撒母耳记上 第 14 章 · 马太·普尔

撒母耳记上 14:1 有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：“来，我们过到那边，到非利士人的防营那里去。”只是他没有告诉父亲。约拿单和拿兵器的人暗中击打非利士人的军兵；他们彼此击杀，见撒母耳记上 14:1-15；这事被发现后，见撒母耳记上 14:16-17，扫罗追赶非利士人，那些被掳的和隐藏起来的以色列人也加入追赶，见撒母耳记上 14:18-23。扫罗叫百姓起誓，到晚上以前不可吃什么。约拿单吃了蜂蜜；非利士人被击败，见撒母耳记上 14:24-31。百姓吃带血的肉；扫罗制止他们，并筑了一座坛，见撒母耳记上 14:32-35。扫罗打算夜间追赶非利士人，就求问神，神却不回答；他便掣签查明缘故；结果掣出约拿单；扫罗判他死罪；百姓却救了他，见撒母耳记上 14:36-45。

扫罗的战争、儿子、女儿、妻子，见撒母耳记上 14:46-52。若按通常的原则来衡量，这原是一次轻率而愚昧的尝试；但若考虑到赐给以色列人的特别应许，就是“一人必追赶千人”等话，尤其是当时神的灵常常将英勇而非常的感动放在勇士心里，使他们承担并成就高贵奇妙之事，如参孙、大卫和他的勇士所行的，那么这事就不能这样看了。“那边”，就是下文撒母耳记上 14:4、13 所描述的那条岩石隘口之外；他是用手指着那地方说的。“他没有告诉父亲”，免得父亲拦阻他去做这看似毫无胜算的事。他也不必告诉父亲，因为他已经从父亲那里领受了在看见机会时争战的授权；先前他也曾在父亲不知情时这样行过，见撒母耳记上 13:3。

撒母耳记上 14:2 扫罗在基比亚尽边，坐在米矶仑的一棵石榴树下；跟随他的约有六百人。 “基比亚尽边”，就是城的外郭，扫罗在那里筑了营垒，为要察看非利士人的动静。 “在米矶仑”，或可译作“往米矶仑那边”；因为希伯来文中的 beth 常有这样的用法。米矶仑是另一个地方，但靠近基比亚。见以赛亚书 10:28。

撒母耳记上 14:3 亚希突的儿子亚希亚在那里；亚希突是以迦博的兄弟、非尼哈的儿子、以利的孙子，是在示罗作主祭司的。他穿着以弗得。百姓却不知道约拿单已经去了。 “亚希亚”，就是撒母耳记上 22:9、11、20 所称的亚希米勒，即大祭司；他在这里是为侍立约柜而来，因为约柜被带到了这里，见撒母耳记上 14:18。 “以弗得”，即大祭司的以弗得，乌陵和土明就在其中。

撒母耳记上 14:4 约拿单要从隘口过去，到非利士人的防营那里；在这些隘口之间，这边有一块尖石，那边也有一块尖石；一块名叫播薛，一块名叫西尼。 “这些隘口”，可以理解为两条众所周知的通道，约拿单往非利士人那里去时都必须经过，下面所说的岩石就在这两条通道之间。但这些话也可以译作：“在通道的中间”；因为希伯来文的 ben 可作“中间”解，如以赛亚书 44:4；而 beth 所表示的“在……中”常常因省略而不写。复数代替单数也是常见用法。 “一边有尖石，另一边也有尖石”，并不是说在这条路上，一块石头在右边，另一块在左边，以致约拿单正好从中间经过；若是那样，他就无须爬上去，而下文撒母耳记上 14:13 明明提到他要攀登。这里的意思是：一块岩石的“牙”或突出部分在一边，就是向北，朝着密抹，即非利士人的防营；另一块岩石的“牙”在另一边，就是向南，朝着基比亚，即扫罗安营之处，正如下一节所说明的。约拿单不得不翻越这两块岩石，因为从一城到另一城那些通常的道路此时或许已经被阻塞，或不适合他的计划。

撒母耳记上 14:5 一峰向北，与密抹相对；一峰向南，与基比亚相对。 普尔在本节无注释。

撒母耳记上 14:6 约拿单对拿兵器的少年人说：“来，我们过去，到这些未受割礼之人的防营那里去；或者主会为我们施行作为，因为主使人得胜，不在乎人多人少。” “这些未受割礼的人”，他这样称呼他们，一方面是出于轻蔑，更主要是借此坚固自己的信心，因为他的仇敌是神的仇敌，在神里毫无盼望，也得不到祂的帮助；而他自己受了割礼，因此与神立了圣约，神既有能力，也有义务帮助自己的百姓。 “或者”，他说得并不确定；因为虽然他感觉到自己被神激动去行这事，也确信神必拯救自己的百姓，但他并不确定神是否就在此时、以此方式成就。 “主会施行作为”，就是施行大而奇妙的事。 “主使人得胜并无限制”，意思是，没有人、也没有任何事，能够拦阻神这样行。

撒母耳记上 14:7 拿兵器的对他说：“你心里所定的只管去行；转向前去吧，我必照你的心意与你同在。” “转向前去”，就是向敌人进发。

撒母耳记上 14:8 约拿单说：“看哪，我们要过去到那些人那里，向他们显露自己。” 普尔在本节无注释。

撒母耳记上 14:9 他们若对我们说：‘你们站住，等我们到你们那里去’，我们就站在原处，不上到他们那里去。 普尔在本节无注释。

撒母耳记上 14:10 他们若说：‘你们上到我们这里来’，这话就是我们的证据；我们便上去，因为主已经将他们交在我们手里了。 约拿单既未确定这次行动一定成功，就想要一个记号；他因着神之灵的感动，正如结果所显明的，就选定了这个记号。古时许多伟大而良善的人都有这类英勇的感动和非常的推动，如创世记 24:13、士师记 6:37；这些却不是我们的先例。

撒母耳记上 14:11 二人就使自己显露给非利士人的防兵看。非利士人说：“看哪，希伯来人从他们所藏的洞穴里出来了。” 因此约拿单选择那条多岩石、不同寻常的路，好叫非利士人以为他们不是从扫罗营中出来与他们交战，而是从岩石的洞穴和坑中出来的，因为困苦把他们逼了出来。

撒母耳记上 14:12 防兵对约拿单和拿兵器的人说：“你们上到这里来，我们有话告诉你们。”约拿单就对拿兵器的人说：“你跟着我上去，因为主已经将他们交在以色列人手里了。” “我们有话告诉你们”，意思是：我们有点重要的话要对你们说。这是一种轻蔑讥讽的话。 “主已经将他们交出来了”，约拿单敬虔而谦逊地把他现在所预见的成功单单归给神。

撒母耳记上 14:13 约拿单就用手爬上去，拿兵器的人跟随他。非利士人仆倒在约拿单面前，拿兵器的人也随着杀他们。 非利士人本来很容易阻止他们攀登，但他们不屑这样做，毫不怀疑只要他们按着邀请上来，自己转眼之间就能把他们剪除。 约拿单和拿兵器的人既被赐予非常的力量和勇气，又以惊人的胆量杀了所遇见的头几个人，并且继续得手，非利士人惊骇惧怕也就不足为奇了。神又使他们惊恐万状，叫他们心智昏乱，甚至可能使恶灵进到他们中间，以致在这场普遍混乱中，他们以为自己内部有奸细，于是彼此以刀相向，正如撒母耳记上 14:16、20 所显示的。

撒母耳记上 14:14 约拿单和拿兵器的人起初所杀的，约有二十人，都在半亩地之内，就是一对牛半天所能耕种的地。 普尔在本节无注释。

撒母耳记上 14:15 于是在营中、在田野、在众民中都有战兢；防兵和掠兵也都战兢，地也震动，因此这战兢极大。 “战兢”，就是极大的惊惶；一方面出于这场突如其来、骇人听闻的杀戮，使他们怀疑此事非人力所能为，并且主这位他们先前已经领教过其无限大能的神，已经出来攻击他们；另一方面也是主亲自夺去他们的心气和力量，使他们惊恐惶惑。 “在田野”，就是在全军中，那军兵都在田野上。 “在众民中”，就是在他们其余所有军队中，包括在密抹驻守的防兵，以及撒母耳记上 13:17 所说的掠兵；这奇事的消息连同神所降的恐惧，迅速从一处传到另一处。 “地也震动”，或者：

1. 是比喻和夸张的说法，意即全地，就是非利士地的居民，都战兢了。

2. 更可能是按字面说，神使地震临到他们中间，这很可能推倒了他们的帐棚和战车，杀死许多人，并使全军溃散，逃命而去。

撒母耳记上 14:16 在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵观看，看见那大军溃散，彼此击杀。 “在基比亚”，或可译作“在山上”，因为同一个词在撒母耳记上 13:16 就是这样译的；而山上正是守望的人最合适的地方。 “那大军”，就是非利士人那支人数众多的军队。 “溃散”，就是离奇而突然地四散逃跑。 “彼此击杀”，或者：

1. 是在仓皇逃跑时误伤彼此；

2. 是故意彼此杀害，因为各人把别人当作当前灾祸的制造者或帮凶。也可能是神弄瞎了他们的眼睛或心思，使他们分不清敌友。参士师记 7:22，列王纪下 6:18，以及历代志下 20:23。

撒母耳记上 14:17 扫罗就对跟随他的百姓说：“你们查点查点，看从我们这里出去的是谁。”他们一查点，就看见约拿单和拿兵器的人不在那里。 扫罗大概以为，不但约拿单去了，而且军中还有相当多的人也去了，并且那场杀戮就是由他们造成的。

撒母耳记上 14:18 扫罗对亚希亚说：“你将神的约柜运了来。”因为那时神的约柜在以色列人那里。 意思是，要祭司穿上以弗得，在约柜前求问主，查明我们敌军中这场骚乱是什么缘故，我们当怎样行。 “在以色列人那里”，就是在营中；约柜有时会被带到那里，如撒母耳记上 4:5。如今更是如此，一方面因为那时局势动荡，约柜又不在会幕里，所以容易从一地移到另一地；另一方面因为扫罗想用约柜的同在来弥补撒母耳的不在。

撒母耳记上 14:19 扫罗与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了；扫罗就对祭司说：“停手吧。” 意思是：你不必再穿上有胸牌的以弗得来求问神了；因为我现在已经明显看出是怎么回事。这件事不需要祷告，只需要行动。但即便如此，他们更需要神的引导和赐福，好叫行动更有成效。所以扫罗在此显出他等待神时没有耐心；假装敬虔却是虚伪；又因忽视并轻看宗教而显出亵慢。

撒母耳记上 14:20 扫罗和跟随他的众民都聚集，来到战场，看见各人的刀都砍向同伴，大大混乱。 非利士人彼此杀戮；这可能是由于误认，参看撒母耳记上 14:16；也可能是由于彼此间的猜忌和怒气，而神很容易使他们落入这种情形。

撒母耳记上 14:21 从前跟随非利士人、从四围上到营里去的那些希伯来人，也转过来帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人。 “上到营里去”，或是被迫作为仆役去的；或是出于权宜之计，为要获得非利士人的恩待和保护。

撒母耳记上 14:22 那些先前藏在以法莲山地的以色列人，听说非利士人逃跑，也出来紧紧追赶他们。 普尔在本节无注释。

撒母耳记上 14:23 那日主使以色列人得胜，战事一直蔓延到伯亚文。 “战事”，就是那些投入战斗、追赶并攻击非利士人的战士。

撒母耳记上 14:24 那日以色列人甚是困乏，因为扫罗叫百姓起誓说：“凡不等到晚上、直到我向仇敌报完仇就吃什么的，必受咒诅。”因此众民都没有尝一点食物。 “甚是困乏”，就是因饥饿、软弱和由此而来的昏乏；这一切都是由于下面这个誓言。扫罗的用意原是好的，就是要向神和自己的仇敌施报；因此，这誓言的内容本身并非绝对不合法，只是太过严苛，把一切食物都排除在外，对紧急情况毫无例外，并且在咒诅和被咒诅而死的刑罚之下强迫百姓遵守，见撒母耳记上 14:38、39、44，这样的刑罚远远超过了过犯本身。 “众民都没有尝一点食物”，一方面是顺服王的命令；另一方面是惧怕那咒诅。

撒母耳记上 14:25 众民进入树林，见地上有蜜。 “众民”，希伯来文作“全地”，就是“那地的百姓”，如下文撒母耳记上 14:29 所解释的；创世记 41:57 中这词也是这样用。这里指跟随扫罗的全体以色列人。

撒母耳记上 14:26 百姓进了树林，见有蜜流出来，却没有人敢用手送入口中，因为百姓惧怕那誓言。 “有蜜流出来”。许多旅行家和作者都注意到，蜜蜂常常栖息在树干里、岩石缝中或地洞里筑巢造蜜；这在许多地方都是如此，而在迦南地尤为明显。申命记 32:13、诗篇 81:16 都可说明这一点；因此那地被称为“流奶与蜜之地”。

撒母耳记上 14:27 约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手拿杖头，蘸在蜂房里，送到口中，眼睛就明亮了。 “约拿单没有听见”，因为那时他不在那里，正在追赶非利士人，也有一些以色列人已经与他会合，见撒母耳记上 14:21。 “眼睛就明亮了”，意思是他得了恢复，失去的精神重新回来，其中一部分力量进入视神经，于是使因饥饿而大为昏暗的视力重新清晰起来，这本是常有的事。

撒母耳记上 14:28 百姓中有一人对他说：“你父亲曾严严地叫百姓起誓，说：‘今日吃什么的，必受咒诅。’因此百姓疲乏了。” “百姓中有一人”，就是随扫罗而来、如今已经与约拿单的队伍会合的人。

撒母耳记上 14:29 约拿单说：“我父亲连累你们了；你们看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。” “你们”，就是这地的百姓，全军；他父亲凭着这轻率的誓言，大大地害了他们。约拿单急于为自己辩护，便落入另一个极端，就是在百姓面前责备父亲；这样做本可能激动百姓起来叛乱。

撒母耳记上 14:30 今日百姓若任意吃了从仇敌那里所得的掠物，击杀非利士人的数目岂不更多吗？ 普尔在本节无注释。

撒母耳记上 14:31 那日他们从密抹击杀非利士人，直到亚雅仑。百姓甚是疲乏。 “亚雅仑”，或者是但支派境内的那一座，见约书亚记 19:42；更可能是犹大境内的那一座，见历代志下 11:10。

撒母耳记上 14:32 百姓急忙取了掠物，牵来羊、牛和牛犊，宰在地上，就吃带血的肉。 “百姓急忙取了掠物”，就是到了晚上，在扫罗所限定的时间已满之后。 “带血的肉”，就是他们没有耐心等血完全流尽，本该这样做才对。见创世记 9:4、利未记 17:14、申命记 12:16。因此，那些因惧怕咒诅而似乎谨守王命的人，倒对违犯神的命令毫不介意。

撒母耳记上 14:33 有人告诉扫罗说：“看哪，百姓吃带血的肉，得罪主了。”扫罗说：“你们有罪了，今日要把一块大石头滚到我这里来。” 他看见了他们的错，却看不见自己的错，就是自己给了他们这样犯罪的机会。 “把一块大石头滚到我这里来”，是要牲畜都在一个地方被宰杀，在扫罗或他所派的人监督之下进行；又要在石头上宰，好叫血更快、更充分地流出来。

撒母耳记上 14:34 扫罗又说：“你们散在百姓中，对他们说：‘你们各人把牛羊牵到我这里来，在这里宰了吃，不可吃带血的肉得罪主。’”那夜百姓就各人把牛牵来，在那里宰了。 “和他的羊”，这是从前面的话里省略出来、应当补上的。

撒母耳记上 14:35 扫罗为主筑了一座坛；这是他第一次为主筑坛。 这坛或者是为记念这次胜利而立；更可能是为献祭而筑，正如下文所表明的。 “这是他第一次筑坛”，虽然在此之前他已经多次有机会这样做。因此这又被看作他忽视神和神敬拜的一个证据。诚然，扫罗从前也曾献祭，如在吉甲；但那是在别人早已筑好的坛上献的。

撒母耳记上 14:36 扫罗说：“我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们直到天亮，不留他们一人。”众民说：“你看怎样好就去行吧。”祭司说：“我们先在这里亲近神吧。” 祭司记得上一次扫罗轻慢神设立的规矩及其后果；现在又看出扫罗准备再次犯同样的错误，虽然这次他并不像上次那样还有必须仓促行事的借口，而且百姓也乐意照他的提议去行；因此祭司提出了这个敬虔而明智的建议。 “亲近神”，就是到约柜前去，如上文撒母耳记上 14:18 所说的。

撒母耳记上 14:37 扫罗求问神说：“我可以下去追赶非利士人吗？你将他们交在以色列人手里不交？”那日神没有回答他。 或者：

1. 因为神不喜悦扫罗先前的怠慢，见撒母耳记上 14:18-19；那时他开始求问神，却粗暴而不敬虔地不肯等候回答。因此，当扫罗现在求问而神不肯回答他，这乃是公义的报应。

2. 为表明神厌恶违背誓言。虽然约拿单因无可避免的无知和迫切的需要，可以得到相当的宽免；扫罗立这誓虽然愚昧，神也要借此显明这一点；但誓言既已立下，神就借此教导他们，应当遵守，并且连一切看似违背誓言的事也当避免。

撒母耳记上 14:38 扫罗说：“你们百姓中的首领都到这里来，查明今日这罪是在哪里。” “百姓中的首领”，就是代表全体百姓来的，好作见证，也好看出过错究竟在谁那里。

撒母耳记上 14:39 扫罗说：“我指着那拯救以色列、永生的主起誓，就是我儿子约拿单犯了，他也必定死。”但百姓中没有一人回答他。 那些看见约拿单吃蜜的人，或听见这事的人，没有一个出来告发他；一方面因为他们确信他的无知足以使他得蒙宽免，而且神不回答必另有缘故；另一方面因为他们非常爱约拿单，不愿因这样小的过失把他交出来受死。

撒母耳记上 14:40 扫罗对以色列众人说：“你们站在一边，我与我儿子约拿单站在另一边。”百姓对扫罗说：“你看怎样好就去行吧。” 普尔在本节无注释。

撒母耳记上 14:41 因此扫罗对主以色列的神说：“求你指明那完全无罪的人。”于是扫罗和约拿单被掣出来，百姓却脱离了这危险。 “求你指明那完全无罪的人”，或作“给出完全的签”；因为“给”常常有“宣告、判定”的意思，如申命记 11:29，13:1-2，箴言 9:9。意思是：主啊，求你引导这签，使它显明谁在这事上有罪，也使无辜的人得以澄清。 “百姓却脱离了这危险”，就是他们被判为无罪。

撒母耳记上 14:42 扫罗说：“你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单。”结果掣出约拿单来。 神这样安排这签，并不是赞同扫罗在撒母耳记上 14:24 所发的咒诅，也不是赞同他在撒母耳记上 14:39 所起“违背者必死”的誓，更不是要把约拿单交给死亡；因为神本意是要掌管百姓和扫罗的心，使约拿单不至于死。神这样做，是要把整件事都显露出来：一方面使扫罗看见自己的愚昧给他长子、那优秀的儿子带来了何等危险，从而受责；一方面使约拿单的无辜得以显明；再一方面也为坚立君王和官长的权柄，以及臣民对他们一切合法命令所当尽的顺服。

撒母耳记上 14:43 扫罗对约拿单说：“你告诉我，你做了什么事。”约拿单告诉他说：“我实在只是用手里的杖头蘸了一点蜜尝了尝；看哪，我就该死吗？” 意思是：我竟因此被判死罪，这未免太重了。他本还可以补充说自己并不知道父亲的命令；但这在撒母耳记上 14:27 已经说过，这里就不必重复了。

撒母耳记上 14:44 扫罗说：“约拿单哪，你定要死；若不然，愿神重重地降罚与我。” 从扫罗这句话和其他类似的话，有人推断他极其容易犯起誓和咒诅的罪。 “你定要死”，这是何等乖谬！那个宽纵到肯放过恶人亚甲的人，见撒母耳记上 15 章，如今却严酷到要杀自己的贤子；那个轻易放松神公义合理命令的人，却不能容忍自己这轻率愚昧命令被违背；因为前者只关乎神的权柄，后者却关乎他自己的权柄和能力。

撒母耳记上 14:45 百姓对扫罗说：“约拿单在以色列中行了这样大的拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的主起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日是与神一同作工的。”这样，百姓救了约拿单，免了他的死。 “与神一同作工”，就是与神同工，或说靠着神的帮助成就了这次拯救。神远非像你所认为的那样向约拿单发怒，反倒是在今日这件大事上恩慈地承认他、帮助他。

撒母耳记上 14:46 扫罗不再追赶非利士人，非利士人也回自己的地方去了。 “扫罗不再追赶非利士人”，一方面因为神不回答他，使他灰心；另一方面也因为他的拖延给了他们自保的机会。

撒母耳记上 14:47 扫罗执掌以色列国权，与四围一切仇敌争战，就是摩押人、亚扪人、以东人、琐巴诸王和非利士人；他无论往何处去，都使他们受罚。 “执掌国权”，就是重新收回并恢复治理；因为他先前几乎已经失去国位，一方面因撒母耳在撒母耳记上 13:14 对他所宣告的话，另一方面因非利士人几乎把他赶出了国中。如今他因这次胜利受了鼓舞，重新履行王的职分。 “琐巴”离大马士革不远。见撒母耳记下 8:5。 “使他们受罚”，希伯来文可作“判定他们有罪”；意思是，他把他们当作恶人、当作神和祂百姓的仇敌来对待；或可译作“惩治他们”。

撒母耳记上 14:48 扫罗聚集军兵，击打亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。 “击打亚玛力人”，这里只是概括提到，详细情形在下一章才有具体记述。

撒母耳记上 14:49 扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚；他的两个女儿，长女名米拉，次女名米甲。 “亦施韦”，又称“亚比拿达”，见撒母耳记上 31:2、历代志上 8:33。扫罗另一个儿子伊施波设在这里没有提到，因为作者这里只打算提那些与他一同参加上述战争、后来又与他一同被杀的儿子。

撒母耳记上 14:50 扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿；他的元帅名叫押尼珥，是扫罗叔叔尼珥的儿子。 普尔在本节无注释。

撒母耳记上 14:51 扫罗的父亲是基士；押尼珥的父亲尼珥是亚别的儿子。 普尔在本节无注释。

撒母耳记上 14:52 扫罗平生常与非利士人大大争战；扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募到自己那里。 意思是招入他的服役，或编入他的军队。