撒母耳记上 第 17 章 · 马太·普尔

撒母耳记上 17:1 非利士人聚集他们的军队，要来争战；他们聚集在属犹大的梭哥，在梭哥和亚西加中间的以弗大悯安营。 以色列人与非利士人的军队摆开阵势，准备交战；歌利亚以他的身量、军装和挑战使以色列人惊惧，见撒母耳记上 17:1-11。大卫受父亲差遣去探望他的兄弟，并愿意与他交战，见撒母耳记上 17:12-27；因此以利押责备他。后来他被带到扫罗面前，陈明自己信心的缘由，见撒母耳记上 17:28-37。他拿了杖和机弦，并五块石子，见撒母耳记上 17:38。歌利亚咒诅并威吓他，见撒母耳记上 17:41-44。大卫凭着信心杀了他，见撒母耳记上 17:45-50。非利士人逃跑，被击杀并遭掳掠，见撒母耳记上 17:51-54。扫罗注意到大卫，见撒母耳记上 17:55-58。 这是为报复他们先前那次巨大而羞辱的失败，见撒母耳记上 14 章。

撒母耳记上 17:2 扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人交战。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:3 非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上；当中有谷。 “站在那边山上”，就是他们在那里布置并加固营地，这样若一方攻打另一方，进攻者就会处于不利地位，不得不从较低处作战。

撒母耳记上 17:4 从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口。 “讨战的人”，希伯来文作“两军中间的人”，或因他惯常出来站在两军之间；或因他提议让事情由两个人来决断，而他愿作其中之一。 “身高六肘零一虎口”；这并不稀奇，因为除圣经所提到的巨人以外，希罗多德、西西里的狄奥多罗斯、普林尼等人也都提到过身高七肘的人，这几乎是常人身高的两倍。

撒母耳记上 17:5 他头戴铜盔，身穿铠甲；那甲重五千舍客勒铜。 通常的舍客勒只有四分之一盎司，因此五千舍客勒就是一千二百五十盎司，正好是七十八磅；对这样一个身量巨大、力量过人的人来说，这重量并不不相称，正如他的身高所显示的那样。

撒母耳记上 17:6 腿上有铜护胫，两肩之间背负铜戟。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:7 枪杆粗如织布的机轴；铁枪头重六百舍客勒；有一个拿盾牌的人走在他前面。 “织布的机轴”，就是织布的人用来固定经线的那种轴。这里是指其粗细像那样；至于长度，他没有说明，因为按其余部分的比例很容易推知。虽然歌利亚全副军装的重量似乎惊人，但仍远不及亚他那图斯所能负担的；普林尼记载说，他曾见那人穿戴着重一万二千盎司的兵器进入剧场。

撒母耳记上 17:8 他站着向以色列的军队呼叫，说：你们出来摆列队伍做什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。 意思是让这场战争只由我们二人来决定。在那些时候，这种提议很常见。也许他以为那勇敢的约拿单，曾经攻击过整支军队，决不会拒绝这挑战。但神这样安排，使没有人接受，因为他要把这荣耀留给大卫，作为他登上王位的一个步骤。

撒母耳记上 17:9 他若能与我战斗，把我杀死，我们就作你们的仆人；我若胜了他，把他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:10 那非利士人又说：我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:11 扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。 这看起来似乎奇怪，因为他们有荣耀的应许，也刚经历过神的帮助。但事实是，人在一切事上都完全依赖神；当他收回帮助时，再勇敢坚定的人也会失去胆量和能力，正如日常经验所显示的。

撒母耳记上 17:12 大卫是伯利恒犹大的以法他人耶西的儿子；耶西有八个儿子。扫罗的时候，这人在人中已经老迈。 “那以法他人的儿子”，就是“以法他的人”，也就是伯利恒的人，见创世记 35:19。 “他有八个儿子”：见撒母耳记上 16:10。

撒母耳记上 17:13 耶西的三个大儿子跟随扫罗上阵；去打仗的三个儿子，长子名叫以利押，次子叫亚比拿达，三子叫沙玛。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:14 大卫是最小的；那三个大儿子跟随扫罗。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:15 大卫有时离开扫罗，回伯利恒放他父亲的羊。 “离开扫罗”，可以有两种意思：

1. 离开扫罗的宫廷；他先前被扫罗留用，在扫罗忧郁发作时为他解忧，后来获准回到父家，待有需要时再被召回。

2. 或者，离开扫罗的军营；他常到那里去探望他的兄弟，这从撒母耳记上 17:17 可以看出来。

撒母耳记上 17:16 那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:17 耶西对他儿子大卫说：你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速送到营里去，交给你哥哥们； “烘了的穗子”，是当时很常用的食物，人们常把它与水、奶、油等拌着吃。

撒母耳记上 17:18 再拿这十块奶饼送给他们的千夫长，并且看看你哥哥们平安不平安，带些他们的信物来。 “送给他们的千夫长”，因为在很大程度上，他有权保护他们，或使他们暴露在极大的危险中。 “带些他们的信物来”，就是从他们那里带回一些证明他们平安的凭据给我。

撒母耳记上 17:19 那时扫罗和他们，并以色列众人，都在以拉谷与非利士人交战。 意思是，他们正摆出姿态、准备与非利士人交战；这在撒母耳记上 17:20、21 已有说明。圣经常说人做他们所打算并预备去做的事，这一点先前已有例证说明。

撒母耳记上 17:20 大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着耶西所吩咐的带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。 “到了辎重营”，就是到了在那里设防扎营的军营。 “呐喊要战”，这是他们的惯例，一方面为激励自己，另一方面为震慑敌人。

撒母耳记上 17:21 以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:22 大卫把他带来的东西留在看守物件的人手下，跑到队伍中，问他哥哥们安。 “他带来的东西”，就是他带给哥哥们的那些食物。

撒母耳记上 17:23 与他们说话的时候，那讨战的人，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话；大卫都听见了。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:24 以色列众人看见那人，就从他面前逃跑，极其害怕。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:25 以色列人彼此说：你们看见那上来的人吗？他上来是要向以色列骂阵。若有人杀了他，王必赏赐他许多财物，将自己的女儿给他，并使他父家在以色列中得自由。 值得注意的是，扫罗在极大的困境中，并不在神里面勉励自己，也不借着祷告和献祭寻求神的指示或恩惠，只是期待从人那里得帮助。这正是神的灵离开他的一个结果和记号。 “使他父家得自由”，就是免除宫廷或军营所要求的一切贡赋和杂役。

撒母耳记上 17:26 大卫问站在旁边的人说：有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，将得怎样的赏赐呢？这未受割礼的非利士人是谁，竟敢向永生神的军队骂阵呢？ 你们为什么都这样被他吓倒呢？他不过是个人，而且属于被咒诅的族类，是神的外人和仇敌，绝无能力站立在那些以永生全能的神为力量和避难所的人面前。

撒母耳记上 17:27 百姓照先前的话回答他说：有人能杀这非利士人，必如此待他。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:28 长兄以利押听见大卫与人说话，就向他发怒，说：你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战。 “以利押向他发怒”，或是因为他认为大卫竟敢承担这样的事，是极其愚昧、骄傲和僭妄；或是因为他惧怕并认定大卫在这件事上必然送命；更可能的是，因为他嫉妒大卫要承担这伟大事业的荣耀，并把大卫的主动请缨看作是对他自己和其余众人的责备。事实上也正是如此：他们既有伟大的神站在自己这一边，却没有信心和勇气去与那人争战。 “那几只羊，你交托了谁呢？”意思是：你更适合放羊，不适合出现在军中，更不适合与巨人交战。 “你的骄傲和你心里的恶意”，就是你的自信、虚荣和好奇。

撒母耳记上 17:29 大卫说：我做了什么呢？岂没有缘故吗？ 这话可以有两种意思：

1. 关于我来这里的事；我是奉父亲差遣而来的。

2. 更可能是关于我这样说话；我所说的岂没有道理吗？这巨人是不可战胜的吗？我们的神不能抵挡他、制服他吗？

撒母耳记上 17:30 大卫就离开他，转向别人，照先前的话而问；百姓仍照先前的话回答他。 因为他暗中受神的灵感动，要承担这场争战，所以他与许多人谈论此事，好让这话传到王耳中。

撒母耳记上 17:31 有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗；扫罗便打发人叫他来。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:32 大卫对扫罗说：人都不必因那非利士人胆怯；你的仆人要去与那非利士人战斗。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:33 扫罗对大卫说：你不能去与那非利士人战斗；因为你年纪太轻，他自幼就是战士。 “年纪太轻”，可以有两种意思：

1. 按年龄说，相较于歌利亚，你现在据推测不过二十多岁。

2. 更可能是按军事经验说，正如后面的话所解释的；意思是：你不过是个新手，是个生疏、毫无经验的士兵，因此不能与他交战。

撒母耳记上 17:34 大卫对扫罗说：你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。 “来了狮子，又来了熊”，并不是两个一同来，而是在不同的时候，一个接一个地来。

撒母耳记上 17:35 我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来；它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。 “击打它”，就是击打那狮子，这从“它的胡子”可以看出来；既然特别提到这一点，人们就很容易明白并相信他对熊也是这样做的，因此无须再明说。

撒母耳记上 17:36 你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。 “曾打死狮子和熊”：人多半认为这是在他受膏之后做的；那时他领受了神的灵特别的恩赐，其中包括异常的胆量和体力。

撒母耳记上 17:37 大卫又说：耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。扫罗对大卫说：你可以去吧，愿耶和华与你同在。 “他必救我”：他向我所存的美意与那时一样，他的能力也没有减弱。考虑到大卫敬虔而有说服力的话是建立在切身经历之上，又考虑到以色列局势危险，并且别人都绝对拒绝出战，所以扫罗同意这场决斗也并不奇怪。

撒母耳记上 17:38 扫罗就把自己的军装给大卫穿上，将铜盔戴在他头上，又给他穿上铠甲。 “把自己的军装给他穿上”，可以有几种解释：

1. 是扫罗自己平时打仗所穿的军装；但这似乎与扫罗异常高大的身材不相称，见撒母耳记上 10:23；而且扫罗正要出去打仗，见撒母耳记上 17:20、21，也不大可能卸下自己的军装。

2. 是从他的军械库里取出的军装。并不是把扫罗全部军械都带到战场，只是从那里挑选了一些兵器，为应付紧急情况拿来。

3. 更可能是“他的衣服”或外袍。因为：第一，这个希伯来词本来通常就是这个意思，这同一个词在撒母耳记上 18:4 也是这样译的。第二，后文把军装和这东西区分开来，并且对军装作了具体描述。所以这里似乎是指当时战争中所用、具有防护作用的一类军服，好比今天的厚皮战袍。

撒母耳记上 17:39 大卫把刀跨在军装外，试着要走；因为素来没有穿惯。大卫对扫罗说：我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。于是摘脱了。 “素来没有穿惯”，意思是：我对使用这类兵器既无技巧，也无经验。

撒母耳记上 17:40 他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在牧人带的袋里，就是囊中；手中拿着机弦，就去迎那非利士人。 “他的杖”，就是牧人的杖。这些兵器本身都不足称道，但大卫却选用了它们：一是因为他不会使用别的兵器；二是因为他内心确信，凭这些兵器也必得胜；三是因为这样的胜利最能荣耀神，也最使非利士人羞愧沮丧。 “挑选五块光滑石子”，是为了若一块不中，还可以用另一块。 “光滑石子”，因为这样的石子最容易从机弦中飞出去，因此也更有力量、更有把握，能直中他所瞄准的目标。机弦是古代战争中常见的一种兵器，许多人在甩石上达到极高的准确度；对此无论圣经中的士师记 20:16，还是西西里的狄奥多罗斯、李维等作者，都有例证。

撒母耳记上 17:41 非利士人也渐渐地迎着大卫来，拿盾牌的人走在前头。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:42 非利士人观看，见了大卫，就藐视他；因为他年轻，面色红润，容貌俊美。 因为他连一个战士应有的面貌都没有。

撒母耳记上 17:43 非利士人对大卫说：你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？非利士人就指着自己的神咒诅大卫。 “拿杖”，就是拿着一根杖；复数代单数，就如创世记 21:7、46:7 那样。 “非利士人咒诅大卫”，就是求他自己的神大衮、亚斯他录等毁灭大卫。

撒母耳记上 17:44 非利士人又对大卫说：来吧，我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:45 大卫对非利士人说：你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所辱骂、以色列军队的神。 “靠着万军之耶和华的名”，就是奉他的差遣，信靠他，确信他必帮助，并为维护他的尊荣而来。 “你所辱骂的”，就是你辱骂了那支军队和那百姓，而他正是他们的主和保护者。

撒母耳记上 17:46 今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，斩你的头；又将非利士军兵的尸首今日给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神。 希伯来文可作“神”，就是那独一的真神，“是为以色列的”；或说站在以色列这一边，反对你们。也可作“以色列有神”，是真正的神，是能帮助他们的神，不像你们所事奉那无能的偶像。

撒母耳记上 17:47 又使这众人知道，耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华；他必将你们交在我们手里。 “耶和华使人得胜，不是用刀用枪”，意思是他可以不用这些兵器拯救人，甚至用在你看来最不足道的武器来施行拯救。 “争战的胜败全在乎耶和华”，意思是战争的结局完全在他手中；他愿意把胜利赐给谁，并借着什么方式赐下，都由他决定。 “他必将你们交在我们手里”：大卫如此有把握地说，是因为他从神那里得了特别的启示。

撒母耳记上 17:48 非利士人起身，迎着大卫前来；大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:49 大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。 这可以有几种解释：

1. 石子穿透了他的头盔；被机弦甩出的这类石子并不罕见地能做到这一点，连西西里的狄奥多罗斯也曾这样记载。

2. 或者石子是从头盔上留下的孔洞穿进去的，那些孔洞是为了让戴盔的人可以看路，并知道如何出击。

3. 更可能的是，这个骄傲的巨人把遮盖额头的那部分头盔掀起来了；这是因为他藐视大卫和他的兵器，也是出于神护理特别的引导。

撒母耳记上 17:50 这样，大卫用机弦甩石胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。 普尔在本节没有注释。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:51 大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们勇士死了，就都逃跑。 “大卫拿了他的刀”；由此可见，大卫并不像许多人所想的是个矮小的人，而是个身材和力量都相当可观的人，因为他能挥动巨人的刀；他在这里和下文撒母耳记上 21:9 都是如此。 “杀死他。” 问：他先前不是已经用石子把他杀了吗？见撒母耳记上 17:50。 答：那里是概括叙述战事的结果和巨人的死；这里则是具体说明他死亡的方式和工具。那石子把他打倒在地，使他丧失知觉和行动能力；但他里面还存留一些生命气息，这在此类情形中是常见的，后来那把刀便取去了他的性命，把这事完成了。

撒母耳记上 17:52 以色列人和犹大人便起身呐喊，追赶非利士人，直到迦特和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:53 以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。 希伯来文作“他们的营盘们”，意思就是他们的营盘；之所以用复数，是因为他们的营地范围很大，分成不同的营区。

撒母耳记上 17:54 大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。 “拿到耶路撒冷”，或是为了恐吓当时仍占据锡安堡垒的耶布斯人，见撒母耳记下 5:7；或是出于其他未被记载、如今也无从知道的缘故。 “放在自己的帐棚里”，就是放在这次事件中在营中为他支搭的帐棚里。当时先暂存在那里；后来似乎被移到会幕中，因为我们在撒母耳记上 21 章看见他的刀在那里，其余军装很可能也在那里。

撒母耳记上 17:55 扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？押尼珥说：我敢在王面前起誓，我不知道。“那少年人是谁的儿子？” 问：大卫曾与扫罗同住，扫罗怎么会不认识他呢？见撒母耳记上 16:21。答：这完全可能，原因有很多。因为大卫并不是一直在扫罗身边；照看来，扫罗只是在特殊情形下，尤其在忧郁重病发作时，才用他。那种情形也许已有很长一段时间没有发作了，这是神特别出于护理，为着他百姓以色列的缘故，使扫罗尚能治理并保护他们，对抗一直伺机攻击、最终公开发动战争的非利士人。因此，大卫已经离开扫罗宫廷相当一段时间，回到家中；所以扫罗此时忘记了大卫，并不奇怪。

君王因公务繁多，又有许多人因各种事务前来，容易忘记一些人；甚至那些常与他们在一起的人，特别是仆人，因为君王通常不像留意别人那样留意他们。再者，扫罗心智的病态也可能使他健忘；而且大卫如今在容貌和衣着上也许与从前大不相同。显然，服饰的改变足以造成很大差异，以致我们常认不出那些在别的装束下本来很熟悉的人。有人给出另一种说法，说这是扫罗第一次见大卫，而这里所记的大卫英勇事迹发生在撒母耳记上 17:15 所记之事以前，只是被放在后面；但把撒母耳记上 18:1-3 对照来看，这说法就被驳倒了。“我不知道”，这也不奇怪，因为押尼珥平常的来往和职务主要是在军营里，而大卫在宫廷里；即便押尼珥在那里，也不会特别留意像大卫这样远比自己卑微的人。

撒母耳记上 17:56 王说：你可以问问那幼年人是谁的儿子。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:57 大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。 普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 17:58 扫罗问他说：少年人哪，你是谁的儿子？大卫说：我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。 普尔在本节没有注释。