撒母耳记上 第 11 章 · 马太·普尔

撒母耳记上 11:1 那时，亚扪人拿辖上来，对着基列雅比安营；雅比众人对拿辖说：你与我们立约，我们就服事你。拿辖围困基列雅比，向他们提出羞辱性的条件；他们获准有七天时间商议并寻求援助；于是他们差遣使者去见扫罗，见撒母耳记上 11:1-5。扫罗被激动，差遣使者到以色列众人那里，要他们前来援助；来的人共有三十三万，见撒母耳记上 11:6-8。扫罗传话给被围困的人，他们便欺哄拿辖；拿辖和他的军兵被杀，见撒母耳记上 11:9-11。百姓准备杀扫罗的仇敌，但扫罗拦阻了他们；他在吉甲正式承受王权，见撒母耳记上 11:12-15。“那时”，就是大约在那时；这个词常常用得较宽泛。

因为这事发生在前，并且成了他们想要立王的缘由，这一点似乎可由撒母耳记上 12:12看出；不过，也有可能是拿辖的备战和他所宣告要攻击他们的意图，引起了这种要求，而拿辖实际来攻击他们的事（这里所记述的），是直到他们选立了王以后才发生的。“亚扪人拿辖”，或者就是撒母耳记下 10:2所说的那个人，或者是他的父亲和前任。“上来”，就是来争战，很可能是要报复并挽回他们从前借着耶弗他所遭受的重大损失，见士师记 11:33。“基列雅比”在约旦河东，靠近亚扪人；亚扪人住在阿拉伯的一部分地区。“你与我们立约”，即按着好的条件，使我们可以保有自己的宗教和产业。“我们就服事你”，即在其他事上我们愿作你的臣民和纳贡者。

他们提出这建议，是因为看不出远在迦南的以色列弟兄会来救援他们的希望；那些弟兄离他们很远，而且当时软弱分裂，几乎连自己都不能抵挡非利士人。

撒母耳记上 11:2 亚扪人拿辖回答他们说：我与你们立约的条件乃是，要剜出你们众人的右眼，以此羞辱以色列众人。 “要剜出你们众人的右眼”，一方面是为羞辱，正如这里下文所说；另一方面也是要使他们不能在争战中使用进攻性的兵器。因为他们的左眼只是或主要是用来防御的，那时他们使用大盾牌，持在左手，左眼便被遮护着。他给他们留一只眼，是叫他们还可以供他作各种卑贱下等的差役。

撒母耳记上 11:3 雅比的长老对他说：求你宽容我们七天，容我们差遣使者到以色列全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。 “求你宽容我们七天”，极有可能拿辖答应了；约瑟夫和其他人也这样说。拿辖答应，乃是出于愚妄的自信，并藐视以色列人破败的光景；他以为他们根本无力施以援助，至少在这样短的时间内绝不能做到。

撒母耳记上 11:4 使者到了扫罗的基比亚，将这消息说给百姓听；众百姓就都放声而哭。 “使者到了扫罗的基比亚”，一方面因为那里离他们不远；另一方面因为那地属于便雅悯人，而便雅悯人对那地方有特别责任更当照顾，因为他们的妻子是从那里得来的，见士师记 21:10等；再一方面，因为他们新选立的王扫罗在那里。 “众百姓就都放声而哭”，既是因怜悯他们，也是因惧怕自己，恐怕不久这也会成为他们自己的遭遇。

撒母耳记上 11:5 看哪，扫罗正赶着牛群从田间回来；扫罗说：百姓为什么哭呢？人就将雅比人的消息告诉他。 “扫罗正赶着牛群从田间回来”，因为他虽然已被膏立为王，却还没有公开登基，也还未被众人普遍承认、拥戴；并且他尚未有机会做出任何与其地位相称的事，因此他认为适宜暂不摆设君王的排场，而退回从前私人和乡间的生活。这种生活在后世这些虚浮、野心勃勃又懒惰的世代中虽被轻看，但在古时希腊人和罗马人中却极受尊重，他们的君王和将领常常亲自操练此事。不过也有人认为，扫罗此时已经有些王者体统，他到田间不过是为消遣，而他赶着牛群回来只是偶然的；这里提到这事，只是为引出下文所说的一对牛。

撒母耳记上 11:6 扫罗听见这些话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。 “神的灵大大感动扫罗”，就是忽然将超乎寻常的勇气、热心和决心赐给他，使他亲自并带领百姓去搭救他们。可参看士师记 3:10，6:34，11:29。 “他甚是发怒”是向着拿辖发怒，因为他提出了如此傲慢而残忍的条件。

撒母耳记上 11:7 他将一对牛切成块子，借使者的手送到以色列全境，说：凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样待他的牛。于是百姓都惧怕主，齐心出来。 “送到以色列全境”，是因他明智地想到，人眼所见比耳所闻更能打动人心。他把撒母耳与自己并列，一则因为撒母耳当时与他同在，这从撒母耳记上 11:12可以看出；二则这样可使他的命令更具权威，并叫一切轻看这命令的人更加惧怕。 “惧怕主”，或者，1. 是指极大的惧怕；因为大的事物常这样表达，如“神的香柏树”“神的山”等。或者，2. 是神降在他们身上的惧怕，如创世记 35:5所说，使他们不敢拒绝帮助。

撒母耳记上 11:8 扫罗在比色数点他们，以色列人有三十万，犹大人有三万。 这极大的恐惧促使这么多人出来；若有人知道一件无人否认的事，就是迦南地在狭小区域内人口极其众多，那么这也就不足为怪。 “犹大人”被分别数点，是为尊荣他们，表明那蒙应许得国度的支派，见创世记 49:10，虽然王是出于别的、远为卑微的支派，他们却何等乐意顺服他为王；也表明他们何等甘心为拯救弟兄而冒险，尽管他们本可以借口必须保卫本国，抵挡危险的邻敌非利士人。

撒母耳记上 11:9 众人对那来的使者说：你们要这样对基列雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得拯救。使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。 “明日”，就是你们从这里离开、或回到家后的第二天；因为看来很可能已有几天时间用来招聚、部署军队，并把他们带到那些地方。

撒母耳记上 11:10 于是雅比人说：明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。 他们这样说，是合理而正当地按先前提出的条件来理解自己的处境，就是撒母耳记上 11:3所说，若没有人来救他们，他们就出来归顺；他们现在无须再重复这一条件，虽然他们猜想敌人会把这话理解为绝对无条件的，而他们也没有义务去纠正敌人的这种误解，正如他们没有义务去阻止敌人自取灭亡一样。他们在这话中并没有说谎，只是隐瞒了自己意图的一部分，好叫敌人更为放松、适于败亡；这类兵法策略乃是常见的，并为众人所许可。

撒母耳记上 11:11 第二日，扫罗将百姓分作三队，在晨更的时候进入营中，击杀亚扪人，直到太阳炎热的时候；剩下的人都分散了，连两个人也没有留在一处。 “分作三队”，是要从几面以大军攻击他们，既可以更大地震慑他们，也可以拦阻他们逃跑。 “在晨更的时候”，因为此前他们已昼夜兼程行军。

撒母耳记上 11:12 百姓对撒母耳说：那说“扫罗岂能管理我们”的人在哪里呢？可以将他们交出来，我们好杀死他们。 “扫罗岂能管理我们”，他们虽没有明说这句话，正如我们从撒母耳记上 10:27可见，但这正是他们话语的用意和结果；百姓这样理解，并没有错。 “我们好杀死他们”，直到这时候他们先前还办不到，因为那种恶劣的风气当时几乎是普遍的。

撒母耳记上 11:13 扫罗说：今日没有一个人可被处死，因为今天主在以色列中施行了救恩。 我不愿杀灭这些蒙神如此恩慈保全的人；也不愿用杀害我臣民中任何人的事，来玷污这荣耀而喜乐之日的欢乐；因此我乐意赦免他们。在这事上，扫罗既显出他的宽仁，也显出他的政治智慧；因为这是最可能赢得仇敌、稳固朋友，并使他的王位建立在百姓心中的办法。

撒母耳记上 11:14 撒母耳对百姓说：来，我们要往吉甲去，在那里更新国权。 “于是”，就是趁着百姓仍聚集在基列雅比附近的时候；这显明撒母耳对扫罗的大智慧和忠诚。起初，他暂缓对扫罗的确认，因为大多数百姓因扫罗出身卑微而心怀不满、不愿接受；如今扫罗已经显出如此卓越的君王美德，众人的心也一致而热切地归向他，撒母耳便把这看作完成此事的最好时机。 “我们要往吉甲去”，他选择这地方，一则因为近，而且对大多数人来说正在归家的路上；二则因为约旦河这边和那边的以色列人都更容易前来；三则因为那里素来以举行公共大会闻名，尤其是约书亚曾在那里使神与百姓更新圣约。 “在那里更新国权”，就是确认我们先前的选择，免得再出现像从前选立时那样的叛逆言语和举动。

撒母耳记上 11:15 众百姓就到了吉甲，在那里于主面前立扫罗为王；又在那里于主面前献平安祭；扫罗和以色列众人就都大大欢喜。 “立扫罗为王”，就是众人一致承认他，接受他作他们的王；因为严格来说，扫罗不是百姓立或设立为王的，乃是主亲自立他的：见撒母耳记上 8:9，10:1。 “于主面前”，因为主以特别的方式临在于那里；一则因为主的百姓聚集在那里，二则因为那里有祭坛，正如下面所献的祭所表明的。相同的说法也见于撒母耳记上 10:17，14:18。 “献平安祭”，一方面是为称赞神赐下如此荣耀的胜利，并使这纷乱的国度得以稳固建立；另一方面是为求神与王和国同在，在他们一切事务和急难中施以帮助。