撒母耳记上 第 19 章 · 马太·普尔

撒母耳记上19:1 扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫。 扫罗想要杀大卫；约拿单把这事透露出来；他在扫罗面前为大卫说情，扫罗就起誓不杀他；大卫回到宫中，见于撒母耳记上19:1-7。 因大卫在新一轮战争中的成功，扫罗又想杀他；米甲把这事告诉他；他逃走了；米甲欺骗她父亲，见于撒母耳记上19:8-17。 大卫来到拉玛见撒母耳；扫罗两次差遣使者去捉拿大卫；他们都说预言，见于撒母耳记上19:18-21。 扫罗自己也往那里去，也说预言，见于撒母耳记上19:22-24。 扫罗对约拿单说：虽然约拿单近来曾与大卫立下友谊之约，扫罗却以自身利益来约束他，认为约拿单既是最接近王位的继承人，也最可能因大卫被高举而受损。 又对众臣仆说：他先前暗中图谋的，如今公开且无耻地承认出来了。

撒母耳记上19:2 但扫罗的儿子约拿单甚喜爱大卫。约拿单告诉大卫说：“我父扫罗想要杀你，所以现在求你到早晨务要小心，住在隐密处，把自己藏起来。” 免得他在我与他交谈、设法使他与你和好之前就把你杀了；我认为现在还不适合这样做，因为他正处在向你发怒的激烈情绪中；但我打算明早去做，那时我有望见他心情较为平静。

撒母耳记上19:3 “我要出去，站在我父亲旁边，到你所在的田野里；我要为你与我父亲交谈；我看见什么，就告诉你。” 在你所在的田野里：就是我父亲惯常行走的那块田野；我也要你藏在那里，好叫我知道可以随时在哪里找到你，把我努力的结果告诉你，使你可以因此决定是回宫，还是赶紧离开。

撒母耳记上19:4 约拿单向他父亲扫罗称赞大卫，对他说：“王不可得罪王的仆人大卫；因为他没有得罪你，并且他所行的对你都极有益处。” 约拿单称赞大卫：他这样做并非没有危险。因此，他在这件事上尽了真朋友和勇士的本分。

撒母耳记上19:5 “他拼上性命，杀了那非利士人，主就为以色列众人施行了大拯救；你亲眼看见，也曾欢喜；那么你为何还要流无辜人的血，无故杀大卫呢？” 他拼上性命：意思是，他使自己的性命冒了极大的危险。 参见普尔对士师记12:3的注释。

撒母耳记上19:6 扫罗听了约拿单的话，扫罗起誓说：“我指着永生的主起誓，他必不被杀。” 这巨大的改变，不应归因于他真为自己得罪大卫的罪悔改了，或是如今对大卫有了更好的感情；只是出于他自己的世俗利益，因为约拿单的话使他确信，若杀大卫，自己必会遭遇极大的不便与羞辱。

撒母耳记上19:7 约拿单叫来大卫，把这一切事都告诉他；约拿单又领大卫去见扫罗，大卫仍侍立在扫罗面前，像从前一样。 普尔对本节没有注释。

撒母耳记上19:8 此后又有争战，大卫出去与非利士人交战，大大击杀他们，他们就在他面前逃跑了。 普尔对本节没有注释。

撒母耳记上19:9 从主那里来的恶灵临到扫罗；那时他手里拿着枪，坐在屋里，大卫用手弹琴。 大卫战胜非利士人的成功，本该使扫罗心里欢喜，反倒使他忧愁；魔鬼就趁机加重他的忧郁，像先前所做的一样。

撒母耳记上19:10 扫罗想用枪把大卫刺透，钉在墙上；大卫却躲开，离了扫罗，扫罗的枪就刺入墙内。那夜大卫逃跑，躲避了。 普尔对本节没有注释。

撒母耳记上19:11 扫罗打发使者到大卫家里窥探他，要等到早晨杀他。大卫的妻米甲告诉他说：“你今夜若不逃命，明日你必要被杀。” 要等到早晨杀他：为什么不在夜里呢？ 答：一方面，夜里闯进大卫家，在他自己的家中和床上杀他，这对扫罗来说太过残忍，也极其有失体面；看起来，在早晨他出门时杀他更为合宜。另一方面，夜里可能给大卫一些逃脱机会，而白天则能防止这一点。最主要的是，这是出于神特别的护理，使扫罗心智昏乱，采取最糟的办法，好叫大卫得以脱离他。 “明日你必要被杀”：米甲得知此事，可能是约拿单或别的知晓这计划的朝臣告诉她的；也可能是她自己看见一些可疑或危险的人在房屋周围徘徊，由此察觉。

撒母耳记上19:12 于是米甲从窗户里把大卫缒下去；大卫就逃走，躲避了。 米甲从窗户里把大卫缒下去：因为那些人守在房屋门口，等他一出来就要下手。

撒母耳记上19:13 米甲把家中的神像放在床上，头枕处放了一块山羊毛的枕头，又用被遮盖。神像：希伯来文是teraphim，指按人形制造的像；她可能暗中保存它，或是出于迷信地看重它，或只是出于好奇。她用这计谋，是因为知道她父亲性情不安、多疑、暴烈，所以怀疑他会亲自来，或差人来查看大卫是否还在那里。头枕处放了一块山羊毛的枕头：也可译作“把粗大的山羊毛放在他的头枕上”，就是放在那躺在枕头上的像的头和脸上，使它多少像大卫的头和头发，特别是在病人卧床、光线昏暗的时候。这里的“山羊”显然是指“山羊毛”，正如出埃及记25:4、26:7、35:26所表明的。

学者们承认，在东方那些地区，山羊的毛比我们的山羊长得多，像羊一样可以剪毛，而且那毛与男人或女人的头发并不相差太远；从雅歌4:1也可以看出：“你的头发如同山羊群”，意思就是如同山羊群的毛。既然山羊毛有多种颜色，就像各地羊毛颜色各异，有白、黑、黄等，那么她极可能选取最像大卫发色的那一种。她之所以不用别人的头发，是因为搜集和整理那些头发都需要时间；而山羊毛她手边各种都有，因为那常用于纺织等事。或者按我们译文，意思也可以是：她把最柔软的山羊毛所做的枕头放在那像的头下，这正如人们常放在病人头下的那样；这样，那像的头陷进枕头里，就更不容易辨认，特别是还全或部分被布遮盖的时候。她运用这一切技巧，是要使大卫被人以为仍在床上，而那些奉命来查看的人也照样以为如此，从而使扫罗在大卫逃到某个地方之前，不能追上他。

又用被遮盖：表面上是假装他病了，需要这样的遮盖，实际上是为防止她的诡计被识破。

撒母耳记上19:14 扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：“他病了。” 使者：即早晨另派来的人，扫罗以为先前那些人不是迟缓，就是不忠。

撒母耳记上19:15 扫罗又打发使者去看大卫，说：“当连床将他抬到我这里来，我好杀他。” 又打发去看大卫：或只是“去看大卫”；因为他们先前并没有亲眼去看，只是听了米甲说他病了，就满意地离开了，这本也是他们理当做的。

撒母耳记上19:16 使者进去，看见床上有个神像，头枕处有山羊毛的枕头。 普尔对本节没有注释。

撒母耳记上19:17 扫罗对米甲说：“你为什么这样欺骗我，放走我的仇敌，使他逃脱呢？”米甲回答扫罗说：“他对我说：‘放我走，不然我为什么要杀你呢？’” 意思是：如果你不让我在不被人发觉的情况下逃走，我就不得不为自卫杀你。虽然这极可能是她自己编造的谎言和虚构之词。

撒母耳记上19:18 大卫逃跑脱身，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的一切事都告诉了他。大卫和撒母耳就往拿约去居住。 来到拉玛见撒母耳：一方面是要在他极大的困苦中得安慰和指引；另一方面也是为求安全，因为他以为扫罗会羞于在像撒母耳这样可敬的人面前实行流血之谋。撒母耳曾使扫罗大得益处，并且在百姓中享有极大且正当的声望。

撒母耳记上19:19 有人告诉扫罗说：“看哪，大卫在拉玛的拿约。” 或者可译作“在拉玛附近”；希伯来介词beth，意为“在”，常常也表示“靠近”，这一用法明显见于民数记33:37、38，约书亚记5:13，耶利米书20:2，32:7。 拿约可能是拉玛城中的一所房屋或学院，也可能是拉玛境内的一个村庄，或靠近拉玛城的地方；那里有一所先知学校，撒母耳认为大卫在他们中间可以安全。

撒母耳记上19:20 扫罗打发使者去捉拿大卫；他们看见一群先知正在说预言，撒母耳站着监管他们，神的灵就临到扫罗的使者，他们也说预言。 扫罗打发使者去捉拿大卫：扫罗的邪恶和狂怒就这样越发增长；他起初只是暗中谋害大卫，如今却公然无耻地发动敌对，显明他既不惧怕神，也不尊重人。他本也会因撒母耳接待大卫而惩办撒母耳，正如后来他惩办亚比米勒一样；只是他惧怕百姓，因为众人都同心极其尊敬撒母耳。 说预言：就是借着神圣的默示讲论神，或讲论属神的事；或赞美神，或教导人。参比较民数记11:25、撒母耳记上10:5。 监管他们：为要在那些圣洁操练中教导、节制并引导他们。因为虽然他们说预言是出于神圣默示，这不是撒母耳所能支配的；但他们既需要事先预备、安排自己来领受，也需要事后善加运用，在这两方面他们都需要撒母耳的劝告和帮助。而且，有些人可能会假冒这种被感动的状态，或魔鬼也可能装作光明的天使，把某些邪恶或虚假的暗示传进他们心里；因此，撒母耳的同在和判断对于预防并揭露这类欺骗是必要的。此外，撒母耳亲自与他们一同参与这些圣洁操练，也会鼓励他们，并激发别人羡慕这些恩赐、履行这类宗教责任。 他们也说预言：这是神使他们受感而如此行，正如恶人巴兰也曾如此；好叫他们被这类出神状态摄住心思，完全专注于这些事，从而彻底离开原本要捉拿大卫的打算。

撒母耳记上19:21 有人将这事告诉扫罗，他又打发别的使者去，他们也说预言。扫罗第三次打发使者去，他们也说预言。 普尔对本节没有注释。

撒母耳记上19:22 然后扫罗自己也往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：“撒母耳和大卫在哪里？”有人说：“看哪，他们在拉玛的拿约。” “撒母耳和大卫在哪里？”因为他的使者没有回来，他并不确切知道他们在哪里。

撒母耳记上19:23 他就往拉玛的拿约去。神的灵也临到他，他一面走一面说预言，直到来到拉玛的拿约。 神的灵也临到他：是在路上临到他的；而临到他使者，却是等他们到了那地方以后。神借此要使扫罗知道，他一切攻击大卫的图谋都是徒然的，并且他在这些事上乃是在与神自己争战。

撒母耳记上19:24 他也脱了衣服，在撒母耳面前照样说预言，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？” 他的衣服：就是他的军装或王服；他这样做，或者是为使自己的穿着与那群人相称，或者是因为他的心思全被属神的事占据，以致自己所做的都不明白，也不留意。也：这表明他所打发的使者，大概是军人，也曾在他之前这样做了。在撒母耳面前说预言：这并不与撒母耳记上15:35相矛盾。那里说“撒母耳直到死的日子，再没有去见扫罗”；但这里是扫罗去见撒母耳，而且他的目的并不是要见撒母耳，而是要突袭大卫。照样：像那里其余的先知一样。躺卧：希伯来文是“倒下”，就是倒在地上；因为他心神处于出神状态，感觉和行动都失去了作用，正如民数记24:4所说的那样。神这样安排，是要给大卫逃走的机会。

露体：就是脱去了上衣，正如前面所说；“露体”这个词也常这样用，如以赛亚书20:2、弥迦书1:8。又可参见撒母耳记下6:20、约翰福音21:7。这里再提一次，是要表明他这样躺着有多久。一昼一夜：神好像用锁链拘禁他，直到大卫逃出他的势力范围。“扫罗也列在先知中吗？”这句俗语先前在类似情形下已经出现过，见撒母耳记上10:12；如今因这新情形又被人记起并重新提起，作为神奇妙看顾大卫的明证：神使扫罗在某种意义上成了先知，为的是使大卫作王。