彼得前书 第 3 章 · 马太·普尔

彼得前书 3:1 “你们作妻子的，要顺服自己的丈夫”这一点，他这样补充，一方面是要减轻这项本分，就是顺服，所带来的难处，因为她们所顺服的是自己的丈夫；另一方面也是要限制并规范她们的顺服，使其只归于自己的丈夫，而不是别人；所以他在劝她们顺服的同时，也警戒她们不可失贞。“若有不顺从这道的”，就是不顺从福音之道。他劝勉的不只是那些丈夫信主的妇人，也包括丈夫不信的妇人，要顺服她们的丈夫。“也可以不用言语被感化”，并不是说他们可以在不认识这道的情况下归向基督，因为信道是从听道来的，正如罗马书 10:17 所说；而是说，那些或者不能容忍妻子教导他们，或者先前已经拒绝这道的人，若看见这道在妻子身上所结出的果效与果子，就可能因此对这道生出好的看法，从而更预备好去听这道，使信心在他们里面得以生发。“被感化”，或作“被赢得”，就是被带归基督和他的教会；保罗也用了同样的比喻，见哥林多前书 9:19-21 和腓立比书 3:8。

彼得前书 3:2 “贞洁的品行”，就是远离一切污秽，以及一切与婚姻圣约相违背的事。“带着敬畏”，就是对丈夫存着这样一种敬畏或尊重：出于对神的敬畏，并因良心顾念神的命令，而给予丈夫一切当得的尊敬，不愿意使他们不悦。参见以弗所书 5:1-33；其中要求妻子顺服，见以弗所书 5:22；要求敬重，见以弗所书 5:33。

彼得前书 3:3 “不要以此为妆饰”，意思不是绝对不可，而是不要主要以外面的人为妆饰，而要更多以内在的人为妆饰；这里的否定应当按比较的语气来理解，如出埃及记 16:8、路加福音 14:12。使徒并不是绝对定罪一切装饰或华美衣着，因为我们在圣经中有时也见敬虔之人使用这些，如创世记 24:22、30，以斯帖记 5:1；又可对照诗篇 45:9、13，在那里基督新妇属灵的妆饰，是借所罗门妻子外在装饰的词语来描绘的；并且在以西结书 16:12，这些也被说成是神的恩赐。但他所责备的是一切虚荣、轻浮、过度奢华或衣饰上的放纵，以及妇女或男子身体上的装饰，只要是超过他们在世上的身份地位，或超过他们的家产与能力；凡是出于某种私欲，如骄傲、淫荡等，或会挑动、助长这些私欲，或伴随着忽略、轻看内在之美和属灵妆饰的，都是他所责备的。

彼得前书 3:4 “心里隐藏的人”，就是里面的人，如罗马书 7:22、哥林多后书 4:16 所说；这可以是相对于身体而言的灵魂，也可以是神的形像和他之灵在灵魂中的恩典；这在别处称为“新人”，与天然的败坏，或“旧人”相对，见以弗所书 4:24、歌罗西书 3:9-10。“那不能朽坏的”，是指下文“温柔安静的灵”这妆饰；它与前面所说那些外在装饰相对，因为那些都是会衰残、朽坏的，而这却是恒久长存的。因此，妇女既较容易过分喜爱外在服饰和身体上的装饰，就当被劝勉，宁可用属神的恩典充实、美化自己的灵魂，而不是用华丽衣裳装饰身体。“就是温柔安静的灵为妆饰”，指出妇女灵魂属灵之美和妆饰所包括的具体恩典，也就是新人的各部分。

这两个词，“温柔”和“安静”，或者只是同一恩典的不同表达；或者，“温柔”是指灵里的柔和、顺易、甘甜，与乖戾、暴躁、骄傲、激情等相反；“安静”则是指和平、沉静、端庄的性情，与好管闲事、多言多语、喧嚷吵闹相反。这两样通常并行，后者也是前者的结果；见提摩太前书 2:9-12。“这”，或者是指“灵”，或者是指整句话，即“温柔安静的灵为妆饰”，但意思并无不同。“在神面前”，因为神最能判断，因他察看里面的人，这是别人眼睛所不能直接看见的；并且神的判断最当被看重。这里神的判断，是与那些虚荣妇人的判断相对，她们以为凭外在华美就能得人称赞；也与虚浮的世界相对，因为世界重看这些事。“极宝贵”，是把恩典和属灵妆饰的卓越，与黄金和贵重衣服相对。

意思是说：如果妇女要精致，为要显得美丽，那就当选择最好的妆饰，就是心思与内心的妆饰，温柔安静的灵；这在神自己眼中乃是宝贵的，胜过那些只能吸引人眼目的外在装饰。

彼得前书 3:5 “圣洁的妇人”，因此是配受效法的。“仰望神”，就是她们唯一的盼望在于神，因此她们就以讨神喜悦为念。“妆饰自己”，就是用温柔安静的灵来装饰自己，并以此为最好的妆饰。

彼得前书 3:6 “正如撒拉”，在她的名字从“撒莱”即“我的主母”，改为“撒拉”即单称“夫人”或“公主”之后，因为君王要从她而出，见创世记 17:15-16；然而即便如此，她仍“顺服亚伯拉罕”；这话是为称赞她的顺服。“称他为主”，不是仅仅出于礼貌，而是真实如此，从而承认他的权柄和自己的顺服。“你们就是她的女儿”，不只是按肉身，也是按应许属灵地成为她的女儿。“你们是”，或者是说你们因效法她的信心与圣洁而被造就、成为她的女儿，正如你们也因血统承继而是；或者是说，你们被表明、显明为她的女儿，这个说法在别处也这样用，如约翰福音 15:8。“只要你们行善”，就是在善行上效法她，见提摩太前书 2:10。“也不因惊吓而害怕”，或者说，不因任何可怕之事而害怕，把“惊吓”当作惧怕的对象或原因，如彼得前书 3:14、诗篇 53:5、箴言 3:25 所示。其意思可以是：只要你们以坚定的心尽你们的本分，并远离那与信心相反的事；或者，只要你们甘心、欢然地顺服丈夫，不带奴仆式的惧怕，不怕因顺服而受亏损，也不怕因忍耐和顺服而遭遇更坏的境况。

彼得前书 3:7 “与她们同住”，就是向她们尽一切婚姻上的本分；这里用提喻法，以同住这一项总括这关系中的一切责任。“按着知识”，或者是按着你们借福音所得着、关于神旨意的知识；或者是有见识地、智慧地行事，像那些明白自己本分的人一样。“敬重妻子”，不是因她们软弱就轻看她们，或把她们当奴仆使唤；乃是要尊重她们、照顾她们，温柔地待她们，遮掩她们的软弱。“好像较软弱的器皿”，就是比丈夫软弱，不但身体上如此，通常心志上也是如此。在圣经里，任何器具都可称为“器皿”；这里妻子被称为器皿，因为她不仅是装饰，也是丈夫和家庭的帮助，见创世记 2:18。他加上这句话，是作为丈夫应当敬重妻子的理由，就是因为她是“较软弱的器皿”；软弱的器皿必须温柔对待。

孩子的软弱，在他们冒犯时尚且能为他们求得宽容；而且“身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面”，见哥林多前书 12:23。按着这样的智慧与妻子同住的一部分，就是因她们的软弱而更加顾念她们，包容并遮掩她们的缺欠，免得她们因为发现自己的软弱反成了被轻看的理由而灰心。“又因你们与她一同承受产业”，这是丈夫应当敬重妻子的另一个理由：虽然按天然说，妻子是软弱的，在这方面不如丈夫；但在蒙召同得一样的恩典和荣耀这件事上，她们却与丈夫平等，因为在基督里并不分男和女，见加拉太书 3:28。“生命之恩”，就是永生；它是恩典的赏赐，或者说，是出于恩典所赐的。

“免得你们的祷告受拦阻”，或者是说，免得你们被分心、阻碍而不能祷告；或者是说，免得你们祷告的功效受拦阻，就是因为若你们不按着知识与自己的妻子同住，不给她们当得的尊荣，就容易生出争竞与不和，而这些会拦阻祷告。

彼得前书 3:8 “你们都要同心”，或者是在信仰的事上同有一个心意，这样首先是理智上的一致，接下来就是情感上的一致；或者说，你们在信心和情感上都要联合。见罗马书 12:16、哥林多后书 13:11、腓立比书 4:2。“彼此体恤”，就是彼此对对方的福乐或患难同有感受，见罗马书 12:15、希伯来书 10:34、13:3。他把这一点与前一点连在一起，作为其结果；因为那些在信心和爱心上联合的人，是同一个身体，若一个肢体受苦，其余的也一同受苦，见哥林多前书 12:26。“爱弟兄”，就是在基督里彼此相爱；见彼得前书 3:17。“存怜悯的心”，就是乐于施怜悯，心中有怜悯的性情，见以弗所书 4:32、歌罗西书 3:12。“谦和有礼”，就是仁慈、和气、有人情味，言行温和，与尖刻、乖僻相反；使徒行传 27:3 中用的也是这个词。

彼得前书 3:9 “不要以恶报恶，以辱骂还辱骂”，就是不要在言语或行为上以恶报恶，见箴言 24:29；又参见罗马书 12:14、17、19、21。“倒要祝福”，就是为那些恶待你们或毁谤你们的人祷告，并且尽你们所能向他们行善，见马太福音 5:39、44，路加福音 6:27-28。“因你们是为此蒙召”，有两种理解：一是，你们蒙召是要去祝福那些恶待你们的人，好叫你们借着忍受伤害、不私自报复等，而得着福；二是，你们蒙召是为要承受福分。“蒙召”，就是在你们归信基督真道的时候。“好叫你们承受福分”，这或者说明信徒得享福分的方式，就是作为产业承受；或者表明这福分是永久的，因为他们忍受伤害、操练忍耐只是暂时的，而他们所得的报赏却是永远的。“福分”，或者是永生，作为最大的福；或者是今生来世一切美物，包括暂时的、属灵的和永恒的怜悯，这些都是应许给敬虔之人的，见提摩太前书 4:8，并且他们是按产业承受这些，见诗篇 37:11、马太福音 5:5。这似乎也与彼得前书 3:10-12 相合。

彼得前书 3:10 “爱生命”，就是热切盼望今生过安静舒适的生活，并在来世享受永生的人。“看见好日子”，就是平安、亨通的日子；与之相对的“恶日”则是艰难、灾祸的日子，如创世记 47:9 所示。“禁止舌头不出恶言”，就是不说毁谤、辱骂、咒詈、公开中伤的话。“嘴唇不说诡诈的话”，就是不对邻舍说谎；或者这也包括私下的耳语、背后毁谤，或任何隐秘地说人坏话的方式。这两项之下，已经包括了一切用舌头亏负邻舍的罪，而其相反的美德，则包含在“祝福”这个名称之下。

彼得前书 3:11 “要离恶行善”，意思不只是一般地远避一切罪，并操练一切善行，这似乎是先知原意；而且特别是，要远避一切得罪邻舍的罪，不以恶报恶，尽其所能向人行善，以善胜恶。使徒正是将先知的话应用到这里。“要寻求和睦”，不只是与神和自己的良心和睦，也包括与邻舍和睦，这里主要指的是后者。“一心追赶”，或者“寻求”和“追赶”意思相同，都是指切切渴慕和平，并使用一切合法手段去得着它；或者“追赶”特别表明得着和平并不容易。我们寻求和平时，和平似乎会从我们面前逃走；当我们愿意和睦时，人却未必容我们和睦，正如诗篇 120:7 所说，因此我们必须追求它，见希伯来书 12:14。

彼得前书 3:12 “主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷”，意思是神看顾他们，以恩惠的眼目看他们，并听他们的祷告；见诗篇 34:15。使徒提出这一点，是要激励我们在受伤害时忍耐，防止我们陷入骚动的情绪和报复的欲望；因为神看见我们所受的一切苦，有看顾我们的心，并且随时愿意垂听，在适当的时候施行帮助。“惟有行恶的人，主向他们变脸”，就是指他的怒气或愤恨；这里“脸”不是像许多地方那样指神的恩宠，而是按相反的意思，如利未记 17:10，20:5，诗篇 68:1-2。人从面容上显出自己是发怒还是喜悦，因此神的“脸”有时指他的恩宠，有时指他的不悦。这也是进一步劝我们忍耐的理由，因为神亲自担当为我们向仇敌申诉、报应他们的事；若我们以不正当的手段想要保护自己，反倒使神成为我们的仇敌。

彼得前书 3:13 “你们若是热心行善，有谁害你们呢？”意思是，很少有人，甚至几乎没有人会害你们；因为他们会被你们的善行所折服、所胜过，连那些本来极其邪恶、铁石心肠的人，也常常因此被软化、感动，如撒母耳记上 24:16-17 所示。“若是热心行善”，或者是效法那位善待恶人和忘恩之人的神；但那样就应当译作“效法那位良善者”。更妥当的是译作“效法善事”。意思是：如果你们殷勤向人行善，就不会有人狠得下心来伤害你们。

彼得前书 3:14 “你们若为义受苦”，就是如果你们不公正地受苦，不论是因真正承认福音，还是因实行公义，因你们是热心行善、遵行前面所说的各样本分。“便是有福的”，这是指你们从苦难中所得的属灵益处，如信心、忍耐、谦卑等方面的造就；也指归给神的荣耀，因为他在苦难中扶持你们，带领你们经过；并且也指你们在受苦之后所盼望的赏赐，见马太福音 5:10 等处。“不要怕人的威吓”，或者是不要像属肉体的人那样惧怕，这是先知在以赛亚书 8:12-13 的意思；或者更可能是，使徒把先知的话应用到当前处境，就是说，不要惧怕他们用来威吓你们的那些可怕事物；也可以说，不要惧怕他们本人及其威胁，他们想借此使你们惊恐。所以这里是借代的说法，用结果“恐惧”来代替原因；这种用法见诗篇 64:1，91:5，箴言 1:26。“也不要惊慌”，就是不要有那种失了分寸的惧怕，因为这种惧怕与信心相反，并且拦阻你们尽本分，见约翰福音 14:1。

彼得前书 3:15 “只要心里尊主神为圣”，就是在心中高举他，借着相信他一切荣耀的完全，如权能、智慧、良善、信实等，并倚靠他的应许，求他保守并帮助你们抵挡仇敌所威吓的一切祸患，从而把当得的尊荣归给他。“常作准备”，就是当合宜地被要求时，预备好作答。“作答”，或者说作辩护、申诉，也就是为你们所承认的信仰辩明；这个词也用在使徒行传 22:1、哥林多前书 9:3。“向凡问你们的人”，或者是指那些有权查问你们、要求你们交代所信宗教的人；或者是指那些以谦和的态度、真想得着满足并向你们学习的人。“你们心中盼望的缘由”，就是指信心；因为圣经中常常用“盼望”来指代建立在信心之上的事。

意思是：不信的人，尤其是逼迫你们的人，可能会嘲笑你们对将来荣耀的盼望，以为那是虚妄无据的，也会把你们看作疯狂、愚拙，因为你们竟敢冒着失去今世一切、承受诸般苦难的危险，去盼望来世那些他们看为不确定的事；所以你们总要准备好，在一切反对者面前为自己的信心辩护并证明其正当，显明你们对救恩的盼望何等合乎理性，又是建立在何等稳固的根基之上。“存着温柔、敬畏的心”，或者是说，对人要温柔，与激情和失控的热心相反；你们承认信仰必须有勇气，却仍要带着温柔和谦逊的灵。至于“敬畏”，则是对神的敬畏或尊崇；这种敬畏若占上风，就能胜过人心的凶暴，使人对于神的事说话谦逊，也能对人给予当有的尊重。或者，“敬畏”是与骄傲并自恃自己的智慧、力量相对。

意思是：要谦卑地承认你们的信仰，带着战兢和敬畏，不可倚靠自己的力量、恩赐或才能。

彼得前书 3:16 “存着无亏的良心”，这句话可以有两种读法：一是作陈述语气，并与上一节连起来；那样意思就是：若你们常常准备好回答每一个问你们心中盼望缘由的人，你们就会有无亏的良心。但更妥当的似乎是第二种，就是作命令语气，我们的译本也倾向于此。意思是：你们不但要准备好承认你们的信仰，也要让你们的生活和行为与之相称，保守自己远离罪，并操练敬虔；无亏的良心正是由此而来。所以这里是以结果代原因，用“无亏的良心”来代表“良善的生活”，见使徒行传 23:1。“叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧”，意思是：既然他们把你们当作作恶的人来毁谤，你们良善的品行就可以为你们作见证，驳倒他们的诽谤；当事实显明他们的控告是虚假的，并且他们除了你们跟随基督之外，再没有什么可指控你们的时候，他们就要羞愧。“你们在基督里的好品行”，就是你们作为在基督里的人所活出的好品行，也就是照着他的教训和榜样，并藉着他之灵的感动而活出来的品行。

彼得前书 3:17 “若神的旨意是叫你们受苦”，就是如果你们必须受苦。这句话暗示：这本身就是他们在受苦时忍耐、顺服的一个理由，也是他们得安慰的根基，因为他们是被神的护理带入这些苦难中的，不是因着自己的愚妄或鲁莽；并且神亲自作他们案件和行为的见证者与审判者。

彼得前书 3:18 “因为基督也曾一次为罪受苦”，这是与律法下天天、年年不断献上的祭物相对，见希伯来书 7:27，9:25，以及 10:12。这既显明基督受苦的完全，因为不需要重复；也显明我们在从自己的苦难中得释放这件事上如何与他相合：正如基督经历了死亡，就是他受苦中最主要的一部分，不是多次，而是一次，随后便进入荣耀；照样，我们若在今生照着基督的榜样为义受苦，就不再有别的苦难等着我们，反要与他一同得荣耀，见提摩太后书 2:12。“为罪”，就是为着罪得赎罪。这也是忍耐受苦的另一个理由：基督藉着受苦除去了罪咎，释放我们脱离罪的刑罚；所以我们的苦难虽可能不仅是试炼，也带有管教的意义，却并不是严格意义上的刑罚或报应。

“义的代替不义的”，因此，我们这些本来不义的人，更应当甘心受苦，尤其是为他的缘故和真理的缘故。“为要引我们到神面前”，就是使我们与神和好，并为我们得着坦然无惧地进到神面前的权利，见罗马书 5:2、以弗所书 3:12。“按着肉体说，他被治死了”，指的是他的人性；圣经常常把人性称作“肉体”，如约翰福音 1:14。虽然他的灵魂既是不朽的，就没有死亡，但他的灵魂却受了极其沉重的痛苦，而他的身体则因灵魂与身体真实分离而死。“按着灵性说，他复活了”，就是按着他自己的神性说，见约翰福音 2:19，10:17-18。前一句说的是他受死的主体，即他的“肉体”；这肉体也同样是他复活生命的主体。后一句说的是他得生命的有效原因，就是他自己永恒的灵。

彼得前书 3:19 “他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。”“藉这灵”，就是指上一节末了所提到的那灵，也就是藉着或在他的神性中，就是那使他复活的同一神性。“他”，就是基督。这指明那位去传道的是基督本人，而前一句则说明他是在何种性情中如此行事，因此这里论到基督这个位格的事，都当理解为按着他的神性而言。“去”，也可作“来”，就是从天而来；这是按照拟人说法，圣经中神常被说成“出来”，如以赛亚书 26:21；“降下来”，如弥迦书 1:3；“下去”，如创世记 18:21、出埃及记 3:8；后面这两处最好理解为第二位格。因此，这里在基督身上所指的，不是地点的改变，而是一种特别的作为和他同在的显明。“传道”，就是藉着挪亚传道；挪亚是受他感动的，因此得以作传义道的人，警告那邪恶的世代将有审判临近，并劝他们悔改。“那些灵”，就是离世之人的灵魂；圣经常常把这些称为“灵”，见传道书 12:7、使徒行传 7:59、希伯来书 12:23。“在监狱里”，就是在地狱里；箴言 27:20 中也有这种用法。可与马太福音 5:25、路加福音 12:58 对照，那里“监狱”被用作地狱的预表或表征；叙利亚译本也把这词译为“阴间”，这个词有时指坟墓，有时指地狱。类似的说法还见彼得后书 2:4-5、犹大书 1:6。

彼得前书 3:20 “那些灵”，就是那些在监狱里的灵。问题：基督藉着挪亚所传道的这些灵，是什么时候在监狱里的？回答：是在彼得写这封书信的时候。这里当补出一个现在时的希腊分词，这句话就可读作：“传道给那些如今在监狱里的灵。”这样，他们在监狱里的时间，就与他们悖逆的时间相对照；他们的悖逆先于他们的被囚。意思是：他们那时悖逆，他们如今在监狱里。“从前”，就是在挪亚的日子，当他们还活在地上的时候。“不顺从”，就是不肯相信挪亚奉神的名告诉他们的话，也不肯因他的传道而悔改。“当时”，不是一直如此，而是有一个确定的时期，就是一百二十年；这个期限一满，他们就再没有得蒙宽容的希望了。“神恒久忍耐”，就是神在他的忍耐和宽容中等待。“等待”，是等候那悖逆世代悔改、更新。

“在挪亚的日子”，就是直到这一百二十年满了，并且那只为保障挪亚和他一家而预备的方舟造完的时候。“八个灵魂”，就是八个人：挪亚和他的妻子，他的三个儿子和他们的妻子。“借着水得救”，可有两种理解：一是“借着水”在这里相当于“在水中”，如罗马书 4:11 中同样的介词，也可译作“在未受割礼的时候”；未受割礼并不是他们相信的原因或手段。彼得后书 3:5 中也有类似用法。这样，“在水中得救”的意思就是，尽管有水，或水并没有拦阻他们得救；提摩太前书 2:15“在生产上得救”中也是同样的介词。二是，“借着水”指那淹没世界的洪水；这水托起方舟，从而救了挪亚和他一家。问题：这段经文是否支持罗马教徒所谓的“灵薄狱”，就是他们所说旧约列祖的灵魂在基督按肉身来到之前被拘留之处？回答：不支持。

第一，这里提到的灵是不顺从的，这不能用于旧约的列祖，因为他们是真信徒。第二，这里并没有说这些灵从监狱里被释放出来，只是说基督藉着他的灵向他们传道；而且与这传道相对照的，是他们的不顺从。第三，按罗马教徒的说法，挪亚和他一家也必须在他们所谓的灵薄狱里，但经文却把他们与那些不顺从、基督向其传道的灵对立起来。

彼得前书 3:21 “这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们。”这里的“表明”原文是“预表的对应物”。这个词在圣经中只出现两次：一次在希伯来书 9:24，那里单纯表示预表、样本或表征；另一次就在这里，这里或者表示两个预表之间在指向同一事物上的相似与对应。因此，这里可以有两个预表：一是挪亚一家在洪水中得蒙拯救，二是洗礼；前者是后者的预表，但二者都代表教会的救恩。因为正如洪水托起方舟，拯救被封在其中的挪亚一家，这表明了教会的得救；照样，洗礼也表明那些在教会里的人，如同在方舟里的人，得以脱离那临到其余世界的共同毁灭。或者，这个词也可指预表所对应的真实本体；这样，挪亚等人在方舟中脱离洪水的暂时性拯救，就是预表，而信徒藉着洗礼所得的永远救恩，就是与之对应的真实。本译文似乎倾向于前一种理解。

“这水所表明的”，就是指那八个人借着水得救。意思是：如今信徒借着洗礼得救，与当时挪亚得蒙拯救相对应；所以这个关系代词所承接的，就是前一句所说的内容。“洗礼现在也拯救你们”，就是以永恒的救恩拯救你们，与挪亚借着水得着的暂时拯救相对；而且洗礼之所以如此，不仅因为它是一个记号，也因为它是一个印记，借此神的灵在信徒心中坚固他们对于称义的信心；这称义是基督的死所赚得、又由他的复活所见证的，见罗马书 4:25。“这并不是除掉肉体的污秽”，不是单单指用水洗净身体，也不是指洗礼外在的部分；这部分本身所能起的作用，并不超过别的身体洗濯，不过是洁净肉身而已。这样，使徒就回答了一个可能提出的异议：既然那么多受过洗的人仍然灭亡，为什么还能说洗礼拯救我们？他的回答是，真正有效的乃是洗礼中下面所说的那部分。

“乃是向神有无亏良心的回应。”这里所用的希腊字有多种译法，因此本处也有不同解释。较好的理解似乎有两种：第一，可译作“无亏良心的祈求”，这样它指的是洗礼的果效，就是那被基督宝血洒净的良心，带着圣洁的坦然与把握，向神这位父祷告时的状态；这个词在马太福音 15:23，16:2，罗马书 10:20 中就是这样使用的。但更可能的是第二种：即“约定”或“誓约”，这是借代用法，指所要求的回答、应许或复应；这也与我们的译文相合。在洗礼中，神与受洗者之间有一个庄严的圣约，或彼此的约定：神在那里赐下、施行并印证他的恩典，同时要求受洗者接受这恩典，并把自己献给神的服事；当人出于无亏的良心，承担并应许这一点，达到圣约的要求时，这就可以恰当地称为“无亏良心的回应”。

这似乎是影射施洗时的做法：施洗的人就受洗者对基督的信心发问，而受洗者照样回答：“你信吗？”“我信。”“你弃绝魔鬼吗？”“我弃绝。”见使徒行传 8:37。“无亏的良心”，就是藉着信心从内在和属灵的污秽中得洁净的良心，与“除掉肉体的污秽”相对；只有这样的良心，才能真诚地回应神在洗礼中所要求的。“向神”，就是在神面前，因为在洗礼中良心所面对的是神；惟独神是良心的审判者，知道它是否良善、真诚。或者，“向神”也可作“对神”，那就与“回应”相关，表示良心的回答或承诺是向神作出的。“借着耶稣基督的复活”，这句话或者应当连于“拯救”这个动词，整节其余部分作插句，正如我们译文所处理的；那意思就是：洗礼借着对基督复活的信心，或借着从基督复活而来的能力拯救我们，其中也包含他的死和受苦。

或者，它应当连于“回应”，补出“是”，这样不作插句，整句便成了：“向神无亏良心的回应，是借着基督的复活。”其意思是：向神无亏良心的回应，是借着基督的复活才有的，因为基督的复活乃是我们相信赦罪与白白恩典之应许的根基；它见证神对罪已经完全满足，也见证基督已经完全胜过罪、魔鬼等。若没有这种信心，就不可能有无亏的良心，也不可能真诚地回应神在洗礼中对我们的要求；因为人若不相信神的公义已因基督的死而得满足，而这又是由他的复活所证实的，他们就不会接受他恩典的赐予，也不会把自己献给主。见彼得前书 1:3、哥林多前书 15:17。

彼得前书 3:22 “他已经进入天堂，在神的右边”，见罗马书 8:34、希伯来书 1:3。这又是信心和无亏良心的另一个根据。“众天使和有权柄的，并有能力的”，见罗马书 8:38、以弗所书 1:20-21、歌罗西书 1:16、2:10。“都服从了他”，就是由父神使他们服在他以下；因为圣经别处也把万有服在基督以下这件事归于父，见哥林多前书 15:27、以弗所书 1:22、希伯来书 2:8。