撒母耳记上 第 16 章 · 马太·普尔

撒母耳记上 16:1 耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗，不立他作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之中为自己预备了一个王。” 神差遣撒母耳去；他因惧怕扫罗，就借着献祭为名来到伯利恒，使耶西和他众子自洁，见撒母耳记上 16:1-5。他凭人的判断拣选长子以利押，这判断受了责备，见撒母耳记上 16:6-7。神已经拣选最小的大卫接续扫罗作王，见撒母耳记上 16:8-12。撒母耳膏他，神的灵就临到他；却离开扫罗，并有恶灵临到扫罗，见撒母耳记上 16:13-14。扫罗差人召大卫来使这事平静下来；这里也称赞大卫；扫罗爱他，立他作拿兵器的人；当恶灵搅扰扫罗时，大卫就在他面前弹琴，见撒母耳记上 16:15-23。

“你为扫罗悲伤要到几时呢？”并且还为他的复位祈求吗？下面的话表明撒母耳确曾如此。“我已经厌弃他作以色列的王”：我明确所显明的旨意，本该使你顺服我的美意。“你将膏油盛满角”：这本是君王就职时所用的，如撒母耳记上 10:1、列王纪上 1:39。但这里是用来指定一位王，虽然大卫并未因此立刻实际登基，而仍然是臣民，这从撒母耳记上 24:6 可见。这样提前膏立，一方面是为安慰撒母耳和其他善人，免得他们因扫罗之死而极其惧怕，因为他们天天都可能听见他死去的消息；另一方面也是为坚固大卫的王位权利，否则这权利就会十分可疑。

为防止这些疑惑，先前膏立扫罗的同一位人、同一位先知，如今在神厌弃扫罗之后，再膏大卫，使他在扫罗死后继位，这是极其合宜的；而且撒母耳此时离死不远，并且会死在扫罗之前，所以大卫的受膏应当加速，在其适当时间之前先行完成。“我为自己预备了一个王”：这句话极有强调意味，表明这王与前王不同。扫罗是百姓为自己预备的王，是他们无度而有罪之私欲的产物；他们为自己、为他们自以为的荣耀和平安求得了他。但这位王是我自己预备的，是我所看中的，是那我已分派国权给其支派中的一人，见创世记 49:10。是“为我”的王；不是为迎合百姓欲望，乃是“要遵行我一切旨意”的，正如使徒行传 13:22 所说，并且是为服事我的荣耀。或者可译作“我的王”；希伯来文“归我”或“为我”常常就是“我的”的意思。

撒母耳记上 16:2 撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”耶和华说：“你可以带一只母牛犊去，说：‘我来是要向耶和华献祭。’” “我怎能去呢？”意思是：我怎样才能平安地去呢？这问题似乎带有人性的软弱；因为他本应坚信，那差他去作这工的神，也必保守他完成此事。 “我来是要向主献祭”：这是他常做的事，有时在这处，有时在那处，为要在各地鼓励并维持对神的敬拜。这确是他此行的一个原因，虽然不是唯一原因；他也没有义务把自己来的全部原因都说出来。

撒母耳记上 16:3 “你要请耶西来赴祭，我就指示你当行的事；我所指名的人，你要膏他归我。” “请耶西来赴祭”：就是请他来赴筵席；照常例，这筵席是用祭牲的肉摆设的；而撒母耳既是献祭者，自有权请他所愿意请的人。 “我所指名的人”：就是我将要指明、如同点名一般说出来的人。

撒母耳记上 16:4 撒母耳就照耶和华所说的去行，到了伯利恒。城里的长老因他来就战兢，说：“你是为平安来的吗？” “城里的长老因他来就战兢”：一方面，因为这事对他们来说既陌生又出乎意料；伯利恒不过是个不显眼的小城，见弥迦书 5:2，又离撒母耳很远，所以他们自然以为他此来必有非常原因；他们有罪的良心使他们惧怕，以为他是来向他们宣告神某种可怕而特别的审判。另一方面，他们也怕扫罗，因为扫罗的心已经远离撒母耳，并且对他怀怒，所以恐怕扫罗因此对他们起疑心，对他们不悦。 “为平安”：希伯来文是“在平安中”或“带着平安”。第一，也许是对你自己说的：你来是自愿来的，还是为躲避扫罗的怒气？第二，也许是对我们说的：你来不是带着什么祸患的信息给我们吧，不论是从神那里来的，还是从扫罗那里来的？希伯来语“你是平安地来吗？”就相当于我们的话说：“一切都好吗？”

撒母耳记上 16:5 他说：“为平安来的；我是来向耶和华献祭的。你们当自洁，和我同去献祭。”撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来赴祭。 “你们当自洁”：要照出埃及记 19:14-15 所说的方式预备自己。 “和我同去献祭”：希伯来文作“在祭中”，意思是与你们和我一同参与这敬拜神、献上这祭的行动，借此为你们从神所领受的福分献上感谢，也为你们所缺乏的事向他祈求。显然，耶西所受的邀请有特别之处。第一，耶西和他的儿子们都被邀请了，而别人似乎只是按个人受邀。第二，这里所用的话不同，说“他使这些人自洁”，而对别人只是吩咐他们“自洁”，这表明撒母耳在他们自洁的事上有特别的关切和参与；除非我们说，“他使他们自洁”不过是说“他叫他们受洁净”，即在众人中特别指这些人。由此看来，其余的人只是与他一同参与献祭的行动；但这些人，而且只有这些人，被邀请来吃祭物剩下来的肉；这筵席在这里也称为“祭”，如上文撒母耳记上 16:3 所称的。对这种解释唯一的不便，就是同一节里“祭”一词取了不同的意思，但这并不罕见，见马太福音 8:22。这差别也许由同一词前不同的介词暗示出来，前者是 bazzabach，后者是 lazzabach。总之，只有耶西和他众子出席那筵席，这看来是可信的，一则因撒母耳想要保密，二则由下文的记载也可看出。

撒母耳记上 16:6 他们来的时候，撒母耳看见以利押，就说：“耶和华的受膏者必定在他面前。” “他们来的时候”：就是耶西大多数儿子都来了的时候，或者来到筵席的地方，或者来到附近另一个为这次私下谈话所指定的地方；他们应当先到那里来，然后才去赴筵。也必须明白，撒母耳已经把自己的用意告诉了耶西，这从上下文很容易看出来，所以无需明说。 “在他面前”：就是在神现今所在的地方。须知，不但祭被说成是在“耶和华面前”献上的，连吃祭物剩余部分的筵席也说成是在“耶和华面前”吃的，见申命记 12:7，就是在他的坛前或坛旁，在那里神以特别的方式同在。这一说法的根据似乎是：耶西并没有把所有儿子一同带来，而是叫他们一个一个来到那地方，从站在耶和华面前的撒母耳跟前经过；撒母耳是在靠近祭坛的某处站着，使这件大事办得更庄重些。于是，以利押既是此刻站在撒母耳面前的人，就说他如今是在“耶和华面前”。但无论这说法的根据为何，这一点是确定无疑的，就是他的意思乃是：我看这人就是我奉差遣要膏的那一位。然而他在这事上大错了，正如先知有时也会这样，在未先求问神以前，就仓促说出自己的意思，如撒母耳记下 7:3。

撒母耳记上 16:7 耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人；人是看外貌，耶和华是看内心。” 主是借着内里的默示说这话的。 “他身材高大”：你从前在扫罗身上已经因此受过迷惑，见撒母耳记上 10:23-24，所以如今不该第二次再受迷惑。 “人是看外貌”：人总是凭外在来评断人。 “耶和华是看内心”：神乃是按人心里的良善来估量人；如今他拣选君王时，就是照这原则行的；若不是百姓有罪的私欲激怒了他，使他给他们一个坏王，他先前也本会如此行。

撒母耳记上 16:8 于是耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选这一个。” 普尔对本节无注释。

撒母耳记上 16:9 耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选这一个。” “沙玛”：又称“示米亚”，见撒母耳记下 13:3；又称“示米拿”，见历代志上 2:13。

撒母耳记上 16:10 耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳对耶西说：“耶和华都没有拣选这些人。” “七个儿子”：就是他其余的儿子，共七个，另有大卫；因为他总共有八个儿子，见撒母耳记上 17:12。诚然，历代志上 2:13-15 只提名了其中七个，但那也许是因为其中一个是妾所生的，或是一个不显眼的人；又或许是这人就在那时之后不久去世了。

撒母耳记上 16:11 撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。” “现在放羊”：因此在我众子中，他最不适合担任那样高的职分。所以，或者是耶西并不真正知道大卫的大智慧和勇力，或者是他因着大卫出身卑微的教养，判断他不合适。神又借着他的护理如此安排，使大卫被拣选明显是神的作为，而不是撒母耳或耶西的计划。 “我们必不坐席”：即不开始赴筵。 问：大卫似乎没有和他众兄弟一同自洁，怎能被准许参加这筵席呢？ 答：1. 若先知照着神的指示，对这样一位特别的人，不论因他的敬虔，还是因他所蒙拣选的尊荣，而豁免通常的规矩，这并不奇怪。

2. 经文并未说大卫真的与他们一同坐席，只说他们要等他来到才坐席。等他来到以后，撒母耳向他做完自己要做的事，大卫很可能就离开了，其余的人才坐下来赴筵；因为大卫此时并未实际升到更高的地位，仍回到从前的职分，正如下面撒母耳记上 16:19 所说。

撒母耳记上 16:12 耶西就打发人去叫了他来。他面色红润，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。” “他面色红润”：这可以指他的头发颜色；但更可能是指他脸上的气色。 “容貌俊美”：就是说他的仪表既端正，又带着男子气概与威严。

撒母耳记上 16:13 撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。“在他诸兄中”：照这译法，他的兄弟们当时在场，也知道大卫被膏为王。但有人认为，这既不合撒母耳保密的打算，也不合后来以利押对大卫那些轻蔑的话，见撒母耳记上 17:28。对此，另一些人回答说，大卫的兄弟们固然看见他受膏，却并不特别明白他是被膏承受王位；撒母耳只是告诉他们，大卫是被膏去担任某种重大的职事，这事以后他们会知道，但当时宜当隐藏。这样，只有耶西和大卫明白全部的事；而大卫的兄弟们则能为撒母耳膏他的那件事作见证；这见证加上其他旁证，若有需要，已足以充分证明大卫对王位的权利。这样的解释看来相当妥帖，也能把事情说明清楚。

但这些话也可以按希伯来文另译为：他从他诸兄“中间拣出”他来膏他；意思是，他从其余兄弟中选出他作王；正如基督也被说成是“从弟兄中间兴起”的。虽然希伯来文用的是 bekereb，意思是“在中间”，不是 mikkereb，意思是“从中间出来”；但我们承认，介词 beth“在”常常用作 min“从”或“出于”，前面已经用许多例子说明过，因此这里也可以如此。再者，这地方还可以这样理解：撒母耳膏了他，他是“从他诸兄中间被带出来的”；这样这些话可以附加说明：撒母耳把他从其余人中带出来，私下膏了他；在场的只有耶西。这就有一个动词或虚词的省略，这类省略很常见；如创世记 12:15，“那妇人被带进法老的宫去”，意思就是“被带走并送进”法老的宫；类似的地方很多。

“从这日起，耶和华的灵就临到大卫”：就是说，他立刻得着神之灵所赐特别的恩赐，如力量、勇气、智慧、刚毅，以及其他卓越的品格；这些使他适合担任大事，也推动他去成就高贵之举；因此，即使他当时仍过着平民生活，也很快就声名远扬。见下文撒母耳记上 16:18，17:34 等。

撒母耳记上 16:14 耶和华的灵离开扫罗，有从耶和华那里来的恶灵扰乱他。 神把那原先赐给他的聪明、勇气、敏捷，以及神之灵其他的恩赐和帮助收回了；这些原是神使他有资格管理公共职分所赐的。 “恶灵”：就是按字面意义所说的恶灵；何必离弃这词本来的意思呢？从圣经和经验都明显可见，神容许有些人真实地被魔鬼支配和搅扰；扫罗为何不能像别人一样呢？ “从耶和华那里来”：即借着神的许可或审判，把他交给撒但。 “扰乱他”：就是激起他里面放纵而折磨人的情绪，如嫉妒、暴怒、惧怕、绝望之类。

撒母耳记上 16:15 扫罗的臣仆对他说：“现在有从神那里来的恶灵扰乱你。” 普尔对本节无注释。

撒母耳记上 16:16 “我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的人来；等从神那里来的恶灵临到你身上的时候，让他用手弹琴，你就好了。” 事情后来的果效证实了他们的看法。因为虽然音乐不能直接对恶灵发生作用、把它赶走；但魔鬼似乎并未附在扫罗身上，只是利用他心里的情绪和身体中不良的气质来搅扰他；而音乐显然极有能力调和并柔缓这些，使人安静而畅快，这既有众多学者一致的见证，也有日常经验的证明；所以，当扫罗心思较为平静时，魔鬼对他的权势不如他心绪紊乱时那样大，这并不奇怪；正如魔鬼在月亏时对癫痫患者的权势不如月盈时那样，见马太福音 17:15、18。并且，既然音乐能预备主的先知领受良善的灵，如列王纪下 3:15 所示，那么音乐为什么不能使扫罗更能抵挡恶灵呢？为什么不能借着使他的心欢畅一些，在某种程度上增强他抵挡魔鬼试探的力量，而那些试探正是靠着他忧郁的气质得以滋长的呢？

撒母耳记上 16:17 扫罗对臣仆说：“你们可以为我找一个善于弹琴的人，带到我这里来。” 普尔对本节无注释。

撒母耳记上 16:18 其中有一个仆人说：“我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇力的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。” 不要惊讶大卫竟这样迅速地从一个贫穷、被人轻看的牧人升到如此大的声望；因为这些都是他受膏时所领受之耶和华的灵所产生的果效。虽然也有人因此推论，本章所记之事其实发生在撒母耳记上第 17 章的历史之后，只是被放在前面；历史叙述中这样的前后倒置并不罕见。 “耶和华与他同在”：就是神引导并使他一切所行的尽都亨通。

撒母耳记上 16:19 于是扫罗差遣使者去见耶西，说：“请你打发你那放羊的儿子大卫到我这里来。” 普尔对本节无注释。

撒母耳记上 16:20 耶西就把一个驮着饼的驴、一皮袋酒和一只山羊羔，都托他儿子大卫送给扫罗。 这礼物在我们今日看来虽然似乎寒微，但却很合当时的风俗，也合耶西在世上的卑微景况。当时的习惯似乎就是如此，如今东方国家也是这样，人若朝见君王或尊贵的人，就带礼物去；见创世记 32:20，43:25-26 等处。与这种民间礼俗相合的，似乎还有那条宗教律例，即出埃及记 23:15、申命记 16:16 所说：“不可空手朝见我。”耶西送这礼物，一方面是为表示他对君王的敬意，另一方面也是为使大卫在扫罗面前得着恩待和接纳，因为他知道大卫如今要进入一个危险的处境；但他知道扫罗性情暴烈，也不敢拒绝差大卫去。他又更乐意打发大卫去，因为这看来最有可能成就神关于国位的应许，并为大卫预备道路。

撒母耳记上 16:21 大卫到了扫罗那里，就侍立在他面前。扫罗甚爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。 “侍立在他面前”：就是服事他；或者按我们的说法，就是伺候他。这短语常有这个意思，如申命记 1:38，10:8。 “他就作了扫罗拿兵器的人”：这个职位赐给了他，虽然我们没有读到他实际执行过这职分；因为看来他后来因某种未记述的缘故回到父亲那里，并在那里住了相当一段时间，然后撒母耳记上第 17 章所述的战争才发生。

撒母耳记上 16:22 扫罗差人去见耶西，说：“求你让大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。” 普尔对本节无注释。

撒母耳记上 16:23 从神那里来的恶灵临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴，用手而弹；这样，扫罗便舒畅爽快，恶灵离了他。 意思是：离开他一段时间。其所以有这样的果效，一方面是自然和普通的原因，关于这点见撒母耳记上 16:16；另一方面也是超自然和特别的原因，与大卫有关，因为神借此要使他在王和王廷面前得宠，从而为他的高升铺平道路。