彼得前书 第 4 章 · 马太·普尔

彼得前书 4:1 所以，基督既然在肉身受过苦，你们也当以同样的心志武装自己；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。彼得前书 4:1-6 使徒因基督曾为罪受苦，并因将来的审判，劝人止息罪恶。彼得前书 4:7 他又因万物的结局近了，劝人谨慎自守，警醒祷告。彼得前书 4:8 劝人彼此相爱。彼得前书 4:9 劝人彼此接待。彼得前书 4:10-11 并正确使用属灵恩赐。彼得前书 4:12-19 论在逼迫中的各种安慰动机。使徒在前一章已经以基督为榜样，劝勉信徒忍耐承受苦难；到这一章，他进一步劝他们把外在所受的十字架转化为内里的治死情欲。圣经把基督的死摆在我们面前，既作为外在克己的榜样，就是在忍受羞辱、逼迫等事上的榜样，这一点使徒已在前章论述过；也作为内在克己、灭绝罪身的榜样，这正是本章所劝勉的。

其实他所引的论据，不仅把基督的死看作我们治死罪的榜样，也看作其有效并有功德的原因，并且对之有真实影响；因为基督借着受死，不但为罪赢得赦免，也为我们得着圣灵，使败坏得以毁灭、我们的性情得以更新。“所以，基督既然为我们受过苦；”意思是：他不只是忍耐和顺服神旨意的榜样，也是为除去罪，不但除去其罪责，也除去其权势；并且他不但作我们治死罪的样式，也作成就此事的源头。“在肉身；”就是在他的人性里，如彼得前书 3:18 所说。“你们也当以同样的心志武装自己；”就是要以这些目的以及基督之死的大能果效来坚固自己，抵挡一切试探，并致力于治死私欲。

基督在肉身里受苦，就是在他的人性里受苦，好叫你们也在自己的肉身里受苦，就是在你们有罪、败坏的本性里受苦；或者说，也就是“以同样的心志”，就是与基督同有这样的心意：他在受死时所追求的，不只是赦免你们的罪，也是毁灭罪并更新你们的性情。又或者，“以同样的心志武装自己”，就是立志在肉身受苦，即在治死肉体的事上，与基督同死，属灵地与他一同死，如罗马书 6:6-7 所说；基督怎样死、怎样在肉身受苦，你们也当认定，借着他死的功效，你们必须向罪死，并把肉体连同邪情私欲一同钉十字架，如加拉太书 5:24 所说。或者，“同样的心志”究竟是什么，他就在下句加以说明。“因为；”或更准确说，“就是”，这里的希腊文似乎更像解释性的，而不是因果性的。

“在肉身受过苦的；”就是旧人、败坏的肉体；这里“肉身”与本节前半的用法不同。意思是：那在属灵意义上与基督同死、旧人与他同钉十字架的人。“就已经与罪断绝了；”就是不再甘心乐意地犯罪，不再把自己交给罪的权势。可参罗马书 6 章，这正是对此处的解释：彼得这里所说“在肉身受苦”，保罗称为“向罪死了”；彼得所说“与罪断绝”，保罗称为“不再活在罪中”，并称为“脱离了罪”。这也许就是他们当用来自我武装的“心志”或“思想”：既然他们已经在基督里向罪死了，就不该再活在其中；既然他们的肉体已经被钉十字架，就不该再放纵其邪情私欲。

彼得前书 4:2 叫你们此后在世余下的光阴，不再顺从人的私欲而活，乃顺从神的旨意而活。 “在肉身；”就是在身体中，也就是指人的今生生命；这里“肉身”是第三种意义，与前面两次的用法不同，如加拉太书 2:20、腓立比书 1:22。 “人的私欲”是指属肉体之人的败坏欲望和有罪道路；你们不可效法他们，也不可拿这些作你们生活的准则，如罗马书 12:2、哥林多前书 3:3、歌罗西书 2:8、提多书 1:14 所言。 “乃顺从神的旨意；”就是顺从神在律法中向我们显明的圣洁旨意，这旨意是我们行事为人的准则，与人的私欲相对；我们活着，不该照人所要我们行的，乃该照神所吩咐我们的。

彼得前书 4:3 因为你们从前的年日，随从外邦人的意思行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、狂饮，并可憎地拜偶像，这样行已经够了。“因为你们从前的年日……已经够了”：使徒这样说，不只是叫他们因厌倦、因已经享够了从前的私欲而停止犯罪；他乃是借着提醒他们过去有罪的生活，激励他们追求圣洁。意思是：你们过去大半生都跑错了路，如今更当努力跑得好。这是一种修辞手法，用来减轻他对他们从前罪恶生活责备的尖锐性；以西结书 44:6、45:9，马可福音 14:41 也有类似说法。“我们；”有些抄本作“你们”，这与下一节使用第二人称相合。

若照我们的译文读作“我们”，这是一种修辞法，彼得把原本他个人并未犯过的事，与他们一同承担，如以赛亚书 64:6-7、但以理书 9:5 等处一样；或者也可以看作人称类比，即以第一人称代替第二人称。“行外邦人的意思；”就是那些亵渎、并不认识神和基督之人的意思，因此与彼得前书 4:2 所说“人的私欲”是同一回事。“你们行事为人”；就是度你们的生活，如以弗所书 2:3 所言；“行走”有时指人的生活道路，既可指恶路，如彼得后书 2:10、3:3，犹大书 1:16、18；也可指善路，如路加福音 1:6。“邪淫；”尤其指外在的淫乱行为，这里与“恶欲”区别开来；“恶欲”是指产生这些外在污秽行为的内在冲动。“醉酒、荒宴；”指不合时宜、奢侈放纵的宴乐，如罗马书 13:13、加拉太书 5:21。

“狂饮；”指饮酒作乐的聚会，如箴言 23:30、以赛亚书 5:11-12。“并可憎地拜偶像；” 问题：彼得为何把拜偶像的罪归在犹太人身上？一般说来，他们在被掳巴比伦以后，多半远离了偶像崇拜。回答：

1. 虽然大多数人如此，却未必人人都是如此。

2. 吃祭偶像之物也是一种偶像崇拜。许多犹太人分散在拜偶像的外邦人中间，受邀参加他们的偶像筵席，可能会如此行；并且在贫穷试探之下，或许过分效法了他们所居住之列国的风俗。

3. 这里的偶像崇拜很可能是敬拜天使；这在外邦人中很常见，尤其在歌罗西人中间更是如此。他们所居住的弗吕家城属于亚西亚，而那里有许多犹太人，参彼得前书 1:1。

4. 彼得写信的这些教会，可能是由犹太人与外邦人共同组成；使徒也许是用提喻法，把实际上只适用于其中一部分人的事，归在全体身上。

彼得前书 4:4 他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。 “他们以为怪；”希腊文直译是“他们像陌生人一样”，即他们表现得像见了新奇之事一般，惊讶福音在你们身上所带来的改变，也惊讶你们不再随从他们邪恶的道路；你们在他们中间，好像成了另一个世界里的人。 “你们不与他们同奔；”这似乎是指那些外邦人追逐私欲时的热切与猛烈，也许还影射他们过去疯狂奔赴酒神巴克科斯的筵席，并在那里行彼得前书 4:3 所提那些可憎之事。 “同样放荡无度；”也可译作放纵、混乱的奢华放荡；这样理解，就很适合前面所列那一大堆罪恶，而这里似乎是对那些罪的总括。 “毁谤；”希腊文即“亵渎”或“恶言毁谤”；“你们”一词是译者加上的。因此，这里不但可指他们毁谤信徒，说他们没有人情味、是社会秩序的敌人；也可指他们毁谤神和基督教，说这是一种沉闷、阴郁、刻板的道路，仿佛人若接受它，就必须放弃一切欢乐和愉快。

彼得前书 4:5 他们必在那预备好要审判活人死人的主面前交账。 “他们必向他交账；”不但要为他们的毁谤，也要为其他罪恶交账；这是取自管家向主人交账的比喻，如马太福音 18:23、路加福音 16:2。 “那预备好；”不只是已经预备妥当，而且审判的时候已经临近，如雅各书 5:9。 “要审判活人死人；”就是要审判基督再来时仍活着的人，以及先前已经死去、到时要复活受审的人。使徒借此安慰信徒：虽然他们的仇敌和恶待他们的人可能活得比他们久，却决不能逃脱神的审判。

彼得前书 4:6 为此，就是死人也曾有福音传给他们，叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却按着神活着。 “传给那些死人；”可以有两种理解：

1. 指属灵上死了的人，就是死在罪中的人；也就是在福音传给他们的时候，他们是这样的人。

2. 指按自然生命说已经死了的人，就是在使徒写这封书信时已经去世的人。由于希腊文里并没有“是”这个动词，所以这里既可按前一种解释补成“曾是”，也可按后一种解释补成“是”；我们的译者偏向后一种。类似用法可参路得记 1:8。 “叫他们的肉体按着人受审判；”也可以有两种理解：

1. 指他们在肉体中被审判或被定罪，就是他们的旧人和属肉体的生活方式，那按世人肉欲而行的生活，可以被毁灭、被废除。这样，“在肉体中受审判”与彼得前书 4:1 的“在肉体中受苦”、罗马书 6:2 的“向罪死了”意义相同。

2. 指他们在肉体中，按着人的看法，并在世人所能及的范围内，被审判或定罪；不仅遭受责难、辱骂和恶言，甚至遭遇死亡，正如司提反、雅各等人已经经历过的。 “他们的灵性却按着神活着；”就是叫他们的灵魂按着神的旨意活出属灵的生命，并且与神同享永恒的生命。“按着神在灵里活着”“按着神的旨意活着”“行在新生的样式中”等，都是使徒惯用的同类表达。若按前一句后一个解释理解，那么使徒整段话似乎是在除去这些基督徒所受的绊脚石，就是他们因严谨的信仰生活和不随从世界，而被不信的人辱骂定罪；他告诉他们，这种境况并非他们独有，从前也有别人如此，虽然如今已经死了，当时福音也曾传给他们；他们同样遭遇世俗之人的论断和定罪，但也同样带着果效和益处的盼望，就是：虽然他们在肉体上、在外在人上被人定罪，但在灵魂上，他们却可以活出圣洁、属灵、归于神的生命，并且这生命在今世归于神，在来世则终结于与神同活。

彼得前书 4:7 万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。 “万物的结局；”就是最后的审判，它要结束这世界上一切的祸患，也结束一切的美事。 “近了；”参雅各书 5:8-9。 “所以你们要谨慎自守；”既指心思上的谨慎、稳重、节制，如哥林多后书 5:13、提多书 2:6；也指身体上的节制，如饮食有度等。 “警醒；”这个词既可指清醒，与醉酒相对，如帖撒罗尼迦前书 5:6、8；也可指警醒，如提摩太后书 4:5。在这里以后一个意思最相合，因为前一个意思已经包含在“谨慎自守”里了。 “祷告；”就是你们要谨慎并警醒的目的：好叫你们能把握一切适合祷告的时机，并常常保守自己处于祷告的状态。

彼得前书 4:8 最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。 “最要紧的是；”可参雅各书 5:12 的类似说法，也可参同样语境中的歌罗西书 3:14。 “切实相爱；”不只是殷勤谨慎地追求爱，还要让这爱火热、深切、有力。 “因为爱能遮掩许多的罪；”一方面是借着防止怒气、辱骂、诽谤和争竞，不让这些罪爆发出来；另一方面是在它们已经爆发时，加以抑制、遮盖并赦免，如哥林多前书 13:7 所言；也可参雅各书 5:20。

彼得前书 4:9 你们要互相款待，不发怨言。 “款待；”就是基督徒对客旅的接待，尤其是那些因福音受苦而更需要你们恩待的人。 “不发怨言；”或作“不发怨恨，不发牢骚”，无论是因你们所花的费用，还是因所接待之人的举止。意思是：要甘心、慷慨、喜乐地行接待，如罗马书 12:8、哥林多后书 9:7 所说。

彼得前书 4:10 各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩典的好管家。 “各人照所得的恩赐；”就是任何一种可以使他有益于他人的恩赐、职分、才干或能力；这一切都是从神领受的，如哥林多前书 12:11、以弗所书 4:7。 “彼此服事；”就是谦卑、谨慎地分施并分享，不因自己的恩赐高抬自己过于别人，却要记得这些都是领受来的，自己只是受托分配的管家。 “作好管家；”因此就当忠心分配主人所托付的产业。 “神百般的恩典；”这里“恩典”与前面所说“恩赐”是同一意思，因此“百般的恩典”就是指神赐给他们各样不同的恩赐，如哥林多前书 12:4-6。

彼得前书 4:11 若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。 “若有讲道的；”就是按职分、带权柄地说话，如在教会中作公开教导的人。虽然这也可应用于普通基督徒出于爱心对别人的劝勉，但这里显然主要是指教导的职分。 “要按着神的圣言讲；”这不仅关乎说话的方式，就是传道人对自己所讲的道要有信心，并对那道存敬畏之心；也关乎内容，就是除了神纯正的话以外，什么都不可传，不可把人的幻想、虚构和传统，当作神的圣言强加给听众。 “若有服事人的；”这可以理解为：

1. 更具体地指执事的职分，如使徒行传 6 章所说，他们要“管理饭食”，分配教会的周济，照顾贫穷人。

2. 更广义地指教会中任何不同于教导职分的服事，如施行圣礼、执行纪律等。 “要按着神所赐的力量服事；”就是不可懈怠、冷淡，乃要殷勤、有力、尽其所能地去做，照着神所赐给他的力量而行；因为这样才算忠心地服事，而忠心正是对管家特别要求的，如哥林多前书 4:2。 “叫神在凡事上得荣耀；”就是在你们一切恩赐及其施用上，都叫神得荣耀。意思是：神用他的恩赐装饰你们，并不是因此失去他自己的荣耀，而是要你们把这些恩赐的尊荣归给他。 “因耶稣基督；”因为你们的恩赐是从他领受的，如以弗所书 4:8；你们也是借着他才能荣耀神；并且你们所做的一切，惟独借着他，才能蒙神悦纳。参以弗所书 3:21。

彼得前书 4:12 亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。 “不要以为奇怪；”就是不要因逼迫而跌倒或惊惶，好像那是什么罕见、前所未闻的事；这话的意思是，要你们事先就预料到这些事，免得临到时措手不及。彼得前书 4:4 也用了同一个词。 “有火炼的试验；”就是火热、焚烧般的试炼，指大的苦难，尤其是为义受苦的苦难，这一点从彼得前书 4:14 可以看出来。苦难常被比作火，因为它像火之于人的身体一样令人痛苦难受；也因为人借着苦难受试验，正如金属借火炼净一样，如诗篇 66:10、以赛亚书 48:10。 “临到你们，为要试验你们；”这就是他们不应以逼迫为怪的原因：这些苦难是神所差来的，不是为毁灭他们，乃是为试验并操练他们的诸般恩典。

彼得前书 4:13 倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。 “倒要欢喜；”你们不仅不该因受苦而跌倒，反倒要看这些苦中大有可喜乐之处。若只是因为这些苦难是试炼，它们还只是可以忍受；但既然你们在其中有分于基督的受苦，它们就成了可得安慰的事。 “因为你们是与基督一同受苦；”就是你们受苦：

1. 是像基督那样，为承认真理而受苦，所以你们所受的是与基督同类的苦。

2. 你们作为基督的肢体，承受那些原是为属基督之人所预备的苦难，如帖撒罗尼迦前书 3:3。

3. 你们因此就被塑造成与元首基督相似。

4. 你们也有分于基督所受之苦的影响，就是这些苦能使你们自己的苦难得以成圣。参腓立比书 3:10。 “使你们在他荣耀显现的时候；”就是在他第二次再来之时，如彼得前书 1:7、歌罗西书 3:4、帖撒罗尼迦后书 1:7。 “也可以欢喜快乐；”就是一种丝毫不掺杂痛苦或忧愁的喜乐。圣徒今生的喜乐总夹杂着痛苦与忧伤，但将来却要成为纯净的喜乐；他们如今是在盼望中喜乐，将来却是在得着中喜乐。

彼得前书 4:14 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为荣耀的灵，就是神的灵，常住在你们身上。他们那边是亵渎他，你们这边却是荣耀他。“你们便是有福的；”就是因为圣灵住在你们里面；这既是你们有福的凭据，也是成就你们有福的途径。“荣耀的灵，就是神的灵；”就是荣耀的神之灵，或者说，那位神的灵同时也是荣耀的灵，因为他不但自己有荣耀，也成为他所居住之人的荣耀，并且是他们将来得荣耀的原因。使徒这样说，是为抵消他们为基督之名所受的辱骂。意思是：有基督的灵住在你们里面，这对你们是更大的荣耀；你们忍耐承受辱骂和逼迫，正是这件事的证据。你们仇敌加在你们身上的一切毁谤和羞辱，都不足以使你们真正蒙羞。

“常住在你们身上；”这是影射以赛亚书 11:2；就是住在你们里面，并且如约翰福音 14:16 所说，要“永远与你们同在”，在你们受苦时并不离开你们。“他们那边是亵渎他；”这里的“他”可以指基督，但更可能是指圣灵。“是亵渎他；”你们仇敌向你们所发的辱骂，实际上也是达到那住在你们里面的圣灵身上；因为他们辱骂那圣灵引导你们所作的美好承认，讥笑他赐给你们的安慰，也毁谤你们这些他所居住的殿。“你们这边却是荣耀他；”就是你们借着在苦难中的忍耐和坚定来荣耀他；这显明那住在你们身上的圣灵的大能，因为他在你们里面如此大大运行，使你们能忍受那若没有他的恩典帮助就无法承受的事。

彼得前书 4:15 你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶，或好管闲事而受苦。 “你们中间却不可有人因为杀人、偷窃而受苦；”你们要远离那些会使你们因公义刑罚而受苦的罪，要使自己的行事尽可能清白无辜，叫你们若从人受苦，也只是遭受不公的苦待。 “或因为作恶而受苦；”这或者是一个总称，指一切违反公共法律的人；或者也可特指那些虽未犯谋杀或偷窃，却仍触犯法律的其他罪行。 “或因为好管闲事而受苦；”这或者可指贪婪的人，用恶眼看别人的所有，随时想伺机攫取；但更可能是指越过自己本分范围、侵入别人职分的人，冒失地插手别人的事务，并把自己当作那些不属自己之事的审判者。据说有些民族会惩罚那种因懒惰而多事、在别人事务上瞎勤快、却忽略自己本分的人。无论如何，即便这种冒失多事未必会使基督徒触犯外邦人的法律，也会使他们令人厌恶，并招来人的毁谤。

彼得前书 4:16 若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。 “若为作基督徒受苦；”就是若他唯一的“罪名”只是他的基督徒身份，而这正是他受苦的缘由。 “却不要羞耻；”参提摩太后书 2:12。 “倒要因这事归荣耀给神；”就是因自己所受的苦而荣耀神；要为神保守他不至于像作恶的人那样受苦而称颂神，也要为神算他配为基督的缘故受苦而称颂神，如使徒行传 5:41；并且也要为神赐给他在苦难中的忍耐与勇气而称颂神。

彼得前书 4:17 因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不顺从神福音的人，将有何等的结局呢？ “因为时候到了；”或作“时期到了”，就是神所定的时期。临到神子民的苦难，都在神所指定的时候来到，因此从不会不合时宜。或者这也可表示：先知在他们的时代所说的话，如以赛亚书 10:12、耶利米书 25:29，在福音时代尤其适用，就是“审判从神的家起首”。 “审判；”就是暂时性的、为着益处的审判，与下半节所暗示那毁灭性的审判相对。这里是指神加在他儿女身上的一切苦难，为要管教、试验、教训并治死他们的罪，如哥林多前书 11:31-32。 “要从神的家起首；”就是从神的教会和其中的成员起首；这里称教会为他的“家”，如提摩太前书 3:15、希伯来书 3:6 所说；旧约中的物质圣殿，就是这家的预表。 “那不顺从神福音的人，将有何等的结局呢？”就是：一切不肯顺从福音的人，他们的结局将是何等悲惨、何等可怕！这暗示着：若神开始对付他们，他们的处境必比信徒糟得多。若神尚且不宽免自己的儿女，就更不会宽免他的仇敌。若前者只是尝神忿怒杯中的一口，后者就必“榨尽其中的渣滓而喝下去”，如诗篇 75:8 所说。

彼得前书 4:18 若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？ “仅仅得救；”就是经过许多劳苦艰难、许多患难才得救，如使徒行传 14:22 所说；又如走窄路、进窄门一样，如马太福音 7:13-14。 “那不虔敬和犯罪的人；”就是各样不信和不悔改的罪人；这两个词在这里意思相同，与前面所说的“义人”相对。 “将有何地可站呢；”就是在神的审判中，他将不能站立得住，无法抵挡那时所要宣告的定罪判决，如诗篇 1:5。意思是：若义人尚且仅仅得救，恶人就必定灭亡。

彼得前书 4:19 所以，那照神旨意受苦的人，要一面行善，一面将自己的灵魂交与那信实的造化之主。 “那受苦的人；”就是凡为义受任何患难或逼迫的人。 “照神的旨意；”就是照着神定意叫他们受这些苦的旨意，如彼得前书 3:17、帖撒罗尼迦前书 3:3。 “交托；”就是把自己托付在他手中，或存放、委托给他，像交托一件寄存之物一样，如诗篇 31:5、提摩太后书 1:12。 “自己的灵魂；”就是人在活着时最宝贵、临死时最当顾惜的部分；求神保守他们在患难中不致犯罪，也保守他们在死亡中不致灭亡。不过，更可能的是，这里的“灵魂”也包括身体在内，因此把灵魂交托给神，就是把整个人交托给神。 “一面行善；”就是不要因所受的苦而被吓阻，不去行善；反而要在苦难中仍坚持圣洁，以至于到最后都显明自己并不是因作恶而受苦。 “交与那信实的造化之主；”因为他既是造物主，就有能力保守人所交托给他的；又因他对自己的应许信实无欺，所以他必定这样行。