彼得前书 第 5 章 · 马太·普尔

彼得劝勉你们中间的长老；这里所说的长老，与其说是按年龄，不如说是按职分，这从他劝他们“牧养群羊”（彼得前书 5:2）就可看出；他指的是信主之犹太人中各教会通常的牧师。 “我这同作长老的”：长老是一个总称，连使徒也包括在内；使徒是长老，但并非每个长老都是使徒。 “又是基督受苦的见证人”：或者，1. 在他的教训上，他宣讲基督的受苦，而这受苦他曾亲眼见过；在这意义上，使徒常被称为“见证人”（路加福音 24:48；使徒行传 1:8、22；2:32）。或者，2. 在他的榜样上，因为他为基督受了许多苦，就充分见证了基督受苦的真实性，证明基督确实受过苦；或者，这两层意思都可包括在内。 “将来所要显现之荣耀”：就是在基督末次再来时所显现的荣耀（彼得前书 1:5；4:13；罗马书 8:17-18）。

“牧养”：就是教导并治理（马太福音 2:6；约翰福音 21:15-17；使徒行传 20:28）。 “神的群羊”：就是教会。 “在你们中间的”：就是与你们同在，或托付给你们照管的；这表明群羊既不是他们自己的，他们就必须向那设立他们治理群羊的主交账。 “按着监督的职分照管他们”：或作，作监督，或按监督的职分行事；即以一切谨慎来看顾、察验、守望他们（使徒行传 20:28-29）。 “不是出于勉强”：不只是因为你们不得不如此；人若出于强迫去做事，就必做得轻忽敷衍，仿佛若能推脱就绝不肯做一样；参哥林多后书 9:7。 “乃是出于甘心”：欢欢喜喜，自由乐意地去做，如出埃及记 36:2、诗篇 54:6；参哥林多前书 9:17。 “也不是因为贪财”：不是出于贪婪，或想从这工作中取利；牧人若爱羊毛过于爱羊，这乃是可耻的；参提多书 1:7，提摩太前书 3:3、8。 “乃是出于乐意的心”：是出于对群羊福祉的美好情感，与前面所说的私利相反。凡是被逼无奈而做，或被贪心吸引而做的人，就不是自由乐意地尽他的职分。

“不是辖制所托付你们的”：不要像世上的君王和官长辖制臣民那样，对百姓施行主权或统治（马太福音 20:25-26；路加福音 22:25；参哥林多后书 1:24）。 “所托付你们的”：原文是“主的产业”，与前面的“群羊”同义；希腊文是复数，因此指各位长老或牧师所照管的各个教会或羊群。以色列会众常被称为神的产业，仿佛是按阄归给他的分（这也是该希腊词的意思），并且对他而言，如同人看重自己的产业一般宝贵；参申命记 4:20；9:29；32:9；诗篇 33:12；74:2；78:71。照样，如今承接它而来的基督教会，也被称为神的产业；而“clerus”一词在新约中并没有专门用于福音的执事。这里把这称号给主的百姓，也说明了长老为何不该辖制他们：因为他们仍是主的产业，不是长老自己的；神赐给长老的不是国度，而是托付的照料，并且他仍保有对自己百姓的主权。 “乃要作群羊的榜样”：在生活圣洁上，在他们眼前实行你们向他们耳中所传讲的（腓立比书 3:17；帖撒罗尼迦后书 3:9；提多书 2:7）。

“到了牧长显现的时候”：就是主耶稣基督，他是牧者唯一的元首，在希伯来书 13:20 被称为“大牧人”，这里则称为“牧长”；这不但因他超越众牧者的尊荣，也因他对他们拥有权柄，他们都服在他的权下，从他领受托付，奉他的名尽职，并且要向他交代他们的职事。 “显现”：见彼得前书 1:7、13；4:13。 “你们必得着”：或作“领受”、“带走”，即从基督那里领受，因为他要以审判者的身份将这赏赐赐给你们。 “那永不衰残的荣耀冠冕”：或者是荣耀的冠冕；或者是那荣耀本身要成为你们的冠冕。它也被称为“公义的冠冕”（提摩太后书 4:8），又称“生命的冠冕”（雅各书 1:12）。 “永不衰残”：这是与战争得胜者和公共竞技获胜者所得的冠冕相对比，那些冠冕是用会朽坏的花草编成的；参彼得前书 1:4；哥林多前书 9:25。

“你们年幼的”：或者他是指那些在教会职分上低于官长的人，这样他就在像前面对执事一样，教导百姓当尽的本分；或者更可能是指年龄较轻的人，这样他便从较特别的劝勉转到较普遍的劝勉。 “要顺服”：在“顺服”之下，包括年幼者对年长者所当尽的一切本分，如敬重他们、听取他们的劝告、受他们引导等等。若“年幼的”取前一种意思，那么这命令就与使徒在希伯来书 13:17 的教训相一致。 “顺服年长的”：或者是按职分作长老的人，他们通常也在年龄上较长，因为年轻人较少被选为官长；但更可能是指年龄上的长者。 “你们众人也都要彼此顺服”：就是在彼此所当尽的相互责任上，如丈夫对妻子、父母对子女等等。那些高于别人的人，也并非完全免于顺服，以致不再欠别人任何本分；参腓立比书 2:3。 “以谦卑束腰”：或作，以谦卑包裹自己、遮盖自己，如同穿在其他衣服外面的外袍；意思是：你们要以谦卑妆饰自己，像穿上美丽的衣袍一样。凡提到某种恩典或德行时，常用“穿上”的比喻（罗马书 13:12；以弗所书 4:24；歌罗西书 3:10、12）。

“神大能的手”：他藉此指神的全能，这全能有时被称为“强有力的手”（出埃及记 3:19）、“大能的手”（出埃及记 32:11；申命记 3:24）、“权能的右手”（马太福音 26:64）；藉着这大能，他能击倒骄傲高傲的人，也能保护或高举谦卑卑微的人。 “到了时候”：希腊文作“在合宜的时候”，就是神看为最合适、最能促进他自己荣耀和你们真实益处的时候。

“卸给”：像卸下重担一样。 “将一切的忧虑卸给他”：就是把你们对各样事情的忧虑，甚至今生之事的挂虑，都交给他；因为这忧虑若不卸下，就会切割并分裂你们的心（正如马太福音中该希腊词所含之意），使你们痛苦受折磨。 “因为他顾念你们”：神关心他仆人的事务，也关心凡临到他们的一切事，并且殷勤照料，使他们不缺少任何美物（诗篇 84:11；腓立比书 4:6）。

“务要谨守”：见彼得前书 1:13；4:7。意思是：你们所面对的是一个疯狂的仇敌、一个暴怒的魔鬼，所以你们更当谨守；不仅在饮食等事上如此，也在今生的挂虑以及一切容易使你们心思沉醉、从而使你们暴露在他攻击之下的事上如此。 “务要警醒”：就是在属灵上儆醒谨慎，留意自己的救恩，防备撒但的网罗和试探（马太福音 24:42；25:13；26:41；帖撒罗尼迦前书 5:6）。 “因为你们的仇敌”：或作“那与你们为敌者”；就是那与你们争讼、作原告控告你们的（马太福音 5:25；路加福音 12:58）。这对应于希伯来文“撒但”（撒迦利亚书 3:1）。 “魔鬼”：就是你们的控告者，那恶待你们、诽谤你们、控诉你们的；他之所以这样称呼，不仅因为他向人控告神（创世记 3:4-5），又向神控告人（约伯记 1:7；2:2；启示录 12:10），也因为他使人与人彼此控告（约翰福音 8:44）。 “如同吼叫的狮子”：就是强壮、凶猛、残忍，尤其是在饥饿、寻找猎物并朝猎物吼叫的时候。 “遍地游行”：表示他在谋害你们的事上勤奋不懈，或用诡计诱骗你们，或直接攻击你们；参约伯记 1:7。 “寻找可吞吃的人”：不是只轻微伤害，而是要吞灭并彻底毁坏，无论是亲自下手，还是借着他的工具。

“你们要抵挡他”：就是不要顺从他的试探（以弗所书 4:27），并且要拿起属灵的军装来抵挡他（以弗所书 6:11-13 等）；参雅各书 4:7。“在信心上坚固”：或者，1. 要持守你们的信心，并在其中恒忍；魔鬼极想夺去这信心，就像士兵在战场上要看顾自己的盾牌一样，因为失去盾牌是可耻的；而没有信心，你们就绝不能站立得住抵挡魔鬼。或者，2. 藉着信心而坚固、有力；这表明信心是基督徒最大的力量，因为他乃是藉着信心使神的大能和基督的恩典站在自己这边，因此得以胜过一切仇敌（约翰一书 5:4）。“知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难”：或者，1. 这里所说的“苦难”是指魔鬼的试探；彼得在此称之为“苦难”，因为信徒在其中是被动承受的，也把它们看作最大的苦难。

或者更可能是，2. 指逼迫；这些逼迫虽然直接来自世人，但却是出于这世界之王魔鬼的煽动，他在其中起主要作用，并借人作他的工具；所以当人压迫他们时，他们其实要抵挡的是藉此试探他们的魔鬼。即便在属世的苦难中，他们也有一个属灵的仇敌要对付。“也是经历”：或作“被成全”、“被完成”。或者，1. 你们其他的弟兄，也正在承受神为他们分定的苦难分量，为要治死肉体，使他们效法他们的元首基督，正如你们也在承受自己的一份一样（歌罗西书 1:24）。或者，2. 这里是说他们在苦难上的共同性；意思是：你们所忍受的苦难，别人也在忍受，所以你们不该不甘心受苦，因为在受苦中你们有这样多的同伴。“在世上的”：或者这是说圣徒的苦难是普遍的，遍及分散在全世界各处的他们；或者是说这苦难是短暂的，因为只限于他们住在世上的时候。

“赐诸般恩典的神”：就是一切恩典的作者和赐予者；你们已有的，都是从他领受的，你们所缺少而盼望得着的，也都是从他而来。“曾在基督耶稣里召你们，得享他永远的荣耀”：就是信徒在末日将要有分于的那永远荣耀；这荣耀称为神的荣耀，因为是他应许给他们、最终要使他们得着并进入其中的；参彼得前书 5:1；罗马书 5:2。又因为他们在某种意义上，也将有分于他们所见的神圣荣耀。“在基督耶稣里”：就是为了基督的缘故，以基督作我们有效蒙召的功劳因；并且藉着他，就是我们所承认之道的大使徒（希伯来书 3:1）。或者，“在基督耶稣里”也可连于“荣耀”，因为基督不但是他们蒙召的原因，也是他们得荣耀的原因。

“你们暂受苦难之后”：他加上这句话，是为鼓励他们，因为无论他们所受的是什么，都不过是短暂的，如彼得前书 1:6；哥林多后书 4:17 所说。“必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们，建立你们”：或者，1. “成全”那已经开始的（希伯来书 13:20-21）；“坚固”那正直的（帖撒罗尼迦后书 2:16）；“赐力量”给那软弱的；“建立”那已经建造起来的，使之藉着与基督坚定联合而有根基（以弗所书 3:17-18；歌罗西书 1:23）。或者，2. 这四个词不过是不同的表达，用来说明同一件事，就是神要坚固并建立这些圣徒，使他们最终恒忍到底；使徒这样用许多不同说法，也表明在基督徒的道路上不断前行而不失败、不在终点前落空，是极其困难的，因此我们需要神特别的帮助，才能做到。

“愿荣耀权能归给他”：就是归给神。参彼得前书 4:11。经文中的“愿”字在希腊文里并没有，因此也可以补一个祈使语气的动词来读，那它就是我们所译的颂赞；或者补一个陈述语气的动词，即“他有荣耀和权能”；或“荣耀和权能属于他”；或“他有荣耀的权柄与能力”。这样理解，也能鼓励这些圣徒，因为使徒所祈求来坚固并加力量给他们的那一位，具有足够的能力成就此事。

“藉着西拉”：或者就是西拉（使徒行传 15:1-41；16:1-40），彼得因此在这里称他为“你们忠心的弟兄”，好叫他们虽然知道他是外邦人中的执事，也更乐意接纳他；或者这“西拉”是另一个曾向他们传道的人，因此被称为“你们忠心的弟兄”；前一种更可能。 “我想”：这并不是表示怀疑，反而是表示对西拉忠心的坚定确信；意思是：我认定他是忠心的，因为至今我发现他一直如此。或者，这也可能是指这封书信的简短；意思是：我想你们会觉得这信很简短，因为它是出于一个爱你们的人，又论到与你们如此切身相关的事。 “劝勉”：就是劝你们在信仰上坚定，在本分上殷勤。 “见证”：就是为你们所领受之真理作我的见证；使徒作这见证，是要叫他们更充分地确信这真理，从而更加坚定地持守它。参尼希米记 9:29-30；13:15 中类似的说法。 “证明这就是你们所站立的真恩典”：就是神真实的教训，在这教训中他陈明了基督的恩典；意思是：你们所行的是正路，你们所领受的教义确实是神的真理。

“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安”：这里的巴比伦是迦勒底的巴比伦；使徒写这封书信时最有可能正在那里。因为那一带犹太人很多，自从被掳以来，他们就一直定居在那里；而彼得既是受差遣往受割礼之人那里去的使徒，他的工作范围多半就在那附近。罗马教徒却要把这里的巴比伦解释为罗马，如启示录 17 章所说的那样；并说彼得不用其本名而用“巴比伦”这名，是因为他从耶路撒冷监里逃出来以后（使徒行传 12:12、25），不愿人知道他在哪里。但他先前既然那样大胆，如今怎么反倒这样胆怯呢？这岂像教会元首、基督的代理、使徒之首该有的样子吗？而且，他们既说彼得在罗马住了二十五年，却又不为人知，这岂有可能？无论他当时在哪里，马可那时都与他同在；而据说马可是在尼禄第八年死于亚历山大，彼得则是在六年之后才死。若马可先建立了亚历山大教会，并且在那里治理多年，如他们所说的那样，那么要说马可和彼得同时都在罗马，就很难成立了。但若他们一定要说这里的巴比伦就是罗马，那就任凭他们热心吧；他们宁可下地狱去寻找彼得的座位，也不肯找不到它；他们关心罗马作彼得的座位，甚于关心它作基督教会的所在。

“你们要用爱心彼此亲嘴问安”：见罗马书 16:16；哥林多前书 16:20；哥林多后书 13:12。 “在基督耶稣里的”：就是藉着信与他联合，并且是他身体上的肢体。