名叫拿八，他的妻子名叫亚比该；这妇人聪明俊美，那人却刚愎凶恶，行为恶劣；他是迦勒族的人。

这里加上这一点，是为加重他的罪：他原是那高贵家系迦勒的一个败坏枝子，因此也属于犹大支派，正如大卫一样。

撒母耳记上 25:4 大卫在旷野听见拿八剪羊毛。

这种时候通常会以宴乐和欢庆来庆祝。见撒母耳记下 13:23,24。

撒母耳记上 25:5 大卫就打发十个仆人，对他们说：你们上迦密去，见拿八，奉我的名问他安。

普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 25:6 要对那兴盛的人这样说：愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。

对那兴盛的人：

希伯来文是“对那活着的人”。“生命”常常是指兴盛、幸福的生命，正如那句祷告所说：“愿王万岁”，见撒母耳记上 10:24，列王纪上 1:25。圣经和别的作者中也常这样用；因为受苦且悲惨的人生，不配称为生命，被看作某种死亡，也常被这样称呼，如哥林多后书 1:10，11:23。大卫用这个说法，一方面祝贺拿八的亨通，另一方面也含蓄地提醒他，大卫和他的人如今正处在贫乏困苦之中。

愿你家平安：

就是愿你全家都平安。

愿你一切所有的都平安：

就是愿你所有的财物都平安。因此大卫的祷告十分周全，涉及他的灵魂、身体、妻子、儿女、仆人和全部产业。

撒母耳记上 25:7 现在我听说你有剪羊毛的人；你的牧人和我们在一处的时候，我们没有欺负他们；他们在迦密的日子，也没有失落什么。

若考虑到兵丁常有的放纵，以及大卫和他的人常常所处的缺乏境地，这实在是极大的恩待和特权；拿八理当按公义、感恩和 prudence 来报答。

撒母耳记上 25:8 你可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿这些少年人在你眼前蒙恩，因为我们是在好日子来的；求你随手取些给仆人和你儿子大卫。

在好日子：

就是在宴乐欢庆的日子；人在这时最欢畅，也最乐意施与；你可以从你的丰盛中接济我们，而不致损害自己；你正领受神的怜悯，因此也当怜悯并接济困苦贫穷的人，见申命记 12:12，14:26,29，15:7。

给仆人：

就是给我们这些一直预备服事并保护你和你家业的人。或者“仆人”一词只是表示尊敬的话，在圣经中，下对上说话时，尤其是请求施恩时，常常这样用。

你儿子：

他这样称自己，是要表明他对拿八所怀的尊敬和情谊，因为拿八比他年长，也比他富有，又与他同属一支派，并且出于像拿八家这样尊贵的家族。

撒母耳记上 25:9 大卫的仆人到了，就奉大卫的名，将这些话都对拿八说了，然后住了口。

普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 25:10 拿八回答大卫的仆人说：大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。

大卫是谁？

我与大卫有什么关系，或欠他什么义务呢？

近来悖逆主人奔逃的仆人甚多：

他借此指责大卫，说他是背叛自己主上扫罗、起来攻击他的；也指责他的士兵，说他们是逃离主人和债主的人，等等。见撒母耳记上 22:2。

撒母耳记上 25:11 我岂可将饮食和为剪羊毛的人宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？

我的水：

他这样说，或者因为在那些炎热干燥的地方，水稀少而宝贵；或者这里的“水”是泛指各种饮料，正如“饼”常常泛指各种食物一样。

撒母耳记上 25:12 大卫的仆人就转身，从原路回去，照这话告诉大卫。

普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 25:13 大卫向跟随他的人说：你们各人都要带上刀！众人就都带上刀，大卫也带上刀；跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。

你们各人都要带上刀：

因为他已经决意并起誓要报复拿八，如撒母耳记上 25:21,22所说。

看守器具：

见撒母耳记上 17:22，30:24。

撒母耳记上 25:14 有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂了他们。

有一个仆人告诉亚比该：

他很明智，因为想到这样粗暴的信息很可能带来危险的后果。

撒母耳记上 25:15 那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。

普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 25:16 我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。

保障：

就是防御野兽、强盗和仇敌的屏障。

撒母耳记上 25:17 所以你当筹划，看怎样行才好；不然祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。

祸患定要临到我主人：

这很容易猜到；或者是从大卫仆人所说的一些威吓话语推知，或者是从大卫的大能，以及这样严重的激怒在军人身上极可能引起的暴怒推知。

无人敢与他说话：

意思是，若与他说话，自己就有危险，所以我宁可把这事告诉你，而不告诉他。

撒母耳记上 25:18 亚比该急忙取了二百饼、两皮袋酒、五只收拾好了的羊、五细亚烘好了的穗子、一百葡萄饼、二百无花果饼，都驮在驴上。

亚比该取了二百饼：

她这样做，没有经过丈夫允许，也违背了他的心意，因为这是明显必要的情形，为要保全她自己、丈夫和全家，免遭眼前的毁灭。既然真实而急迫的必要，尚且能使人不必遵行神某些积极的命令，那么在这种情况下，当然也足以不受丈夫权利的限制。

撒母耳记上 25:19 对仆人说：你们前头走，我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八。

我随着你们去：

因为她知道自己很快就能追上他们。

撒母耳记上 25:20 亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎见他们。

下山坡隐蔽处：

就是在山的低处、山影之下，或在生长其上的树木荫下，因此大卫直到与她相遇才看见她。大卫和他的人下来，是从另一座相对的山下来。

撒母耳记上 25:21 大卫曾说：我在旷野为这人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了；他竟以恶报善。

大卫曾说：

或者是在路上说的，或者是一听见那羞辱人的答复就说了。

这人：

他认为此人因野蛮的忘恩和粗暴，不配被提名。

撒母耳记上 25:22 凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与大卫的仇敌。

大卫的仇敌：

就是指大卫自己。但因咒诅自己似乎不祥，也不合情理，所以他用了称为委婉说法的修辞，不说大卫，反说大卫的仇敌。见撒母耳记上 20:16。这句话也可这样译：愿神为大卫的仇敌施行这一切，并且加倍施行（因为希伯来文的 lamed 常常这样用），就是说，愿神为他们行事，使他们像拿八至今一样亨通成功。或者说，愿神彻底毁灭他们的仇敌；尤其是我自己这最大的仇敌，如果我不毁灭这人。

凡撒尿靠墙的：

就是指一切男性，因为只有他们这样做；这短语显然是这样理解的，见列王纪上 14:10，21:21，列王纪下 9:8。凡不至于完全野蛮的人，在这种情形下通常都会饶过妇女。

问：

既然如此，亚比该为什么还这样忧虑惧怕呢？

答：

一部分是出于人性，以及对自己家人和至亲将遭如此普遍而可怕屠杀的惊骇；另一部分是因为刀既已出鞘，她不知道会停在哪里，也不知道自己能否逃脱；因为直到她见到大卫，才知道他这威吓的话原来有限定。

撒母耳记上 25:23 亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜。

这不仅是深深敬重的表示，也是作为极其谦卑的恳求者，正如列王纪下 4:27。

撒母耳记上 25:24 俯伏在大卫脚前，说：我主啊，愿这罪归我；求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。

愿这罪归我：

就是把拿八的罪算在我身上；若你愿意，就在我身上施罚，我在这里把自己献上，作你公义愤怒下的祭物。亚比该这一整段话都极有技巧；她在这里完全降服于怜悯之下，丝毫不为所行之事辩解，反而更显其严重，为的是借此打动大卫的慷慨和善良，好赦免此事。她又极有技巧地，先想把刑罚从丈夫身上转到自己身上，因为她那时有更多理由使大卫饶恕她，而不是饶恕拿八。几乎一个最伟大的演说家在这种情形下所能用的一切论证，她都运用得极其有利，并作了最合宜、最有说服力的铺陈。

撒母耳记上 25:25 我主不要理这坏人拿八；他的性情与他的名相称，他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。

我主不要理这人：

他这个人和他说的话都该受你的轻视，而不值得你认真对待。

坏人：

因为他向你行出这样邪恶可憎的事，就显明他正是这样的人。

愚顽与他同在：

他众所周知的愚昧和迟钝，更该引起你的怜悯，而不是怒气。他对你仆人的卑鄙回答，并不是出于恶毒的图谋或深沉的仇恨，而是出于兽性的愚钝，和缺乏一个人该有的悟性。人或许会认为，她这样贬损丈夫是大罪；但她可以这样为自己辩护：她所说的，不过是众人都知道的关于他的事实；她似乎只是拿走了他其实从未真正拥有的东西，就是好名声，为要保全他实际拥有且对他更宝贵、更重要的东西，就是他的生命和灵魂。

婢女并没有看见我主的仆人：

虽然我甘愿代替丈夫受罚，但就这罪本身而言，我是无辜的。

撒母耳记上 25:26 我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇、流人的血，现在求你看，你的仇敌和谋害你的人，都像拿八一样。

耶和华既然阻止你流人的血：

就是说，神藉着他智慧而奇妙的护理这样安排这件事，使我偶然又出人意外地知道我丈夫卑鄙下贱的行为；又使我来迎见你，并见你如此宽厚，愿意垂听；这一切都是为要藉此拦阻你犯流人血的罪。

都像拿八一样：

愿他们像拿八因这可憎之行现在和将来所显出的那样可鄙可恨；愿他们像他一样不能伤害你；愿他们像如今拿八藉着我的口所作的一样，被迫向你屈服，恳求你的赦免和恩待；愿你原本打算降在拿八和他全家头上的报应，落在那些对你怀着长久顽固恶意的人头上，因为他们比这个愚顽人这一时的过失更配受此报；更何况我们家其余的人，他们既不是你的仇敌，也不是谋害你的人，又丝毫没有参与这恶行。所以，求你饶过这些人，把你的报应施在更合宜的对象身上。

撒母耳记上 25:27 如今婢女送来的这礼物，求你给跟随我主的仆人。

这礼物：

这里以及创世记 33:11等处，把礼物称为“祝福”；不仅因为其中的内容是出于神的赐福，也因为送出时带着祝福，或带着善意。

求你给跟随我主的仆人：

因为这礼物不配你亲自收纳或使用。

撒母耳记上 25:28 求你饶恕婢女的过犯；因为耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战；并且你平生没有被查出有什么恶来。

婢女的过犯：

就是我揽在自己身上的那过犯，见撒母耳记上 25:21；若这过犯不得赦免而要受罚，这刑罚就会临到我。

耶和华必为我主建立坚固的家：

就是必把国赐给你，并永远赐给你的家，正如他已经应许你的。因此，愿神向你所施的大恩，使你也温柔怜悯地待人；不要用无辜之血的污点玷污你将来的荣耀；要思想，宽恕过犯乃是君王的荣耀。你是神所立的王，也不久就要实际作王；若剪除那些不久将成为你臣民的人，反倒是你的损失。

耶和华的争战：

就是为耶和华、为耶和华的百姓，与他们的仇敌，尤其与非利士人争战。这是你本分当作的事，在其中你可以指望神的赐福和帮助；但为自己私人的争端，向耶和华百姓中的任何人拔刀，就不是你的本分，神也不会赐福于此。

你平生没有被查出有什么恶来：

虽然扫罗和别人常常诬蔑你，给你加上许多指控，但你的无辜过去如此，现在也是如此，对众人都很明显。因此，你现在不要藉着这残酷的报复行动，证明仇敌对你的毁谤有理，也不要玷污你伟大而公正的名声。

撒母耳记上 25:29 虽有人起来追逼你，寻索你的性命；我主的性命却必包裹在耶和华你神那里生命的囊中；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。

有人：

就是扫罗，虽然你丝毫没有伤害他，也没有正当地激怒他。

寻索你的性命：

就是要夺去你的生命。生命的囊中，或“囊中”，就是在活人之群体、会众之中；人藉着死亡从其中被取去、被剪除。这说法取自人的通常做法：他们把怕失去的东西捆成一包，因为零散不捆扎的东西很快就会丢失。这里的意思是，神必保守你的生命；因此，你不该不公义、也无必要地夺去任何人的生命，尤其是你神、你救主的百姓。

在耶和华你神那里：

就是在神手中和看顾之下；神藉着他警醒的护理保守这囊和其中一切所有的，尤其以特别而独一的方式保守你，因为他在特殊的意义上是“你的神”，与你立有特别的圣约。神自己要把你藏在他面前的隐密处，见诗篇 31:20，在那里任何暴力之手都够不着你。因此，扫罗和别人一切攻击你的企图都是徒然可笑的。神所要保守的人，谁能毁灭呢？

耶和华必抛去他们：

如从机弦中心甩出一样；神自己要忽然、猛烈、不可抗拒地剪除他们；并把他们远远抛开，使他们远离他的面，远离你的邻近，也失去一切加害于你的能力。

撒母耳记上 25:30 我主现在若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的福气待我主，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。到那时，求你记念婢女。

普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 25:31 我主如今若不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的福气待我主，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。到那时，求你记念婢女。

我主必不至心里不安：

你的心思和良心便可免去这类行为所带来的罪责与羞耻折磨。借此，她巧妙地暗示：若你执意实行自己的打算，这会怎样玷污你的荣耀、扰乱你的平安和福乐；同时也表明，若你因着向神的良心而克制自己、约束情欲，将来回想起来会何等甘甜、何等安慰。

流无辜人的血：

她的意思是，若他继续前去，就会如此。因为拿八虽然犯了可憎的粗暴、不仁和忘恩负义，却并没有按神的律法或人的律法作出当死的事。而且，无论他作了什么，他家里其余的人都是无辜的。

我主亲手报仇：

这与神的律法正相违背，见利未记 19:18，申命记 32:35，并参罗马书 12:19。

到那时，求你记念婢女：

就是当神使你作王，而我将来有事要求你秉公施恩或给予帮助时，愿我在你眼前蒙恩；正如我现在求你这样。或者也可作：主必赐福与我主，报答你如今克制情欲；而你必追想婢女，就是你会满意地想起我的劝告，并因此感谢我。

撒母耳记上 25:32 大卫对亚比该说：耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日差遣你来迎接我。

是他藉着恩慈而特别的护理这样安排万事，使你来拦阻我。他正确地从这次拯救的源头开始，就是从神开始；然后才说到器皿。

撒母耳记上 25:33 你和你的见识也当称赞；因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。

你的见识也当称赞：

你也当称赞；就是愿主赐福给你，并为你这美好的劝告报答你。

拦阻我流人的血：

这是我曾起誓要行的。由此显然可见，人若用誓言约束自己去犯罪，这样的誓言就是无效的；立这样的誓本身已是罪，而去履行它，不过是在罪上加罪。

撒母耳记上 25:34 我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定一个不留。

阻止我加害于你：

并不是说他打算杀她，而是只打算杀男丁，如撒母耳记上 25:22所说。但他们的灭亡对她而言，也是可怕的痛苦和损失。

撒母耳记上 25:35 大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说：你可以平平安安地回家吧。我已经听了你的话，也悦纳了你。

就是说，我应允了你的请求，以此表明我悦纳了你。见创世记 19:21。

撒母耳记上 25:36 亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八心里快乐，因他喝得甚醉，所以亚比该无论大小事都没有告诉他，直到次日早晨。

如同王的筵席：

照这种隆重场合的常规，本就是如此。在他身上，卑鄙的贪婪和虚妄的挥霍并存。

她没有告诉他：

因为他那时已不能受劝戒，理智和良心都像睡着了一样。

撒母耳记上 25:37 到了早晨，拿八醒了酒，他妻子将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。

他被忧愁压倒，因对这大祸的惧怕和惊恐而昏厥过去，虽然那祸其实已经过去了。正如有人夜里骑马飞奔过一块搭在断桥上的窄木板，下面是深河；到了早晨回头查看时，反而因回想自己所处危险的惊骇而被吓死。

撒母耳记上 25:38 过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

神或者另外降给他某种打击或疾病，或者把他的忧愁和惧怕加剧到足以致死的地步。

撒母耳记上 25:39 大卫听见拿八死了，就说：应当称颂耶和华，因为他为我伸了受拿八羞辱的冤，又阻止仆人行恶；耶和华也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。

大卫怎能因仇敌的死而欢喜呢？

答：

虽然可以说，他并不是因拿八的死本身而欢喜，只是因神的公义显明出来，惩罚这样大的恶；这对神是荣耀，对人类是教训，因此也是益处，是公共之善和喜乐的缘由；但若我们承认这也是大卫人性软弱的又一个例子，而且这件事写下并不是要我们效法，而是要我们警戒，这也无妨。还可以进一步说，这并不纯粹是私人报复，因为大卫是公众人物，又是受膏的王；因此拿八先前加给大卫的羞辱，见撒母耳记上 25:10,11，就是对神以及他所设立之制度和安排的轻慢；这次显著的审判，正是对此的伸张。

阻止仆人行恶：

就是阻止他犯流血和自报私仇的罪，见撒母耳记上 25:33。

大卫打发人：

就是打发使者去；他认为这样比自己亲自去更合适，一来若遭拒绝，羞辱较轻；二来也好给她自由选择，不至于连外表上都像是用强力夺她。毫无疑问，这并不是拿八刚死就立刻做的，而是在过了一段合宜的时间之后；不过圣经历史常略去这类细节，只记事情的线索和最重要的经过。

撒母耳记上 25:40 大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。

普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 25:41 亚比该就起来，俯伏在地，说：我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。

她向他们这样表示敬意，并对他们这样说，是因为他们代表着大卫本人。

撒母耳记上 25:42 亚比该就急忙起来，骑上驴，带着五个使女跟从她；她跟随大卫的使者去了，就作了大卫的妻。

她跟随使者去了：

不是立刻就去，而是在他们离开后一段合宜的时间。她并不顾念大卫当时的困窘贫乏，虽然她想自己丰厚的家产可以补足这些；也不顾念他在扫罗手下的危险；她乃是凭着真实而坚强的信心，安息在神向大卫所作的应许上，毫不怀疑神必成就。

撒母耳记上 25:43 大卫又娶了耶斯列人亚希暖；她们二人都作了他的妻。

普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 25:44 扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提。

但：

或可译作“因为”，因为希伯来文 vau 常常这样用。这里似乎是作为大卫另娶妻子的理由而加上的，因为扫罗把他先前的妻子给了别的男人，为的是尽可能切断他与自己所恨之人的一切关系和亲属联系；同时也借此断绝他凭这层关系对王位所存的盼望和要求。