撒母耳记上 第 12 章 · 马太·普尔

撒母耳记上 12:1 撒母耳对以色列众人说：看哪，你们向我所说的一切话，我都听从了，也为你们立了一个王。 撒母耳记上第12章

撒母耳既为百姓立了王，就为自己的正直作见证，众人也为此作证，见撒母耳记上 12:1-5。随后他把他们列祖的罪，以及他们求立王的罪，摆在他们面前，见撒母耳记上 12:6-13；若他们顺从主，他就安慰他们；若他们悖逆，他就警告他们；又借着收割时打雷下雨使他们惊惧：他们承认自己的罪，求与主和好，见撒母耳记上 12:14-19。最后他安慰并劝勉他们敬畏并事奉主，也应许要为他们祷告，见撒母耳记上 12:20-25。

撒母耳是在全以色列人聚集于吉甲的时候，对他们说这话的。这又是撒母耳极大智慧和正直的一个例证。当扫罗还幼弱、软弱，在国位上和百姓心中都未稳固时，撒母耳并不因百姓求王这罪责备他们，免得他们照着一贯的轻浮，像当初急切求王一样，又仓促地弃绝他们的王，于是在一罪之上再加一罪。因此他选择这个时机：一方面，因为扫罗的王国如今已借着一次显赫的胜利得以坚固并彰显，弃绝他的危险已经消除；这对撒母耳自己的辩明也很重要，好叫人看出他接下来的责备并非出于自私的考虑，或出于想把权柄留在自己手中的私欲，而只是出于尽责的良心，以及真诚为他们众人益处着想。另一方面，因为百姓正如前一节所说，大大欢喜；趁此机会，他们为自己求王的愿望自鸣得意，并把神现在赐给他们的成功解释为神对这些愿望的认可；这样他们就很可能在不悔改中越发刚硬，并被引到许多别的祸患中去。因此，撒母耳认为应当抑制他们过度的喜乐，激发他们生发那种他看见他们所缺少、且他知道绝对必要的悔改和圣洁的敬畏，好防止神的咒诅临到他们的新王和全国。

撒母耳记上 12:2 现在，看哪，王在你们前头行；我已经年老发白，我的儿子都在你们这里；我从幼年直到今日都行在你们前面。

“在你们前头行”，就是在你们前面出入，也就是治理你们；这短语正是这个意思，见民数记 27:17，申命记 31:2，历代志下 1:10。我已把一切权柄和权威完全交给他，在此正式放弃，并承认自己只是一个平民，是他臣民中的一员。

“我已经年老发白”，因此不能再承担治理的重担，并且看到这担子落在别人肩上，我心里大得安逸；所以我现在要说的话，并不是因嫉妒扫罗的高升，也不是因自己权势减弱而心怀不平。

“我的儿子都在你们这里”，或说，在你们中间，与你们一样处于同样的地位，都是平民；如果他们在治理中伤害过你们中的任何人，正如你们从前所控告的，如今律法已经向你们开放；你们任何人都可以控告他们，你们的王也可以惩罚他们；我并不为他们说情，我既没有权力，也没有意愿拦阻他们承受自己恶行当得的报应。

“我都行在你们前面”，就是作你们的引导者和治理者，一部分是作为先知，一部分是作为士师。

撒母耳记上 12:3 我在这里，你们要在主和他的受膏者面前指证我：我夺过谁的牛？取过谁的驴？欺诈过谁？压迫过谁？从谁手里受过贿赂，以致眼目昏花？若有，我必偿还你们。

“指证我”：我如今把自己摆在主和你们的王面前，预备交代我一切施政作为，并赔偿我所加给人的任何伤害。撒母耳作这正直的声明，不是出于炫耀或虚荣；一方面是为自己作公正的辩白，免得百姓日后为维护自己的越轨行为而毁谤他的治理；另一方面是要在自己在治理上被公开判定无过之后，能更自由、更大胆地责备百姓的罪，特别是他们求王这罪，因为他们本来几乎毫无理由如此行，而且他们已有这样一位公正的治理者；若他们把他儿子行政不善的事告诉他，本可以指望从他那里得到有效纠正。再一方面，他也借着自己的榜样，暗中提醒扫罗当尽的本分，免得他误解他先前所说的话，见撒母耳记上 8:11 等，把那原只是对他恶行的预言，当作他合法权力的准则。

“我压迫过谁？”意思是：我曾用诡诈和虚假控告，或凭强暴和权势，亏负过谁呢？

“贿赂”，希伯来文作“救赎的价银”，就是给出的赎价，用来把一个本不公正、已经败诉的案件，或一个该受公义判决的人，从那应得的判决中赎出来。

“使我的眼目昏花”，意思是叫我不能分辨什么是对的、公义的，或明明看见却假装看不见。

也可译作：“叫我因此遮掩眼目”，就是故意对明白的真相视而不见；“因此”即因那贿赂；或者“为他”，即为那人的缘故。

“我必偿还你们”，也可作“我必为他遮掩眼目”，意思是我要自取羞愧，遮住脸面，像羞于看他一样。

撒母耳记上 12:4 他们说：你未曾欺压我们，也未曾虐待我们，并没有从谁手里拿过什么。

普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 12:5 撒母耳对他们说：主和他的受膏者今日为你们作证，你们在我手里没有查出什么来。他们说：他可以作证。

“主为你们作证”，就是如果你们日后任何时候毁谤我的治理或我的名声，他就要作证。或者更确切地说，“为你们作证”，是证明我并没有给你们任何理由，使你们厌弃神借士师治理你们，或想要更换政体；因此，这事的责任完全在你们自己身上。不过这只是含蓄地指出，所以百姓并没有完全明白他的意思。

“你们在我手里没有查出什么来”，就是没有查出我靠贿赂或压迫所得的任何东西。

“他们说”，希伯来文作“他回答”，意思是全体百姓；这里把众人当作一个人来讲，因为他们是同心一致这样回答的。

撒母耳记上 12:6 撒母耳对百姓说：那使摩西、亚伦兴起，又领你们列祖从埃及地上来的，就是主。

意思是：主为你们的缘故兴起、设立并高举摩西和亚伦，使他们得着那样大的权柄和声望，并用他们来拯救你们。

撒母耳记上 12:7 现在你们要站住，等我在主面前，与你们理论主向你们和你们列祖所行一切公义的事。

“好叫我与你们理论”：既然神已经把如此大的恩义加在你们身上，我们就稍微思想一下，你们是否作出了相称的回应。

“公义的事”，希伯来文作“公义们”，意思是怜悯或恩惠；因为这词常常这样用，如诗篇 24:5，36:10，箴言 10:2，11:4。下文论述的主要内容正是这些；他们所遭的某些灾祸只是略略提及，为的是更显明神在拯救他们时的怜悯。

撒母耳记上 12:8 从前雅各到了埃及，你们列祖呼求主，主就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们住在这地方。

就是住在这地。经文说摩西和亚伦使他们住下，一方面是因为他们领百姓进入并安置在这地的一部分，就是约旦河东之地；另一方面是因为在神之下，他们是百姓进入迦南地的主要推动者，因为他们领百姓出埃及，引导他们经过旷野，又借着向神祷告并给百姓劝勉，使他们不至全然灭亡；他们也从神那里领受命令和指示，为百姓分配土地，并借着应许和成功的保证鼓励他们进入那地。最后，摩西又立约书亚接续自己，吩咐他带领百姓进入并安置在那里；约书亚也确实如此行了。

撒母耳记上 12:9 他们却忘记主他们的神，他就把他们卖在夏琐将军西西拉手里，又卖在非利士人手里，并摩押王手里；这些人就攻击他们。

“他们忘记主”，就是他们背离了他，正如撒母耳记上 12:10 所解释的；他们对待神既忘恩又不配，好像完全忘记了他极大而无数的恩惠，以及他们对他无限的本分。

“忘记神”常常用来指各样的恶事，因为这实在正是一切恶事的根源。见以赛亚书 17:10，耶利米书 3:21，以西结书 22:12。撒母耳这样说，一方面是为回答这样的反对意见：他们之所以求王，是因为在士师时代他们常处于极大的不安之中，并且屡次遭受严厉苦难。对此他承认事实确是如此；但反过来说，原因在他们自己忘记了神，所以这不是那种政体的过错，而是他们违背了那政体之下应守的法则。另一方面，他也要提醒他们，他们向神这样忘恩负义的举动并不是什么新奇之事，而是家传且根深蒂固的疾病；这样他们就更容易承认自己在这事上的罪，并因自己和列祖的罪更深地自卑。

“他们攻击他们”，就是他们得胜地攻击并制伏了他们。

撒母耳记上 12:10 他们呼求主说：我们有罪了，因为离弃了主，去事奉诸巴力和亚斯她录。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。

普尔在本节没有注释。

撒母耳记上 12:11 主就差遣耶路巴力、比但、耶弗他和撒母耳，救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。

“比但”显然是士师中的一位；因为《士师记》中没有名叫比但的士师，所以合理的推论是：这是一位在那里提到、却有两个名字的士师，这在当时是很常见的。这人或者，第一，如大多数解经家所认为，是参孙；他被称为“比但”，意思是“在但中”或“属但的”或“但的儿子”，即但支派中的一位，借此表明他们没有理由不信靠神，因为神能够，也确实曾经从如此不显眼的支派中兴起这样显赫的拯救者。或者，第二，是基列人睚珥，见士师记 10:3。这种看法似乎更合适：第一，就士师的年代和次序而言，睚珥在耶弗他之前，而参孙在他之后。第二，就别处经文而言，在一位更早且著名的睚珥的后裔中，见民数记 32:41，我们确实遇见一位名叫比但的人，见历代志上 7:17；这里似乎是把这名字给了作士师的睚珥，以区别于先前那位睚珥。第三，也与后面的话更相合，因为那里表明这位比但是那些“救他们脱离四围仇敌之手”并使他们“安然居住”的士师之一；这似乎不太适用于参孙，因为关于参孙所预言的只是，他要“开始拯救以色列脱离非利士人的手”，见士师记 13:5；但这却适用于睚珥，因为从士师记 10:3-6 可推知，他使百姓在众仇敌中得享和平与安稳；这里所提的其他士师也都是如此。

“和撒母耳”：他用第三人称提到自己，这在希伯来语中很常见，如创世记 4:23，诗篇 132:1、10、11，但以理书 1:6，以赛亚书 1:1。他提到自己，并不是出于虚荣的夸耀，而是为自己作公正且必要的辩明，并为接下来责备他们的话提供根据和力度，表明自己并未退化到不如前人，也并非对他们毫无价值、毫无益处，以致给他们任何理由，在他在世的日子筹划或渴望这种政体的改变。

“你们安然居住”：所以你们想要改变，并不是出于必要，而纯粹是出于任性。

撒母耳记上 12:12 你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：不然，总要有一个王治理我们；其实主你们的神是你们的王。

“总要有一个王治理我们”：见普尔对撒母耳记上 11:1 的注释。

“其实主你们的神是你们的王”，意思是：那时神本是你们直接的王和治理者；只要你们呼求他，他既有能力，也乐意拯救你们，这一点你们和你们列祖都已有丰富的经历；所以你们根本不需要别的王。你们想另立一王，明显是对神的羞辱，好像他要么已经无能，要么不忠信，要么不怜悯你们似的。

撒母耳记上 12:13 现在，你们所选择、所求的王在这里；看哪，主已经为你们立王了。

“你们所选择的”：虽然神是借着掣签拣选了他，但百姓仍被说成是选择了他；或者泛指他们选择了这种政体，或者特指他们赞同了神的拣选，见撒母耳记上 10:24，并且予以确认，见撒母耳记上 11:15。

“主已经为你们立王了”：就是他顺从了你们无度的欲望。

撒母耳记上 12:14 你们若敬畏主，事奉他，听从他的话，不违背主的命令，你们和治理你们的王就都必跟从主你们的神。

希伯来文作：“那时你们必在主之后”，就是神仍要像从前一样行在你们前面，作你们的领袖和治理者，指引、保护并拯救你们；他不会离弃你们，虽然你们已经有充分理由叫他离弃你们。有时“跟从主”这短语是指人顺服神，但这里应当作别的理解；同一个短语在不同地方有不同意思，并不希奇。这里所表达的不是一项当尽的责任，而是一项在他们尽责之后要领受的特权之应许，因为它与下一节对不顺从者所宣告的威吓正相对。

撒母耳记上 12:15 你们若不听从主的话，反倒违背主的命令，主的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。

就是那些活在士师治理之下的人；你们在这一点上并不会因政体改变而得到任何益处，你们的王也不能保护你们脱离神的忿怒。

撒母耳记上 12:16 现在你们要站住，看主在你们眼前所要行的这件大事。

这里的“站住”不是指他们身体的姿势，而是指他们心志的稳定，要以严肃而专注的心来思想。

撒母耳记上 12:17 今日不是收割麦子的时候吗？我求告主，他必打雷降雨，使你们知道并看出，你们求立王的事在主眼前是大恶。

“在收割麦子的时候”，那地方打雷下雨是很少见的，圣经中也常暗示这一点；耶柔米作为亲眼见证的人也曾如此确认。因为那里的天气，在季节上比我们这些住在海岛上的人所处之地，以及别的许多地方，更加稳定而有规律，正如一切旅行者所告诉我们的。

“他必打雷降雨”：借着这场不合时宜而有害的暴风雨，你们就可以明白神对你们不悦；也能看出，你们弃绝那位天上地下万有都在他命令之下的神的治理，是何等愚妄和邪恶。

撒母耳记上 12:18 于是撒母耳求告主，主就在这日打雷降雨，众百姓便都大大惧怕主和撒母耳。

因为撒母耳在神面前有这样大的能力和恩宠。

撒母耳记上 12:19 众百姓对撒母耳说：求你为仆人们祷告主你的神，免得我们死亡；因为我们在一切罪上又加了这恶，就是为自己求王。

“为你的仆人祷告”：因为尽管我们得了另一个主人，我们仍愿承认自己是你的仆人。

“向主你的神”：你在他面前有这样大的情分，求什么怜悯都很容易蒙应允；而我们因大大得罪了他，就羞于也惧于称他为“我们的神”。

“免得我们死亡”：求这可怕的暴风雨止息，免得我们的人和地里的出产都被毁灭。

“为自己求王”：他们的成见和情欲竟如此强烈地支配他们，以致若不是一个神迹，什么也不能使他们认识这项特别的罪。

撒母耳记上 12:20 撒母耳对百姓说：不要惧怕！你们虽然行了这一切恶，却不要偏离不跟从主，只要尽心事奉主。

“不要惧怕”，就是不要存奴仆式、绝望的惧怕，好像你们已经毫无盼望了一样。

撒母耳记上 12:21 若偏离去顺从虚无的神，这些神不能救人，也不能使人得益，因为它们本是虚无。

“不要偏离”，就是不要去随从偶像；他们以前常常如此，而且尽管有这警告，后来还是这样做了。

“去顺从”，或作“偏离去随从”；这些词可以很容易地从前一句补出来，圣经里这种省略极为常见，如申命记 1:4，列王纪上 14:14，列王纪下 9:27。

“虚无的神”：偶像就是这样被称呼的，见申命记 32:21，耶利米书 2:5；它们本来也确实如此，不过是“无有”，见哥林多前书 8:4；它们里面既无神性，也无能力，对我们没有任何影响，也没有任何用途或益处。

“不能使人得益，也不能救人”：意思是它们不但无益，反而对你们极其有害；这里是在否定句之下包含了相反的肯定意思，正如出埃及记 20:7，民数记 21:23，申命记 2:30 所示。

撒母耳记上 12:22 主既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃他的百姓。

“因他的大名”，就是为了他自己的荣耀；若他不在显著的危险中保守并拯救他的百姓，在人看来，他的荣耀就会大受亏损，好像他变得软弱、健忘、反复无常、不忠信、不顾念人间事务，或不善待那些承认并敬拜他的人，而世上其余的人都离弃了他。因此，这个理由常被人用来向神恳求，而且并非没有美好的果效，如出埃及记 32:12，民数记 14:13 等。神在这里提出这个理由，是要除去他们一切关于自己功德的想法，并向他们保证：即使他们真心悔改一切罪，且尽心事奉神，这是这里所假定的，他们所得的救恩也绝不是由于他们的功劳，而只是神白白怜悯的结果。

“主既喜悦”，就是出于他自己白白的恩典，而不是因你们有什么配得，正如他在申命记 7:7，9:5 所说的；因此，除非你们把他推开，他就不会轻易离弃你们。

撒母耳记上 12:23 至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪主；我必以善道正路指教你们。

不要以为因为你们如此大大亏负并弃绝了我，我就要报复你们，不为你们祷告，或反而求神攻击你们；我如今这样做，乃是为使你们知罪、自卑，从而得蒙保全。我知道，作为一个人、一个以色列人、一个服事的人、一个先知，为你们祷告是我的本分。

“我必指教你们”，希伯来文作“我也必……”等；意思是，我不但要为你们祷告，这是我职责的一部分；也要教导、训诲你们，这是我职责的另一部分。你们虽然废弃我，不再让我作你们的士师和治理者，我却仍不停止作你们的教导者和提醒者，免得你们陷在罪和灭亡中。

撒母耳记上 12:24 只要你们敬畏主，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的是何等大的事。

“敬畏主，事奉他”：否则，我的祷告和劝告都不能使你们得什么益处。

“他向你们所行的”，也可作“在你们中间所行的”，既包括现在，也包括从前。

撒母耳记上 12:25 你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。

普尔在本节没有注释。