撒母耳记上 第 15 章 · 马太·普尔

撒母耳又对扫罗说：主差遣我膏你作他百姓以色列的王，所以你当听从主的话语之声。

撒母耳差遣扫罗去灭亚玛力人，并调集军兵，见撒母耳记上15:1-5。他恩待基尼人；却留下亚甲和上好的掠物：神因此弃绝扫罗，不再立他为王，见撒母耳记上15:6-11。这事撒母耳向扫罗宣告；扫罗先称许自己，后为自己辩解，最终自卑认罪，见撒母耳记上15:12-25。撒母耳并不因此动摇；他外袍被撕裂，成了扫罗败亡的记号：神不能说谎，见撒母耳记上15:26-29。撒母耳杀了亚甲；离开扫罗，并为他哀伤，见撒母耳记上15:30-35。

主使你作王，因此你极有义务事奉并顺从他。你已经犯过一次错误，为此神严厉责备并警告了你；所以现在要借着严格顺服他现今所吩咐的，来弥补先前的过失，并重新得着神的恩宠。

万军之主如此说：我记念亚玛力向以色列所行的，就是他们在以色列从埃及上来的路上怎样拦阻他们。

我似乎曾经忘记，但现在我要显明我记得，并且现在要报复那四百年前所加的旧日伤害；如今我要在他们的子孙身上施行刑罚。这更加公正，因为他们延续了祖先残忍的行径，如下文撒母耳记上15:33所见。

“在他从埃及上来的路上”，就是指以色列人刚脱离残酷而漫长的奴役，那时正软弱、疲乏、困顿、饥饿，见申命记25:18；因此，按着连本性都催促人当施予的怜悯，他们不但没有怜悯受苦的人，反倒加增其苦楚，这是野蛮而不人道的；这也是极其可怕的不敬虔，因为他们是在与神自己争战，仿佛举手“攻击主的宝座”，正如有人这样翻译出埃及记17:16的话；因为他们攻击的，乃是神以极其奇妙神迹的方式领出来的百姓。

现在你要去击打亚玛力，灭绝他们所有的一切，不可怜惜他们；要将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽都杀死。

“他们所有的一切”，包括人和财物；凡有生命的都要杀尽，凡无生命的也都要毁灭；因为我要使那民连名号和余剩都不存留，他们早已被我咒诅，定为当尽灭之物。

“不可怜惜他们”，就是不可向他们任何一个人发怜悯或恩待。这话重复说出，是为防止误解，并使扫罗必须准确执行；或者说，是叫他若有忽略，便无可推诿。

“孩童和吃奶的”，也一并因其父母的罪受罚；这并非不义，因为神是生命至高的主和赐予者，他愿意时就可索回属他自己的。婴孩也是在罪中生的，见诗篇51:5，因此也伏在神的忿怒之下，见以弗所书2:3，也伏在死亡之下，见罗马书5:12、14。他们的死，对他们而言与其说是咒诅，不如说是怜悯，因为这防止了他们的罪恶和刑罚极大增加。

“牛、羊、骆驼和驴”，既然这一切都是为人的益处而造，那么它们与人一同受苦，并且为着人和教训人类而受罚，也并不奇怪或不公。

扫罗招聚百姓，在提拉音数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。

这里特别提到他们，如同撒迦利亚书11:8一样，或者是因为他们是格外强壮勇敢的精选之人；或者是为称赞那支派，因为国度虽已应许给他们本族，他们却仍然乐意事奉并顺从另一个支派的王，而且还是一个远为卑微的支派。

扫罗到了亚玛力的一座城，在谷中设下埋伏。

“亚玛力的一座城”，就是他们的主要城邑，他们的王所在之处；这从撒母耳记上15:8看来是很可能的。

“设下埋伏”，是想用某种计策把他们从城里引出来，像约书亚记第7章那样，然后截击他们，从而突袭其城。他们很可能就是这样做了，虽然这里没有记载，因为这类事情的许多细节并不值得一一叙述。

扫罗对基尼人说：你们去吧，离开亚玛力人，下到别处去，免得我将你们和他们一同除灭；因为以色列人从埃及上来的时候，你们曾恩待他们。于是基尼人就离开亚玛力人去了。

“基尼人”是出于叶忒罗，或与他关系极近的一族；他们古时住在亚玛力人附近的磐石间，见民数记24:21，后来他们中有些人住在犹大地，见士师记1:16。很可能他们后来离开了那里，因他们住帐棚，迁移原是容易的；又因犹大受战争和患难扰害，他们便退回先前的住处。

“你们曾恩待他们”，是你们的某些祖先曾如此行，见出埃及记18:12，民数记10:31；因此你们众人都要因此蒙恩。你们并没有犯亚玛力如今要因此灭亡的那种罪。

扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥。

意思是，从他们国境这一头直到那一头；凡他所遇见的都击打了。但照这类情形常有的事，许多人一听见他来的风声就逃跑了，藏在别处，等风头过去之后再回来；关于这种事，我们先前在撒母耳记上13:6，14:22已经见过。

他活捉了亚玛力王亚甲，用刀杀尽众民。

扫罗留下了“亚甲”，或者是出于对他容貌俊美的愚昧怜惜，约瑟夫记下了这一点；或者是出于对王室尊荣的顾惜，以为维护王者威严与自己有关；或者是为着夸耀自己得胜的荣耀。可参看撒母耳记上15:12。

“众民”，就是民众的主体，而不是每一个个别人，前面已经说明了。大家也承认，圣经中的泛称常常要这样理解。

扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，和一切美物，不肯把这些灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都灭绝了。

“扫罗和百姓”，就是一方提议如此行，另一方同意，因此双方都有罪。

“一切美物”，他们把这些留下来，多半是为自己使用，而不是为献祭，因为他们知道神必不悦纳违背他自己命令的祭。这样，他们只是在不妨碍自己利益的范围内顺从神；他们所毁灭的，不过是那些不值得保留、也不适合自己使用的东西。

主的话临到撒母耳说：

普尔对本节无注释。

我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵行我的命令。撒母耳便忧愁，终夜哀求主。

“我后悔了”：后悔本义是心中忧伤并改变计划，所以这在神里面并不可能，因为神是不改变的、至有智慧的、至有福乐的。但当人使神有“后悔”的缘由，且神改变他对待人的方式与途径，待某人如同他真后悔曾向其施恩一样时，圣经就这样把“后悔”归于神。

“他终夜哀求主”，是为求神赦免扫罗和百姓；由此可见，他远不是一个会因他们遭灾而欢喜的嫉妒自私之人。

撒母耳清早起来，早晨去迎见扫罗；有人告诉撒母耳说：扫罗到了迦密，在那里为自己立了纪念碑，然后转身经过，下到吉甲去了。

“迦密”不是约书亚记12:22所说的迦密山，而是犹大支派中的另一座山或城，见约书亚记15:55。

“立了一个地方”，就是立了一个纪念碑或得胜的标志；同一个希伯来字在撒母耳记下18:18也是这个意思。这里记这事，可能是出于责备：他立这碑不是为荣耀神，乃是为荣耀自己，即为称赞自己；这是他首先挂念的，随后才如这里所说，下到吉甲去向神献祭。

撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：愿你蒙主赐福！我已经遵行了主的命令。

“愿你蒙主赐福”，就是：我感谢你，也求神赐福给你，因为你差遣我去办这事，又给我这个机会，好显明我对神的顺从。

“我已经遵行了主的命令”，意思是，就其主要内容和实质而言，我已经遵行了，就是把那邪恶的百姓剪除了；因为他认为留下亚甲和牲畜在这事上无足轻重，尽管这其实明明违背神的命令。但私利使他在自己的事上极其偏袒。或者说，他像一个胆大的假冒为善者，假称自己已经顺从了神，似乎打算像后来那样，把责任推到百姓身上。

撒母耳说：我耳中听见的这羊叫、牛鸣又是什么意思呢？

你自称无辜，这些显明你有罪的证据，怎能与你的自白相符呢？

扫罗说：这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为百姓爱惜上好的羊和牛，要献与主你的神；其余的，我们都灭绝了。

“他们”，就是百姓。这样，他照着一切假冒为善之人的样式，为自己开脱，把责任推到百姓身上；但若没有他的知情和同意，他们绝不能这样做。而且他本该为了神的缘故，运用自己的权柄压制他们，就像他先前为自己利益所做的那样。其实，事实是他热心的是自己的尊荣和利益；但凡只关乎神的事，他就冷淡了。

“要献与主”，这不大可能是他和百姓原本的意图；这只是他现在的托词，把实际上出于不敬虔和贪婪的事，归之于自己的虔诚。

“你的神”，就是你所爱并所事奉的那位，所以他想，你必定会因我们对他和对他事奉的这番虔诚敬意而喜悦。

撒母耳对扫罗说：你住口吧，等我把主昨夜向我所说的话告诉你。扫罗说：请讲。

普尔对本节无注释。

撒母耳说：你从前在自己眼中虽小，岂不是被立为以色列众支派的元首吗？主膏你作以色列的王。

“在自己眼中虽小”，就是谦逊、卑微、顺服，如撒母耳记上9:21，10:22所见；借此他暗示，扫罗如今已经变得骄傲、刚硬、厚颜无耻，不但犯罪，也为自己的罪辩护。

主差遣你走这条路，说：你去击灭那些罪人亚玛力人，与他们争战，直到将他们灭尽。

“那些罪人”是突出地这样称呼他们，正如这词在创世记13:13，马太福音9:10，约翰福音9:24、31中的用法。

你为何没有听从主的命令，反倒急忙抢掠财物，行主眼中看为恶的事呢？

那位主并不会被你这些漂亮的宗教言辞所欺骗；他很清楚，你所求的不是献给神的祭物，乃是给自己攫取的猎物。

扫罗对撒母耳说：我实在听从了主的命令，行了主所差遣我行的路，带了亚玛力王亚甲来，也灭绝了亚玛力人。

他在自己的罪上又加上顽梗和不悔改，并为自己的行为辩护；其实他所说并无什么重要的新意，不过是重复先前的话。这样，他就是指撒母耳说谎，把撒母耳当作无端控告他的人。

“带了亚甲来”，是要任凭神喜悦，并照你所看为合宜的方式处置他。

百姓却从所掠之物中取了牛羊，就是那些本当灭绝之物中上好的，要在吉甲献与主你的神。

希伯来文作“灭绝之物中的上好者”；这些既然已被定为当灭之物，我便以为把它们当作献给神的祭来毁掉，是最合宜的。然而神曾命令扫罗当场把一切都击杀灭尽，正如上文撒母耳记上15:3所说。

撒母耳说：主喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？看哪，听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。

“听命胜于献祭”，因为顺从神是道德性的本分，是常常并不可缺少的；而献祭不过是礼仪性的设立，有时并非必需，正如在旷野时一样；有时甚至是有罪的，就是当祭物由污秽的手献上，或以不合规矩的方式献上时。因此，你对神明确命令的严重悖逆，绝不能靠献祭来补偿。

“顺从”，就是顺服，因为“听”在圣经中常有顺从之意。“胜于公羊的脂油”，就是胜过祭物中最上好的部分，即脂油；脂油原是专归给神的，见利未记3:16；至于别的部分，献祭的人还可以分用。

悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃主的命令，主也厌弃你作王。

“悖逆”，就是违背神明明的命令，这正是扫罗的情形。

“与行邪术的罪相等”，意思是，虽然未必像邪术那么大，却同样是不可推诿、厚颜无耻的罪；同样明显地被定罪，也同样确实会带来毁灭和定罪。

“顽梗”，或者指任意妄为、擅敢犯罪，使人猛烈挣脱神的命令、抗拒他的权柄；或者更可能是指在罪中坚持、顽固，为罪辩护并替罪申诉，这正是扫罗眼下所犯的罪。

“与拜虚神和偶像的罪相同”，或者作“拜偶像之罪的不义”；这是一种并列修辞。就如申命记16:18中的“审判和公义”，是指“公义的审判”或“公正的审判”。或者，“偶像”一词，因为希伯来文aven有此意，如耶利米书10:15，何西阿书4:15，10:5，与列王纪上12:29对照可见；甚至是指“家神”，这里提到的是偶像崇拜中最恶劣的一类。

“主也厌弃你作王”，意思是，主已经宣告了弃绝你的判决；因为神并没有立刻实际废去或罢黜他，这从后来的情形显然可见，因为不但百姓，连大卫后来也仍承认他是王；撒母耳也照扫罗所求，在百姓面前尊重他，也就是承认他是王，见撒母耳记上15:30。

扫罗对撒母耳说：我有罪了；我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了主的命令和你的言语。

“我有罪了”，这认罪并非出于真实的悔改，而是出于对自己大祸临头的感觉，并且想要收回那向他宣告的可怕判词。

“主的命令和你的言语”，就是主借着你的话传给我的命令；这又是一种并列修辞。

“我惧怕百姓”，意思是：他们如你所知，一心作恶；若我不如此行，他们很可能就会发动叛乱。但他其实多么不怕百姓，从撒母耳记上11:7，14:24就可看出。这不过是假原因；他也没有承认真正的原因，那就是他的贪心，以及他并不敬畏神。

现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜主。

“赦免我的罪”，就是运用你在神面前极大的影响力，为我求得罪的赦免。或者说，你要赦免我得罪你的罪；因为他不但得罪了神，也得罪了作为神先知的撒母耳，所以他既需要神的赦免，也需要人的赦免。

“同我回去”，就是回吉甲去；扫罗是从那里出来迎见撒母耳的。这里说撒母耳“回”吉甲去，并非严格地说他先前就在那儿，而是就伴同行而言，因为他陪同从那里出来、现在又返回那里的扫罗。类似的说法可见路得记1:10、22，2:6。

“我好敬拜主”，就是我好继续向神献祭；一方面为过去的得胜感谢他，另一方面求他的怜悯，除去我的罪和刑罚。这是扫罗政治上的诡计，想叫撒母耳至少看起来是在赞同他留下牲畜献祭的打算；撒母耳看出这一点，便不肯这样做。希伯来文作“我就敬拜主”，意思是我要寻求他的赦免和恩宠。

撒母耳对扫罗说：我不同你回去；因为你厌弃了主的命令，主也厌弃你，不再作以色列的王。

“我不同你回去”：这并不是说谎，尽管他后来又回去了，因为他说的正是他当时心里所要说的；他的话和他的意愿原是相符的，只是后来他看见有理由改变心意。可比较创世记19:2、3。这可以解除许多受困扰之人的良心重担；他们以为自己既说过要做某事，就一定非做不可，纵然已经看见自己改变主意有正当理由。

撒母耳转身要走，扫罗就拉住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。

普尔对本节无注释。

撒母耳对他说：如此，主今日使以色列国与你断绝，将这国赐与一个比你更好的人。

撒母耳借着这突发之事作为一个兆头，来表明并证实他先前的预言。

“一个比你更好的人”，或者是另一个人，或另一个以色列人，因为“邻舍”一词两种意思都可有；但更可能是指邻近支派中的一个人，就是犹大支派的人，因为犹大的产业不但与便雅悯相接，而且有一部分还彼此交错。

以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔；因为他不是人，决不后悔。

他称神为“以色列的大能者”，一方面是要说明神为何既不会也不能说谎；因为说谎是一种软弱，是出于人自觉软弱，因为人多次若不靠谎言和伪装，便不能成就自己的设计；因此许多君王正为这个缘故而使用诡诈。但他说，神并不需要这类手段；他凭自己绝对的权能，凡他所喜悦的都能成就，根本不需要靠谎言来达成旨意。

另一方面，也是要表明，以色列并不会因扫罗的失去而受损，尽管扫罗可能徒然这样以为，因为他曾救他们脱离四围的仇敌，见撒母耳记上14:47。因为以色列的大能和保护者不是扫罗，乃是神；当扫罗失去、离去之后，神仍会继续拯救他们。

再一方面，是要向扫罗保证，神必执行这威吓，因为他并不缺少能力来成就此事，也无人能拦阻他。

“不至后悔”，就是不改变他的旨意；这类改变也是软弱和不完全的表现，不是智慧上的，就是能力上的。

扫罗说：我有罪了；虽然如此，求你如今在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜主你的神。

在这里，他明显暴露了自己的假冒为善，也显出这次和先前认罪的真实动机；他所挂虑的不是神的恩宠，而是自己在以色列中的尊荣和权势。

于是撒母耳转身跟随扫罗回去；扫罗就敬拜主。

“撒母耳转身跟随扫罗回去”，不是为与他一同敬拜主，因为撒母耳并没有这样做；因此这里特别说只是扫罗“敬拜主”。撒母耳回去另有两个缘故：第一，免得百姓借着这弃绝的判词为由，立刻撤去对他们君王的一切尊敬和顺服；那样他们既得罪神，也会像没有牧人的羊。第二，是要纠正扫罗的错误，并执行神对亚甲的审判。

撒母耳说：把亚玛力王亚甲带到我这里来。亚甲就从容华美地来到他面前。亚甲说：死亡的苦难必定已经过去了。

“从容华美地”，或者作“在享乐中”，或“穿着他的华饰”，意思是，他来时并不像一个等候死刑的罪犯，而是带着符合他身份的装束和姿态。

“亚甲说”，或者作“因为亚甲说”；这是解释他为何这样来到。

“死亡的苦难已经过去了”，意思是：我既已在战场激战中从一位武勇君王手里逃过一死，就必不会在太平时候死于一个年老先知之手。

撒母耳说：你既用刀使妇人丧子，你母亲在妇人中也必丧子。于是撒母耳在吉甲耶和华面前把亚甲杀了。

“你既用刀使妇人丧子”，由此可见他是个残暴的暴君，真实犯过流血的恶行，而且是向着神的百姓；虽然别处没有记载。这话加在这里，似乎是为更充分彰显神公义的辩护，并表明：虽然神此时追讨并报复的是此人祖先四百年前所犯的罪，但他并不是因父亲的罪惩罚一个无辜的儿子，而是惩罚一个赞同并持续行同样恶道的人。

“撒母耳把亚甲杀了”，是出于神的感动，并照着上文撒母耳记上15:3中神明确而特别的命令；扫罗有罪地忽略执行，这时便由撒母耳来执行。类似的例子可见列王纪上18:40。但这并不是私人可以擅自拿起公义之剑的先例；因为我们必须照神的律法生活，而不是照非常的例子行事。

“在主面前”，或者是在约柜面前；看来扫罗这次远征也像前次一样带着约柜，见撒母耳记上14:18；或者是在神的坛前；或者是在公众会众面前。

撒母耳回拉玛去了；扫罗也上自己家里，回扫罗的基比亚去了。

普尔对本节无注释。

撒母耳直到死的日子，再没有去见扫罗；但撒母耳为扫罗悲伤。主后悔立扫罗为以色列的王。

“去见扫罗”，就是去探访他，或是表示尊重和友谊，或是为他向神求问，或给他劝告。

这里“见”是指“探访”，列王纪下8:29也是这样用。不然的话，撒母耳后来还是见过他，见撒母耳记上19:24。不过，那次并不是撒母耳特意去见扫罗，这正是这里这句话所含的意思；而是扫罗偶然去到那里见撒母耳。

“撒母耳为扫罗悲伤”，一方面是为扫罗本人哀伤，因他悲叹扫罗悲惨的景况；另一方面也是为以色列哀伤，因为他担心以色列的处境会因此变得不确定且危险。