彼得前书 第 2 章 · 马太·普尔

彼得前书 2:1 所以，你们既然除去一切恶毒、一切诡诈、并假善、嫉妒和一切毁谤， 彼得前书 2:1-3 使徒劝勉这些归信基督的人除去一切不爱人的心。彼得前书 2:4-10 他说明他们借着基督这块房角的头块石所享有的特权。彼得前书 2:11,12 他恳求他们禁戒肉体的私欲，并借着美好的品行在外邦人中促进神的荣耀。彼得前书 2:13-17 他强调要顺服官长； 彼得前书 2:18-25 并教导仆人顺服主人，为行善而受苦时要忍耐，以基督为榜样。他在前一章提到重生，彼得前书 1:23；又劝勉人彼此相爱，与重生相称，彼得前书 1:22；因此在本章开头先以劝阻的方式，叫他们远离那些与重生之人的身份普遍相违背、尤其与弟兄之爱相违背的罪。“除去”：或作“脱去”；这是取自陈旧破烂衣服的比喻，只配丢弃。

参见以弗所书 4:22；歌罗西书 3:8-9；雅各书 1:21。“一切恶毒”：即恶意；人甘心且刻意地加害于人，或以别人遭祸为乐。参见罗马书 1:29；以弗所书 4:31。“一切诡诈”：即各种欺骗、虚伪、以及在各样事上设法欺哄别人。“假善”：即一切谄媚、假装友谊、口头和外表上显出爱，而内心却不是如此。基督称那些奉承他的人为假冒为善的人。参见马太福音 22:16,18。“嫉妒”：因别人亨通而忧愁。“一切毁谤”：即各种诋毁人的话。

彼得前书 2:2 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长， 顺着他在彼得前书 1:23所说关于他们重生的话，他在这里称他们为“才生的婴孩”；但这不是与那些成熟的人、长大成人的人相对，如希伯来书 5:14；哥林多前书 3:1所说的那样，而是与他们从前败坏、未重生的光景相对；那时他们毫无属灵生命。所以这不但适用于初信的人，也普遍适用于一切重生的人。“爱慕”：既是新生的婴孩，就当像婴孩那样，迫切渴望那对你们极其需要的属灵滋养；正如婴孩一来到世上，就本能地切慕母乳。“纯净的灵奶”：希腊文也可译作“合乎理性的奶”，即属乎灵魂而不属乎身体的奶，是叫心思得喂养、得坚固的；也可译作“话语的奶”，因为这个词所从出的名词本义首先是“话”或“言语”，也用来指“神的道”，如希伯来书 4:12。

但这在英文里不够自然，所以译者最好地把它译作“道的奶”，就是“那如奶一样的道”。使徒在这里用形容词作名词，但这个形容词并不像“纯净的”那样说明“奶”的性质，而是直接指明其本体。类似的说法见彼得前书 3:7；希腊文原是“女性的”或“妻子式的”较软弱器皿，我们则用名词“妻子”，说她是“较软弱的器皿”。因此，这里应当理解为福音的教训，如以赛亚书 55:1所言；信徒要靠这同一的道得喂养，把它当作食物；他们又是借这道作为种子而重生的，正如彼得前书 1:23所说。这“道的奶”被称为“纯净的”，即纯一、没有掺杂、没有搀假，不像酒商把酒兑淡一样；保罗说有人败坏神的道时，也是影射这种做法，参见哥林多后书 2:17；4:2。

婴孩喜爱母乳的甘甜，也愿意它保持原样纯净；信徒也当爱慕神的道本身的纯正，不与任何会减损其甘甜、拦阻其功效的东西掺杂。“叫你们因此渐长”：即借着这道作为你们属灵的滋养，使你们在属灵生命和能力上不断长进，直到长成完全的人，如以弗所书 4:13所说。

彼得前书 2:3 你们若尝过主恩的滋味，就必如此。 “若”：这并不是表示怀疑，而是提出一个假设，如前面彼得前书 1:17已经说明的。 “尝过”：不是像希伯来书 6:4所说那样，仅仅凭着无效的知识稍微尝一下；而是借着你们属灵味觉的品尝，真实经历并觉察到。你们属灵的感觉与分辨属灵之事的能力，既随着重生恢复过来，就能如此品尝。他这里是指诗篇 34:8，也可能指以赛亚书 66:11。 “主”：就是主耶稣基督，这从下一节可以看出来。 “恩慈”：即良善、慈爱，或者更确切说，是甘甜；同一个词也用在酒上，见路加福音 5:39。整句话的意思是：如果你们已经借着信心领受福音，把它当作大喜的信息，并且看它为完全可信、完全可接受的，如提摩太前书 1:15所说；并且在其中觉察并经历到那在基督耶稣里安慰的甘甜，如腓立比书 2:1所说；或者说，也就是觉察到他自己是何等甘甜，因为他在福音的传讲中向你们的属灵感官显明自己，叫你们可以以他为粮，来吃、来尝。

彼得前书 2:4 主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的；你们来到他面前， “来到他面前”：就是来到基督这里。 “来到”：即借着信心；意思是“信入他”，参见约翰福音 6:35,44,45。这里的动词用现在时，使徒所描写的不是他们起初归向基督的时候，而是他们现今的状态：他们既在基督里，就天天在持续运用信心中来到他面前。 “活”：不只是说他自己有生命，也说他使那些借着信心依附他的人得生命。 “石头”：即房角石，如彼得前书 2:6所言。使徒既要把教会描写成属灵的建筑，就先提到基督是根基和房角石。 “被人所弃”：不仅从前被不信的犹太人和他们的官长弃绝，如今也仍被不信的世界弃绝。 “被神所拣选”：或者是指被拣选作这建筑的根基，那么就与彼得前书 1:20所说“预先被神知道”意思相近；或者“拣选”就是“上好的、卓越的”之意。 “所宝贵的”：这是同一意思的另一种说法。这里似乎是暗指那些人看为宝贵、极其珍视的宝石；而基督在神眼中为宝贵，与他被人弃绝形成对照，表明人的不信和弃绝，并不能减损基督本身的价值，因为他的父是如此尊荣他。

彼得前书 2:5 你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。 “活”：即因基督使你们活过来。这里译作“活”的，与上一节说基督是“活石”的字原是同一个；但那里说到基督，应按主动意义理解，这里用在信徒身上，他们的属灵生命是从基督领受的，所以应按被动意义理解。 “石头”：每一个信徒在这里都称为一块石头；所有信徒合起来则称为殿宇或圣殿，参见哥林多后书 6:16；以弗所书 2:21，这是就他们彼此之间以及与根基的联结而言。虽然在别处，就神居住在其中而言，个别信徒也称为神的殿，参见哥林多前书 3:16-17；6:19。 “被建造”：即建造在基督这主要的房角石上，参见以弗所书 2:20。这可以有两种理解：

1. 作命令式。意思是：“你们要被建造起来”；那么这就是劝勉，不仅指他们持续住在基督里，也指他们借着信心继续在他上面被建造起来，与彼得前书 2:2所说“叫你们渐长”意思相近。

2. 更可能作陈述式。因为使徒此时还在说明信徒的尊贵和特权，直到彼得前书 2:11才开始进入劝勉。这里用现在时，表示这建造仍在进行中，尚未完成。“灵宫”：与物质的殿宇相对，是针对那些把会幕或圣殿称为神殿的经文而说的，如出埃及记 23:19；34:26；申命记 23:18。那用死石建成的物质殿宇，不过是这属灵殿宇的预表；属灵殿宇是由活石组成，并建造在基督这活石之上。使徒以真体总比预表更美这一点，来高举福音教会的特权。“圣洁的祭司”：或者是抽象代具体，“圣洁的祭司职分”就是“圣洁的祭司”；或者它是指福音祭司的整个群体，即所有个别的圣徒。新约把这个称号给了一切圣徒，却从未专门留给福音的传道人。因为基督既照着麦基洗德的等次永远为祭司，在他的祭司职分上并没有同伴；只有他自己才能为罪向神献上挽回祭。

“奉献灵祭”：这是福音祭司直接的目的，不是献上属肉体的祭，而是献上属灵的祭。总括来说，就是把他们自己献给神，归神为圣，参见罗马书 12:1；具体来说，则包括祷告、感谢、施舍和其他宗教本分，参见腓立比书 4:18；希伯来书 13:15-16。“借着耶稣基督蒙神悦纳”：唯有借着他并通过他，信徒这个人以及他们的行为，虽然本身都不完全，才能得神喜悦；基督借着自己的代求把他们呈献给父，又用自己完全的公义遮盖他们的缺欠。有人把“借着耶稣基督”连到前面的“奉献”上，那么意思就是“借着耶稣基督献上灵祭，为神所悦纳”；但前一种连法似乎更恰当，也包含后一种意思。因此我们应当借着基督向神献上灵祭，因为这些祭唯独借着他才蒙悦纳，参见希伯来书 13:21，并比较希伯来书 13:15-16。

彼得前书 2:6 因为经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。” “因为经上说”：这个希腊词是主动形式，因此解经家对这句话多有分歧；不必把各种意见都列给读者，最明白的理解似乎有两种：

1. 这里省略了“神”，可从上一节补出：所以神在经上这样记载；或

2. 这个词虽然是主动词尾，却仍按被动意义理解，即“记载着”就是“被记载着”。我们的译本就是这样处理的，而这种说法在别的作者中也并不少见。“看哪，我”：我是主，不是人，参见诗篇 118:23。“安放在锡安”：即借着福音的传讲；在福音中，基督被宣告为教会惟一的根基，并借此使人的心里生发信心；人因此实际地被建造在基督这根基上，于是彼得前书 2:5所说的属灵殿宇就建立起来了。“锡安”：或者按提喻法指耶路撒冷，锡安原是其中的一部分；因为这块根基石首先就是在那里，借着基督自己的传讲，并他升天以后使徒的传讲与圣灵的降下而安放的，神的殿也从那里开始建造，参见诗篇 110:2；以赛亚书 2:3；弥迦书 4:2；路加福音 24:47。或者更妥当说，这里的“锡安”应理解为福音教会，而锡安原是它的预表。

“房角的头块石”：或作“房角的元首”，参见诗篇 118:22；它既支撑整座建筑，又联结各部分。基督不是教会某一部分的根基，而是整个教会的根基；教会的一切部分，无论外邦人还是犹太人，都一同建造在他上面，并由他托住，参见以弗所书 2:20。“所拣选、所宝贵的”：见彼得前书 2:5。“信靠他的人必不至于羞愧”：即不会在所盼望的救恩上落空，因此就没有因自己的盼望而羞愧的理由。这是按照七十士译本说的；希伯来文本则作“必不着急”，意思是信基督的人不会因急躁、不信，或不愿等候神的时候和方法，而另寻别的得救之路；这样他既不致失望，也就没有羞愧的理由。相反，那些不信的人因急于求成，最终达不到他们的期望，便满了羞惭。参见以赛亚书 28:16；罗马书 9:33。

彼得前书 2:7 所以，他在你们信的人就为宝贵；在那不顺从的人，石匠所弃的石头，已成了房角的头块石， “为宝贵”：旁注按希腊文译作“尊荣”；或者是抽象代具体，“尊荣”指“尊贵、宝贵”，那么意思就很清楚：基督怎样在自己里面是宝贵的，在父面前是宝贵的，对信的人也同样是宝贵的。或者“尊荣”是指带来尊荣的原因；既与前面所说的羞愧和混乱相对，那么意思就是：你们信的人，不但不会羞愧，也不会使自己的信心落空，反而要因基督得尊荣、蒙拯救。这也与本节及彼得前书 2:8后面的话很相合。 “不顺从的人”：就是不信的人；他们不顺从福音中那关于信主耶稣基督的大命令。 “石匠”：即犹太人的大祭司、文士、法利赛人和官长；他们本该建造教会，因为那时教会的名义和权柄都在他们手中。 “所弃的”：就是弃绝他，不承认他是所应许的弥赛亚，也不承认他是神的教会所当建造其上的大根基。 “已成了房角的头块石”： 问题：基督既被他们弃绝，怎么还能对他们“成了房角的头块石”呢？ 回答：或者有两种理解：

1. 这里省略了某些话，即“有话说”或“经上说”的意思接在后面：“匠人所弃的石头……”意即：他们轻看他，但神却尊荣他；他们不给他在建筑中留地位，但神却给了他最重要的位置，使他成了房角的头块石。

2. 或者也可以说，基督虽然被那些不顺从的人弃绝、抗拒，但仍然被立为他们的房角元首；就是说，他成了王和审判官，要制伏并约束他们，因为他们既不肯受他治理。

彼得前书 2:8 又说：“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”他们既不顺从，就在道上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。“绊脚的石头，跌人的磐石”：即一块使人绊跌的石头，一块使人厌弃的磐石；这表明基督并不是他们跌倒的原因，而是他们跌倒所碰到的对象。他们自己甘心如此，又因本性的败坏，在基督并未给他们任何正当绊跌理由的情况下就被冒犯了。或者因为他们在他身上找不到自己所期待的东西，即外在的利益；或者因为他们在他身上发现了自己不喜欢的东西，就是他律法的圣洁和他教训的纯正，与他们的败坏和私欲相抵触，尤其是他要求他们必须信他，才能在位格上得称义；这与他们心中的骄傲大相违背，也是犹太人跌倒在他身上的一个重要原因，因为他们想要立自己的义，就不服神的义，参见罗马书 9:32-33，并比较罗马书 10:3。

这“绊跌”不仅包括陷入罪，也包括陷入灭亡，就是罪的刑罚，参见以赛亚书 8:14-15；在这事上，基督至多只是无可归咎的缘由，而他们自己的不信才是真正的原因。“他们既不顺从，就在道上绊跌”：这句话可以有两种读法。一种照我们的译文，就是说他们在福音之道上绊跌，也就是不顺从这道，拒绝其中所赐给他们的基督。另一种是：他们因不顺从这道而绊跌；也就是说，他们在所传给他们的话语中的基督身上跌倒，因此不肯顺从这道；他们不接受他的教训，也不领受他的恩召，就显明自己是因基督而跌倒了。“他们这样绊跌也是预定的”：这也可以有两种所指：

1. 可指彼得前书 2:6，那里说基督被“安放”在锡安作“所拣选、所宝贵的房角石”，凡信靠他的人都“不至于羞愧”。使徒随后补充说，连这些不信的人原也是被“安放”去借着信心建造在基督之上的，意思是在他们外在的蒙召上，他们既被纳入与神的圣约中，本该如此；但他们却因不信，在福音的道上跌倒，因而也跌在这块绊脚石上。这样就更显出犹太人的不信何等严重，因为他们既是神特有的子民，竟弃绝那原是差给他们、并首先要向他们传讲的救恩，参见使徒行传 13:26,46,47。

2. 也可直接指前面“在道上绊跌，不顺从”这句话；那么意思就是，说到那些被弃绝的犹太人，神预定他们这样绊跌，就是在他的定旨中不赐给他们信基督的心，而任凭他们留在不信中，并按公义为此惩罚他们。参见罗马书 9:17；帖撒罗尼迦前书 5:9；犹大书 1:4。 使徒在整节中的用意，似乎是要防止软弱的基督徒因许多不信之人的存在而跌倒，尤其是看见犹太人的官长和教师弃绝基督时不致受绊；他是借着把他们带回圣经，指出这一切早已预言过，所以如今并不值得惊奇，也不该成为他们跌倒的原因。类似的意思见约翰福音 16:1,4。

彼得前书 2:9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。“惟有你们”：就是你们这些信的人，与那些不顺从真道、被弃绝的人相对。使徒指出，那些摩西所说属于他们列祖的尊荣和特权，更加真正地属于他们；他们在基督里得着了那些美物的真实实现，而他们的祖先不过只是尝到一点滋味，其余的犹太人则因不信而失去了这些。“被拣选的族类”：是神所拣选的百姓，不但从世界中被拣出，也从你们本国其余的人中被拣出；并且不仅是归于外在的收纳与外面的特权，如全国民整体曾有的那样，而是归于永远的救恩。“有君尊的祭司”：或作“祭司的国度”。

他在彼得前书 2:5称他们为“圣洁的祭司”，现在又称他们为“有君尊的祭司”，是要表明他们不但成了属灵的祭司，也成了属灵的君王；这不是他们作犹太人时所有的特权，而是他们作信徒时所有的，因为他们众人对神而言都是祭司，奉献给神，也向神献上属灵的祭；对仇敌和将来所承受的国度而言，他们又都是君王，因他们胜过仇敌，也要承受那国。“圣洁的国度”：摩西称你们的祖宗为“圣洁的民”，参见申命记 7:6；那是就他们与外邦人的污秽分别、奉献给神，以及神赐给他们许多要求外在和礼仪洁净的律法而说的，这些都在提醒他们那内在真实的圣洁；但你们之所以是圣洁的国度，是因为你们拥有那真正而内在的圣洁本身，而礼仪上的圣洁不过是它的表征。这里似乎特别暗指以赛亚书 62:12。

“属神的子民”：在出埃及记 19:5中译作“属我的子民”；同一个词在申命记 7:6译作“特别的民”，在申命记 14:2译作“属自己的民”；七十士译本所用的词也有这个意思。但在玛拉基书 3:17里，我们译作“珍宝”，七十士译本却用了彼得在这里所用的同一个词，意思就是“所得着的百姓”，即神为自己得来作为特别产业和珍宝的民。神曾把以色列人从埃及的奴役中拯救出来，收纳他们作自己在万民之上的特有子民，宣告自己对他们的权利，并看他们为宝贵，因为他曾用大能的手和许多神迹救赎他们，把他们据为己有。他们这次蒙拯救，乃是基督把教会从撒但这属灵法老的暴政、从世界这属灵埃及、并从罪的地位即最可怕的奴役中拯救出来的预表。

因此，神的子民被称为“属神的子民”或“这样被得着的民”，参见提多书 2:14；又称为“所买来的产业”，参见以弗所书 1:14，那里也用了同一个词。“要叫你们宣扬……”：这说明神赐给他们这一切特权的目的，就是要他们在享受这些恩典时荣耀神。这里似乎是指以赛亚书 43:7,21：“这百姓是我为自己所造的……他们必述说我的美德。”七十士译本作“为自己所得着的”。“宣扬”：就是借着言语和行为传扬、表明出来，使别人也被激发，同样地荣耀神。“那召你们的美德”：或作“德性”，就是神在向你们施恩时所显明的智慧、能力、良善、公义、信实等；人在承认这些时，神便得荣耀。“那召你们”：是指照着他的旨意，以有效的呼召召你们，参见罗马书 8:28。“出黑暗”：就是出离无知、不信、罪恶和愁苦的黑暗。

福音尚未广传之前，乃是黑暗的时候，参见马太福音 9:16；路加福音 1:79。“入奇妙光明”：就是进入知识、信心、圣洁、安慰的光中，参见以弗所书 5:8。之所以称为“奇妙”，是因为人在其中看见从前从未见过的事，就是神律法中的奇妙之事，参见诗篇 119:18；也是因为那些坐在如此深重黑暗中的人，竟被迁到这样荣耀的光中，这本身就是奇妙的。

彼得前书 2:10 你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯。 “从前算不得子民”：或者是说，你们不成其为一个民族、一个国体，因为分散在各地，杂居在别国人中间，不配称为一民；或者是说，你们不是神的子民，这要从后面的对句中补出“神”字，因为神已经给他们休书，对他们说“罗阿米”和“罗路哈玛”，参见何西阿书 1章。这些人就是分散各处的犹太人，以及那些没有从巴比伦被掳之地归回的人，还有许多与他们混杂的其他支派的人；他们在归信基督以前，似乎与那百姓的整体隔绝，在他们中间没有庄严的敬拜，也沾染了所来往的外邦人的败坏。 “现在却作了神的子民”：即因信基督，真实成了神的子民，被恢复到他们从前在圣约中的地位和教会的特权里。 “从前未曾蒙怜悯，现在却蒙了怜悯”：就是蒙了作神子民、享受这些特权、得称义、与神和好等怜悯。恐怕他们会误用上一节所说的尊贵和特权，以致把什么归于自己，使徒就在这里暗示：他们所享有的一切，完全都是出于神的怜悯。

彼得前书 2:11 亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。 “客旅，是寄居的”：不只是说你们在所居住的各国是外乡人，因为离开了本地；也是说你们在这世界上本就是客旅，正如一切信徒都是如此，参见历代志上 29:15；诗篇 39:12；119:19；希伯来书 11:13-14。 “禁戒肉体的私欲”：不只是感官的欲望，也包括一切属肉体的行为，参见加拉太书 5:19-21；因为属肉体的心思本身就是与神为敌，参见罗马书 8:7。 “争战”：即像仇敌一样敌对、攻击，参见罗马书 7:23；雅各书 4:1。 “与灵魂争战”：就是与里面的人、与重生的部分、与灵相争；这灵与肉体的私欲彼此对立，参见加拉太书 5:17。

彼得前书 2:12 你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。 “品行端正”：就是无可指责、多结果子、能赢得人的爱，也能使你们所信的宗教受称赞的生活。 “在外邦人中”：因他们与你们的信仰不同，就更容易留意观察你们。这也证明本书信是写给犹太人的。 “因看见你们的好行为，便归荣耀给神”：意思不只是对你们本人有较好的看法，也对你们的信仰有较好的看法；承认神在你们里面的恩典，并更乐意归服于他，这本是荣耀神最好的方式。因为神常借着圣徒圣洁的生活，为罪人的归信开路。 “在鉴察的日子”：即在恩慈的眷顾之日，当神借着福音呼召他们认识基督的时候，参见路加福音 1:68,78；7:16；19:44。

彼得前书 2:13 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王， “一切制度”：指各种不同层级的制度，无论是最高的还是下级的。“人的制度”：希腊文作“人的受造物”，可以理解为像马可福音 16:15那样，“一切受造的”是指“每一个人”，只不过在这里限于他所论述的主题，即官长，所以意思就是“每一位官长”；或者更妥当地说，是指“每一种人的制度”，也就是我们所译的“人的制度”。这里“受造物”是指制度或设立，“创造”则指设立或任命；俄古免纽也认为这个词在以弗所书 2:15有这种意思。

但这里的“受造物”或“制度”应理解为官长，因为下文已经说明了；之所以称为“人的”，并不是说官长职分不是神所设立的，因为罗马书 13:1说“在上的掌权者都是神所命的”；而是因为这制度只存在于人类中，并且特别适用于人；或者因为它在次一级和工具性的意义上出于人，在首要和根本的意义上却出于神，因为神使用人的服事把人带入官职。就像教会职分虽然是神的设立，神却也使用人来把人放在职分上一样。“为主的缘故”：就是为神的缘故，因为神吩咐我们如此顺服；也因为权柄是他所赐的，他们代表着他，而人若在凡与神旨意相合的事上顺服他们，神就因此得荣耀。这个说法与以弗所书 6:1所说“在主里顺服”意思相近。“君王”：就是凯撒，当时犹太基督徒所处之地的最高执政者。

既然这是一个推广到一切基督徒的一般命令，就可见他们都应当顺服各自所属国家中的最高执政者。“在上的”：不但在百姓之上，也在其他官长之上。

彼得前书 2:14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。 “臣宰”：他似乎首先是指罗马皇帝之下各省的总督，如在犹太地的彼拉多、腓力斯、非斯都，在塞浦路斯的士求保罗，参见使徒行传 13:7；以及其他地方的官员，参见路加福音 3:1。不过他也是借“臣宰”一词包括一切下级官长，正如借“君王”一词包括一切最高执政者一样。 “君王所派”：或者

1. 是君王或最高执政者所差派的，那么下文就说明他差派、设立这些官员或附属治理者的目的；或者更可能是

2. 神所差派的，因为一切掌权者，无论高低，权柄都出于神；这也是他们当受顺服的最重大理由。这样，下文所说的就是神设立他们的目的，也是人当顺服他们的另一个理由，即他们是为着他们所治理之社会的公共益处而设立的。 “罚恶赏善”：这里“赏”是一种奖赏，因此按提喻法可指一切赐给行善守法之人的奖赏。参见罗马书 13:3-4。

彼得前书 2:15 因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。 “神的旨意”：就是他的命令。 “行善”：即各种仁爱待人的本分，而顺服官长正是其中重要的一项。 “堵住”：希腊文原意是“给口套上嚼环”，就是堵住他们的口，参见提多书 1:11；意思是借着除去一切毁谤的借口。 “无知”：或者是他们对信徒的身份和生活无知，因此就毁谤他们；或者是他们对神和神的道路无知，基督曾把逼迫者的凶暴归因于此，参见约翰福音 16:3。不认识神的人，最容易辱骂、毁谤那些认识神的人。 “糊涂人”：真正的智慧在于认识神；凡缺乏这认识的，像不信的人一样，就称为愚妄人。

彼得前书 2:16 你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。 “自由的”：他是在预先回答一个反对意见。有人也许会说，他们作为犹太人是自由的民族，因此不必顺服外邦人，参见申命记 17:15；约翰福音 8:33；又说他们也被基督释放了。他的回答是：他们固然自由，但这是脱离罪的自由，不是脱离公义的自由，不是脱离顺服神律法的自由；而神的律法要求人顺服掌权者，所以他们仍然是神的仆人。 “不可借着自由遮盖恶毒”：不要用自由作幌子来遮掩或粉饰你们的邪恶；不可借口基督徒的自由，就推诿对上级当尽的顺服。你们虽然脱离了罪，却并没有脱离本分。 “总要作神的仆人”：因此你们仍当顺服神，也在神里面顺服你们的执政者。

彼得前书 2:17 务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。 “尊敬众人”：即照他们所当得的尊敬去尊敬他们，按他们的地位、权柄、恩赐等分别相待。参见罗马书 12:10；13:7；腓立比书 2:3。 “亲爱教中的弟兄”：虽然众人都可要求适当的尊重，但对信徒还当有一种更特别的爱，参见彼得前书 1:22；加拉太书 6:10。 “敬畏神”：就是以儿女般的敬畏或尊崇来敬畏他。这个命令插在中间，或者是为表明我们对人所尽一切本分真正的泉源乃是敬畏神；因为若没有这个，任何对人的本分都不能行得正。真正敬畏神的人，也最能爱弟兄、最能尊敬君王。或者这是要表明我们对人所行一切本分的界限，就是凡与敬畏神相冲突的事，都不可为人去做。 “尊敬君王”：以那特别高于众人的尊敬来尊敬他。

彼得前书 2:18 你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。 “仆人”：这里所用的字不是保罗在歌罗西书 3:22所用的那个字，但它完全可以包含他所说的那类仆人；它不但包括奴仆，也包括那些已经得释放、却仍留在主人家中的人，因此是指各种处境下的仆人。 “凡事存敬畏的心顺服主人”：这里不只是指对主人的尊敬和惧怕冒犯他们的心，也包括对神的敬畏，这从平行经文歌罗西书 3:22可以看出来；参见以弗所书 6:5-7。 “善良温和的”：这里的“善良”不是指有恩典或圣洁，而是如下一词所说明的，指温和、公正、公平。 “乖僻的”：即暴躁、难相处、不公、无怜悯的。

彼得前书 2:19 倘若人为着对神的良心，忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。 “这是可喜爱的”：希腊文是用名词代形容词。意思或者是：这是神所悦纳的，并且神必施恩赏赐；或者是：这是可称赞的，也是你们的荣耀，正如彼得前书 2:20所说。 “为着对神的良心”：就是出于对神的尊重，并渴望讨他喜悦。

彼得前书 2:20 你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。 “有什么可夸的呢？”：就是你们因此得着什么称赞或荣耀呢？或者说，你们做了什么了不起的事呢？这个反问带有否定的力量，但应按比较的意义来理解：即便人因自己该受的苦还能忍耐，也值得某种称赞；但与无辜受苦却仍忍耐相比，这样的称赞就微不足道了。 “这在神看是可喜爱的”：这说明彼得前书 2:19所说“可喜爱的”是什么意思；使徒又加上他所指的是哪一种感谢或称赞，不是出于人的称赞，因为人很多时候即使看见人忍耐受屈，也未必称赞；而是出于神的称赞，这才是信徒尤其该看重的。

彼得前书 2:21 你们蒙召原是为此；因基督也为我们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。 “原是为此”：就是为了在行善中受苦时仍忍耐承担。 “蒙召”：即蒙召归向基督，并进入他国度的交通中。意思是：你们既有基督徒的蒙召和身份，这本身就要求你们如此。 “也”：这个词很有强调意味，几乎等于说：连我们的主和元首基督都已经为我们受了苦，所以我们这些不过是他的仆人和肢体的人，就不该以为自己可以免去受苦。 “为我们”：旁注作“为你们”，这与本节前后使用第二人称相合；但多数本子照我们现有的译法用第一人称，意思仍是一样的。使徒只是从一个普遍命题引出具体劝勉：基督为我们受苦，这里面也包括他写信给的众圣徒；并且为我们大家留下榜样。所以你们这些同样领受了这榜样的人，也当跟随他的脚踪，参见约翰福音 13:15；约翰一书 2:6。 “留下榜样”：就是在各种美德上，尤其是在忍耐上，给我们留下样式。

彼得前书 2:22 他并没有犯罪，口里也没有诡诈。 意思是：他口里没有诡诈；这是希伯来式说法，“被发现”就是“有”，“未被发现”就是“没有”，参见创世记 2:20；以赛亚书 39:2；又见罗马书 7:10。这表明基督绝对完全，甚至口舌上也没有过犯，参见雅各书 3:2。意思是：基督脱离一切罪，却仍忍耐受苦；所以你们虽是无辜受苦，也更当甘心忍受，因为即使你们在所受的苦上是无辜的，也仍远远不及基督那样完全。

彼得前书 2:23 他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。 说到基督“被骂”，我们要理解为他受逼迫的人向他发出的一切恶言、辱骂、毁谤和亵渎。 “不还口”：所以当他对犹太人说他们是出于他们的父魔鬼时，参见约翰福音 8:44，那并不是辱骂他们，而是对他们公正的控告，或对他们魔鬼般行为的责备。 “受害”：即他不只受言语的伤害，也受实际的伤害，被人掌掴、吐唾沫、戴荆棘冠冕、钉十字架。 “不说威吓的话”：他远非报复自己，或以恶报恶，甚至连将来要怎样对付他们的话都没有说一句。 “只将自己交托”：或作“把自己的案件交托”；希腊文中没有明说，但补上哪个都合适，意思也相同。就是说，基督并不报复，也不出于私人复仇而行什么事；他乃是把自己和自己案件的审断交给父的美意，甚至宁可为逼迫他的人求赦免，也不愿向他们求报应，参见路加福音 23:34。 “那按公义审判人的主”：使徒特别加上神按公义审判这一点，是为安慰他所劝勉的仆人，正如以弗所书 6:8-9；歌罗西书 3:24；4:1所示；也是为使主人惧怕。这样，前者可以学会忍耐，后者可以学会节制。

彼得前书 2:24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。“亲身”：不是借着献上别的祭物，像利未祭司那样，乃是借着把自己献上。“担当了我们的罪”：或作“背起了”“带上了”，这是暗指旧约的祭物，因为同一个字也用在它们身上，参见希伯来书 7:27；雅各书 2:21。献祭之人的罪在预表上归到祭牲身上；祭牲既代替献祭者站在其位上，也代替他被杀。同样，基督站在我们的地位上，承担了我们罪的罪责，也担当了罪的刑罚，参见以赛亚书 53:4等。主把我们的罪孽都归在他身上，而他也甘愿承担；他借着承担咒诅，除去了我们的罪责。

或者这里也可以是指十字架：基督被举起来的时候，参见约翰福音 3:14-15；12:32，就把我们的罪带到十字架上，并借着承受那原是我们该受的死，赎尽其罪责。“在自己的身体上”：这并不是把他的灵魂排除在外，而更应按提喻法理解为指他整个的人性；圣经也提到他灵魂所受的苦，参见以赛亚书 53:10,12；约翰福音 12:27。不过这里特别提他的身体，是因为身体所受的苦最为显然可见。“在木头上”：就是在十字架上。“使我们既然在罪上死，就得以在义上活”：这是基督受死的另一个目的，就是叫罪被治死，使我们脱离罪的权势，参见罗马书 6:2,6，并被更新去过圣洁的生活。“因他受的鞭伤，你们便得了医治”：即你们灵魂因罪所受的伤得了医治。

这似乎是对应仆人可能从残酷主人那里所受的鞭打；使徒借此安慰他们，并劝他们忍耐承受，因为基督借着忍受鞭伤这类奴仆式的刑罚，其中也包括他受死的一切苦楚，已经医治了他们更深重的创伤和属灵疾病，就是他们良心中的罪责与他们灵魂中的污秽。

彼得前书 2:25 你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。 “从前”：就是当你们仍旧停留在犹太教中、还没有领受福音的时候。 “好像迷路的羊”：就是偏离了基督这位大牧人，偏离了信徒教会这群他的羊，也偏离了他所引导人行走的公义之路。你们与神的生命隔绝，在罪的道路上迷失、漂流，参见以赛亚书 53:6。 “如今却归到”：就是在你们归信这真道的时候。 “牧人”：就是好牧人基督，参见约翰福音 10:11,14,16；他像牧人照看羊群一样照看灵魂。 “监督”：就是看顾者、察看者；用希伯来人的说法，就是“探访者”，即那位用心照料、察看、探望羊群的主。他加上这句话，是为了安慰一切信徒，尤其是仆人：他们虽然身份卑微，又格外容易受人伤害，却仍在基督的看顾和保守之下。