彼得前书 第 1 章 · 马太·普尔

彼得前书 1:1 耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的人。 彼前 1:1,2

使徒向那些在基督里蒙拣选、

分散在小亚细亚各地的寄居者问安。

彼前 1:3-9

他称颂神，因为神使他们得着有福不朽的

活泼盼望。

彼前 1:10-12

他指出，他们在基督里的救恩

早已由古时的先知预言过，

彼前 1:13-21

并劝勉他们行事为人要警醒圣洁，

与他们因基督之血所蒙的呼召和

救赎相称，

彼前 1:22-25

并要彼此相爱。

寄居的人；

不只是比喻意义上的寄居者，如同一切信徒在世上都是寄居的，

彼前 2:11；也是按本义说的，因为他们离开了本乡，所以在这里所提到的这些地方，确实是寄居者。

分散；

正如

雅 1:1

所说。

本都；

小亚细亚的一地，靠近黑海，一直延伸到歌基。

加拉太；

与本都接壤，在其南面。保罗曾写加拉太书给住在那里的外邦教会。

加帕多家；

这地也与本都接壤，并与之相连，

徒 2:9。

亚细亚；

小亚细亚中那特别称为亚细亚的部分，即爱奥尼亚全境，其中包括特罗亚、弗吕家、吕底亚、迦利亚等地。见

徒 16:6,9 19:10,31。

庇推尼；

小亚细亚的另一省，与本都和加拉太接壤，隔海与色雷斯相对。

问题。

这封书信是写给哪些寄居者的？

回答。

主要是写给分散在这些地区的基督徒犹太人，这从

彼前 2:12

和

彼前 1:18

可以看出；在那里他提到他们祖宗的

遗传，

而犹太人素来极看重这些，

太 15:2 加 1:14；但其次也包括归信的外邦人。正如保罗这位未受割礼之人的使徒，主要写信给罗马、哥林多、以弗所等地归信的外邦人，却并不排除其中那些归信了真道、与他们同属一个属灵身体的犹太人；照样，彼得虽然首先写给归信的犹太人，因为他是受割礼之人的使徒，却也把混在他们中间、在信仰和敬拜上与他们联合的外邦人包括在内。

彼得前书 1:2 就是照父神的预知被拣选，借着圣灵得以成圣，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩典、平安多多地加给你们。 这里的

蒙拣选

意思可以是：

1. 在有效的呼召中，从世界中分别出来，归给神，如

哥林多前书 1:1；那些被称为蒙召的，

哥林多前书 1:26，也被称为蒙拣选的，

哥林多前书 1:27,28；这个词似乎也是这样用在

雅 2:5：或是：

2. 在神永恒的旨意中，被拣选得救，并得着通向救恩的途径，

以弗所书 1:4 帖撒罗尼迦后书 2:13。

照着预知；

可以是：

1. 指神圣的预定，或拣选的旨意，如这词在

彼得前书 1:20

中的用法；这样，“蒙拣选”就可取前一种意思：人是在时间中从世界中被选出、被呼召，正如他们在永恒中已被拣选，

罗马书 8:30：或是：

2.

这里的“预知”相当于认可或爱，

马太福音 7:25 罗马书 11:2；因此表示神白白的恩惠和美意，而拣选的旨意正是从这里发出的；这样，“蒙拣选”就应取后一种意思，于是“照着神的预知蒙拣选”就是指：按着神从永恒里对他们所怀的那白白的恩典和爱，而被永远定意得生命；这恩典和爱就是神拣选他们唯一的动因。或者，说到底也是同一回事，我们可以把“预知”理解为拣选本身在神里面的状态，把“拣选”理解为这同一件事在受造物身上落实出来，并在有效呼召中得以执行。

父神；

这并不是把子或圣灵排除在神圣旨意中的参与和同工之外，只是指出三个位格在人得救之事上工作的次序：拣选归于父，和好归于子，成圣归于圣灵。

借着成圣；

这里的成圣似乎是广义的，指我们属灵光景的整个改变，不但包括重生中真实恩典的更新，也包括称义中关系上的改变；因此，当神在有效呼召中使我们脱离罪得称义，并更新我们去顺服时，就可以说神使我们成圣。这个词也是这样用在

希伯来书 10:10。

圣灵；

这里应当理解为神的灵，就是成圣的施行者，而不是人的灵魂，就是成圣的对象。

以致顺服；

可以是：

1. 基督对神的顺服；这样意思就是：蒙拣选，或被预定，借着圣灵的成圣，得以有分于基督顺服所带来的益处：或是：

2. 信徒对基督的顺服；这顺服或者体现在他们相信上，因为信心就是顺服福音的大命令，

约翰福音 6:29，并且特别被称为

顺服，

罗马书 1:5；这样意思就是：蒙拣选归于信心，这信心要借着圣灵的成圣作成在你们里面；或者体现在圣洁的实行上，这圣洁是信心的果子；这样它就和

以弗所书 1:4

意思相同，就是拣选你们，为要使你们借着圣灵的成圣成为圣洁、无可指摘，并照此行事为人。

又蒙耶稣基督之血所洒；

这是借用律法下祭牲之血洒在物上的意象，

希伯来书 9:13,14,20-22 12:24；表示把基督的血应用到良心上，使良心得洁净，这正是那些律法下洒血所预表的，尤其是除去罪咎。把基督的血洒在我们良心上、或应用在我们良心上的事，就我们这方面说，是借着信；就神那方面说，是借着他的灵在有效呼召中在我们里面作成这信心，同时也使我们能够顺服；也同样是借着神把基督的公义归算给我们。因此整句话的意思是：照着父神的预知蒙拣选，为要借着圣灵的成圣，被带进对基督救赎一切恩益的分享之中；其总纲就在于你们本性的更新，以致有福音式的顺服，并且你们的人格得称义。

愿恩典、平安多多地加给你们；

既然恩典有多种，

彼得前书 4:10，平安也有多种，有外在的，也有内在的，他就愿他们得着各样的恩典和平安；并且因为二者都有不同的程度和分量，他祈求这些程度在他们身上都得增加，因此就是愿一切属时的和属灵的美善都加增在他们身上。

彼得前书 1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的神与父；他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。 愿颂赞归与我们主耶稣基督的神与父；

这里的连词“与”可以只是一个解释性的词，因此我们像在

哥林多后书 1:3

那里那样译作“神，就是父”等；或者若把它看作连接词，如

以弗所书 1:3

那样，那么神按基督的人性说，是基督的神；按基督的神性说，是他的父。

他曾照自己的大怜悯；

这显明重生和一切属灵福分所流出的源头，并排除了我们里面一切配得和价值，不把这些当作如此大福分的原因。

大怜悯

就是

以弗所书 2:4

所说“丰富的怜悯”。

重生了我们；

就是把我们从罪和 misery 的光景迁到恩典和生命的光景中；所以这里“重生了”与前一节的“成圣”意思相同。

叫我们有活泼的盼望；

或者“活泼的盼望”就是“生命的盼望”；但更确切地说，活泼的盼望是真实而有功效的盼望，它出于活泼的信心，也本身产生平安和纯洁，

罗马书 5:2 约翰一书 3:3，这与世俗之人虚空的盼望相反，那种盼望既不出于信心，也不导向圣洁。

借耶稣基督从死里复活：

这可以联系于：

1. 神使我们重生；那么这就意味着基督的复活是我们重生的原因，因为我们借着基督复活的大能被唤起属灵的生命，而我们的活过来也常归于此，

彼得前书 3:21 罗马书 4:25 6:4,5；见

以弗所书 2:5。或是：

2. 联系于神使我们得着的活泼盼望；这盼望取决于并产生于对基督复活的信心，

罗马书 8:11 哥林多前书 15:17,19 帖撒罗尼迦前书 4:13,14。基督的复活既是我们复活的原因和凭据，所以我们复活的确定性既建立在他的复活之上，我们盼望的活泼也随之出于对它的信心。使徒在这些话里，或许还特别顾到他自己和其他门徒先前那几乎衰残的盼望，

路加福音 24:21，那时这盼望几乎要熄灭了，却因他们确知他已经复活而再次苏醒，

路加福音 24:33,34。

彼得前书 1:4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。 得着基业；

永生因此被称为基业，

以弗所书 1:18，以及别处也是如此，因为它不是像工价那样给雇工的，乃是像基业那样赐给从神生、又被收纳为儿女的人。

不能朽坏；

就是不死的、永远长存的，一旦得着，就不能被夺去，也不会转归别人。

不能玷污；

既因它本身纯洁，没有什么会叫享受它的人厌烦；也因它本身不能受任何污染或玷污，这与以色列人属地产业迦南地所说的相反，

耶利米书 2:7 以西结书 36:17。

不能衰残；

它总是保持活力和甘美，不会让拥有它的人产生厌倦或饱腻。这似乎是取自花朵的比喻，可能是指“不凋花”，这里所用的词本身就有这个意思，总保持新鲜青翠，不会衰败枯萎。

存留；

就是积存起来，

歌罗西书 1:5 提摩太后书 4:8；虽尚未由后嗣实际拥有，却已为他们妥善保全。

在天上；

因此是稳妥的，不在仇敌可及之处。这与属地产业不确定的状态相对，如同迦南那样。

为你们；

旁注作“为我们”，即为那些神已经重生的人；若照正文读作“为你们”，使徒则可能是为了接下来的劝勉而转换了人称。

彼得前书 1:5 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着那预备在末世显现的救恩。 你们蒙保守；

免得有人反对说：虽然基业在天上是稳妥的，但后嗣在地上却有危险，因为仇敌的权势和诡计，也因为他们自己的无知和软弱；因此他补充说，不但他们的基业为他们存留，他们自己也被保守直到得着那基业，像被驻军严密看守一样安全谨慎地守护着，因为这词就是这个意思，好抵挡魔鬼和世界一切的攻击、侵袭与诡计。

借着神的能力；

这能力是无限且不可战胜的，因此足能保守他们，

约翰福音 10:28,29 罗马书 8:31,38,39 提摩太后书 1:12。

借着信；

信心倚靠神的能力，就胜过他们一切仇敌：肉体，

约翰一书 3:9；魔鬼，

彼得前书 5:9 以弗所书 6:16；以及世界，

约翰一书 5:4。这意味着，不但他们自己是借着信蒙保守，因他们借信依靠那位保守者的能力和他保守他们的应许；并且他们自己连同他们的信心，也都是借着神的大能被保守的。

以致得救；

就是在荣耀里完全完全的救恩，而不只是今生已经开始却尚未完全的救恩。

预备好了；

因为这救恩已经为他们买来、预备好并积存起来；因此他指出，他们如今尚未得着，并不是因为那救恩还没有预备好，而是因为他们被带入实际拥有它的时间还没有到。

要显现；

前面说这基业是

存留在天上，

彼得前书 1:4，也就是既安全，也仍隐藏着，像一件丰富的宝藏；其伟大之处，连后嗣自己都还未完全知道，

歌罗西书 3:3,4 约翰一书 3:2；这里又加上，它是

要显现的，

就是要在它显明的时候一到，就向他们揭示出来。

在末世；

就是绝对意义上的最后时刻，即审判之日，也被称为

末日，

约翰福音 6:39,40 11:24 12:48。

彼得前书 1:6 因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，若是必须如此。 因此；

这是指前面整句话说的：你们因自己被神能力保守、以致得救而欢喜。

大有喜乐；

希腊文所表达的不只是一般的欢喜，因此又加在一个表示欢喜的词上，

马太福音 5:12，并含有把内心快乐借着神情、言语、动作等表达出来的意思。有人把这词读作命令式，作为劝勉；但照我们译本所用的陈述式，似乎更合上下文，因为到这里为止，他还在称赞这些圣徒身上的神恩，劝勉则是在后面，

彼得前书 1:13。

如今暂时；

就是今生存留的这段期间，而这不过是很短的时候，

哥林多后书 4:17。

若是必须如此；

若神看这是合宜的、对你们有益并有助于他的荣耀；这暗示神不是常常使信徒受苦，只是在他看有正当缘由时才如此，而且从不无缘无故这样行。

忧愁；

问题。

他们怎么能一面忧愁，一面又欢喜呢？

回答。

他们的忧愁和喜乐是关于不同对象的；他们可以因当前的苦难而忧愁，也可以因将来的荣耀之盼望而欢喜；他们可以作为人而忧愁，也作为圣徒而喜乐；对受苦的感觉会影响他们，但对那更美之事将临的信心又能安慰他们。若他们的忧愁在某种程度上减弱了他们的喜乐，却并没有完全拦阻它；同样，他们的喜乐虽然胜过忧愁，却也没有把忧愁完全排除。

在百般的试炼中；

他这样称苦难，是从苦难的目的和效果来说的，就是试验他们的信心，

路加福音 22:28 使徒行传 20:19 加拉太书 4:14 雅各书 1:2 彼得后书 2:9；他称之为

百般，

不仅因为数量多，也因为种类繁多、各不相同。

彼得前书 1:7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、尊贵、荣耀。 叫你们的信心被试验；

就是指你们的信心在经过试验之后。这里把圣徒的信心比作金子，并从小到大地推论：意思是说，若人如此看重金子，愿意借着火炼显明它的优越和宝贵，好除去渣滓、显出金属的纯良；那么神愿意让圣徒的信心经过苦难的试验，也就不足为奇了，因为对神而言，信心比金子在人眼中更宝贵；这样试验是为使它的美善更充分显明出来。

比金子更宝贵；

即比炼金或被炼过的金子更宝贵，是将经过试验的信心与经过试验的金子相比较。

那仍然能坏的；

金子会因使用而磨损耗尽，甚至在试炼过程中本身也会损失一些，

彼得前书 1:18；但信心却不会因使用而被耗损、减少，反倒借着运用而增长，并因试验而更显明。

可以得着称赞、尊贵、荣耀；

就是可被发现成为称赞等，或证明它归于称赞等，因为它的尊贵正借此显露出来。这几个词表明当下试炼的归向和结局；它们现在可能带来羞辱和卑贱，

希伯来书 12:2，但最终却以荣耀告终。我们不必过分细究“称赞、尊贵、荣耀”三词之间的差别；它们可以是同一件事的同义表达，只是用来加强语气。不过在别处这些词也确实分别与信徒有关：

称赞，

哥林多前书 4:5；

尊贵，

撒母耳记上 2:30 约翰福音 12:26；

荣耀，

以及尊贵，

罗马书 2:10。

在耶稣基督显现的时候；

就是指审判日，经常这样称呼，如

彼得前书 1:13 5:4 歌罗西书 3:4 帖撒罗尼迦后书 1:7。基督的荣耀如今还是隐藏、被遮蔽的，因为他正在教导他的选民，操练他们学习忍耐，并且暂缓审判他的仇敌；但最终，在他驾云而来、众目都要看见他的时候，这荣耀必在世人面前完全显明，

启示录 1:7。

彼得前书 1:8 你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他，就有说不出来、满有荣耀的大喜乐。 他；

就是基督。

虽然没有见过；

就是没有用肉身的眼睛见过。多数这些犹太人住在本乡之外，所以未曾见过在肉身中的基督；这正是他们爱心值得称赞之处，就是他们爱那位自己没有见过的主，尽管视觉通常会有助于激发情感。

如今不得看见他；

既不像别人曾在他在肉身中的日子见过他，也不像你们将来在他的荣耀里要见到他；你们如今是

凭着信心行事，

并非

凭着眼见，

哥林多后书 5:7。

就有喜乐；

是因盼望要见他并享受他。

说不出来的喜乐；

就是无法用言语表达的喜乐。参看类似说法，

罗马书 8:26 哥林多后书 9:15。

满有荣耀；

这既是就这喜乐所关涉的对象说的，即天上的荣耀；也是就其程度说的，这是人在世上所能有的最高喜乐；也是就其持久性说的，它最为坚实稳固；同时也是与这世界的喜乐相对照，这世界的喜乐虚空短暂，而且人往往后来还会因之羞愧。

彼得前书 1:9 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。 得着；

这个词或者是按不严格的用法，属于时态替换，用将来意思作现在时，意即“将要得着”；但更可能是按本义用现在时，这样就表示所说之事的确定性。

你们信心的果效；

就是信心所趋向的目标，或信心所得的赏报。

救恩；

或者是：

1. 较广义地说的救恩，它在今生已经开始，

以弗所书 2:8 提多书 3:5；但更可能是：

2. 来世中完全最终的救恩，如

彼得前书 1:5

所说。这样意思就是：你们欢喜，因为你们必定要得着灵魂完全的救恩；或者说，你们欢喜，因为你们已经得着了这救恩，也就是在关于救恩的应许中，在圣灵作在你们里面那些开始这救恩并作其凭据的恩典中，以及在对这救恩确定把握的确据中，已经领受了它。

你们的灵魂；

就是按通常的提喻法，指你们整个人的救恩。

彼得前书 1:10 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察。 论到这救恩；

或者是：

1. 指基督来临时所应许之救恩更充分、更清楚的彰显，那时

生命和不朽

要借着福音显明出来，

提摩太后书 1:10；这样本处就与

路加福音 10:24

平行：或是：

2. 指那些分散犹太人的得救，即他们借着福音公开归信，并随之得着永生；这件事和外邦人的蒙召一样，都是为弥赛亚的时候和荣耀预备的。

众先知；

就是旧约之下的先知；新约信徒的信心应当从他们的著作中得坚固，

约翰福音 5:39 使徒行传 17:11；使徒提到他们，是为坚固这些基督徒犹太人的信心，向他们保证，他所传给他们的教训并非新发明，乃是神从古时启示给先知的真理。

详细地寻求考察；

这些词表明他们不但热切渴望知道，也极其殷勤地去寻求。

就是预先说你们要得恩典的；

他先前称之为

救恩，

这里称之为

恩典，

为要表明他们的救恩完全是出于恩典。

这恩典在福音下被显明，先知曾预言它，但方式较为隐晦；因为公义的日头尚未升起，影儿还未过去，光也仍然昏暗。

彼得前书 1:11 就是考察在他们里面基督的灵，预先证明基督受苦难、后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。 考察什么时候；

就是考察这事是临近还是更远，将发生在时间中的哪一段。这也许特别与但以理七十个七有关，

但以理书 9:1-27。

并怎样的时候；

就是那时候是太平还是艰难，百姓是自由还是在辖制之下；是考察那时代具有什么特征，凭什么记号可以认出来。雅各预言基督来临是在权杖离开犹大之时，

创世记 49:10；以赛亚则预言是在普遍和平之时，

以赛亚书 2:4 11:6。这样殷勤查考基督降临的时候，显明他们对这事有热切的盼望。

基督的灵；

这样称呼，是因为圣灵不但属于父，也同样属于子，无论按永恒的发出，还是按时间中的差遣都是如此，

约翰福音 14:16,26 15:26。这表明，不但基督在道成肉身之前于旧约时代已经存在，因为若基督不存在，就不可能有“基督的灵”；也表明基督是神，因为把将来之事启示给先知，唯有神能如此行。

预先证明基督受的苦难；

先知所预言关于基督的事，不是他们自己的猜测，而是圣灵所默示给他们的。

后来得荣耀；

原文作“诸般荣耀”，用复数，意思是许多重荣耀，要随着他许多的受苦而来，就是他复活、升天、坐在神右边、差遣圣灵等荣耀。基督的受苦与荣耀常并提，

诗篇 22:6 110:1-7 以赛亚书 53:3,10-12 路加福音 24:26 腓立比书 2:8,9 希伯来书 2:9,10，为要表明肢体得救与元首得荣耀所走的是同一条路，而且除此以外别无他路，就是借着受苦。

彼得前书 1:12 他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。 他们；

就是指这些先知。

得了启示；

就是借着在他们里面基督的灵得着启示。

不是为自己；

就是不是为那些活在基督道成肉身之前的他们自己。

乃是为你们；

不单是为使徒，也是为活在基督已经来到之后的信徒。

他们所传讲；

就是宣告并预言。传讲神的话被称为服事，

使徒行传 6:4 哥林多后书 4:1 5:18。

这些事；

就是整套福音真理，关乎基督的位格、职分、恩益、国度，以及整个新约的状态。

现在将这些事报给你们；

就是把那些先知只是预告的事，如今作为已经应验、已经实际实现的事传给你们。

那传福音给你们的人；

就是使徒和辅佐他们的其他福音执事。意思是：旧约时代的先知借着圣灵预先看见并预言基督的受难、复活、升天、圣灵的浇灌、借着外邦人的蒙召而使教会扩展等等；但他们并没有活着看见自己的预言和神的应许得着成就，

希伯来书 11:13，像你们如今所看见的一样。他们摆设了桌席，好叫你们来享用；他们只是凭信心远远尝到那些事，而你们却在其成就中享受盛宴；然而他们并不因而不愿宣讲这些事，因为圣灵指教他们，他们所说的并不在他们的时代成全，乃是在后来的世代成全；这样你们就可以把他们所说将要成就的，与如今你们已经得知确已成就的彼此比较，从而在真理的信仰上得坚固、得建立，因为先知从前所传的和现今福音执事所传的是同一真理。

靠着从天上差来的圣灵；

基督曾应许要差圣灵来，

路加福音 24:49 约翰福音 14:26 15:26 16:7；并且事实上也差来了，

使徒行传 2:1-47。使徒不是凭自己，乃是被这位圣灵推动，向你们宣告那些事已经应验；而先前的先知也是借着同一位灵的感动和能力，就是在他们里面的基督的灵，预先宣讲这些事到了自己的时候必定成就。

这些事；

就是前面所说那些传福音的人报告的事。

天使也愿意详细察看；

这里似乎是暗指那站在约柜上方、脸朝施恩座的基路伯，那施恩座原是基督的预表。这个词表示俯身低头去细看某物，

路加福音 24:12 约翰福音 20:5；含有仔细察看、深入探究之意，这说明他们热切想要知道。天使这样察看福音的奥秘，是渴望看见这些事的成就，也赞叹神在其中所显明的百般恩典和智慧，

以弗所书 3:10，并因罪人得救这件事，就是神启示这些奥秘的目的和结果，而欢喜快乐。

彼得前书 1:13 所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩典。 所以；

下面的劝勉可以连接于

彼得前书 1:4：“既然有这样荣耀的基业为你们存留在天上，就要约束……”；也可以连接于

彼得前书 1:12：“既然你们知道这些事，而那些预言此事的先知尚未完全看见，连天使自己也切切想要察看；神赐给你们的恩典既如此卓越可羡，就要约束……”

约束你们的心；

就是让你们的心思保持警醒、敏捷、预备好去做属灵的工，并约束一切会缠累、拖住、拦阻它，或使它不适合做这工的思想、忧虑、情感和私欲。这是借用东方人的习俗作比喻；他们穿长而宽松的衣服，行路或作工时常把衣襟束在腰间，免得妨碍自己，

列王纪上 18:46 列王纪下 4:29 路加福音 17:8。也许这还特别与逾越节时所行类似礼仪有关，

出埃及记 12:11，那时以色列人正预备启程离开埃及。

谨慎自守；

这可以是指：

1. 身体；这样意思就与

路加福音 21:34

相合，那里“今生的思虑”似乎与这里“约束心里的腰”相对，“宴乐醉酒”则与这里的“谨慎自守”相对。或者更可能是：

2. 灵魂；这样“约束心里的腰”可以偏重于悟性和思想，“谨慎自守”则偏重于意志和情感，表示它们当有的节制，与那种无度放纵相反，而无度本身就是一种醉态。或者这词也可译作“警醒”，正如它在

提摩太后书 4:5

中的译法，并且常与之连用，

帖撒罗尼迦前书 5:6,8；这样就与前一句很相称，因为那些束紧心里腰的人，本就是警觉、清醒、随时预备去做他们当做之工的人。

专心盼望；

原文边注作“完全地”，意思是诚实地、全然地、带着坚定把握地盼望；但下面的话更支持我们译作“盼望到底”，表示在盼望中的恒忍。见

希伯来书 3:6。

那要带给你们的恩典；

就是最终的救恩，这救恩是恩典的赏赐，

罗马书 6:23，并被称为

生命的恩典，

彼得前书 3:7。

在耶稣基督显现的时候；

这里称为“显现”，与

彼得前书 1:7

所说“耶稣基督显现的时候”是一样的。

彼得前书 1:14 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。 顺命的儿女；

原文直译作“顺服之子”，这是常见的希伯来式说法，意思就是顺服的儿女。正如

悖逆之子，

以弗所书 2:2 歌罗西书 3:6。我们可以把它绝对地理解为“顺服的人”；也可以与神相关地理解为“神顺服的儿女”。这样，使徒就是借着他们被收纳为儿女的身份来劝勉他们尽本分：既是神的儿女，就当有与此关系相称的顺服行为。

不要效法；

就是不要使自己适应、不要与之同形、不要按那样塑造或安排你们的行事为人。这个词也见于

罗马书 12:2。

从前的私欲；

就是你们过去所纵容的那些私欲。见

以弗所书 4:22。

蒙昧无知的时候；

就是你们不认识基督和福音的时候。意思是说：不要再照着你们从前不认识基督时所活在其中的那些私欲去塑造自己。他把他们无知的时候和蒙光照的时候分别开来。不同的时代要求不同的行事方式。他们从前按私欲的支配生活，如今却当按基督的旨意生活。见

彼得前书 1:18 使徒行传 17:30 以弗所书 4:17,18。

彼得前书 1:15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。 那召你们的；

就是父神；作为第一因，我们的蒙召常归于他，

罗马书 9:11,24 哥林多前书 7:15 加拉太书 1:6,15。也可以译作：“照着那召你们的圣者”，意思就是照他的榜样；你们既是儿女，就应当效法你们的父，

以弗所书 5:1。

召你们；

就是有效地召你们来认识并相信基督。

是圣洁；

神常被以赛亚和其他圣经作者这样称呼，因为他是圣洁的源头，也是圣洁的典范。

你们在一切所行的事上也要圣洁；

或者是指你们整个生活道路和其中各个部分都要圣洁；或者照我们所译“在一切所行的事上”，意思就是：无论你们与谁交往，是信徒还是不信的人，是朋友还是仇敌，是亲属还是陌生人；也无论你们处于什么境况，是平安还是患难，是顺境还是逆境，都要圣洁。

彼得前书 1:16 因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。” 我是你们的父，所以你们应当效法我、顺服我；或者说，我把你们从别的民中分别出来，使你们归我，

利未记 20:26，这里似乎特别是指这处经文。

彼得前书 1:17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。 既；

这个词在这里和别处常常不是表示怀疑，乃是表示肯定，并假定一件已知的事。

称那位为父；

或者是指祷告中求告神；这样意思就是：你们既是这位父的仆人和敬拜者，因为祷告常常代指对神全部的敬拜，

以赛亚书 43:22 使徒行传 9:11；或者是指你们称神为父，如

马太福音 6:9；这样意思就是：你们若想被算为神的儿女，

雅各书 2:7。

那不偏待人；

所以他并不会因为你们是犹太人、是亚伯拉罕的后裔，就比那些出身外邦的更宽待你们，

约伯记 34:19 使徒行传 10:34 以弗所书 6:9。

审判人；

所以他不只是父，也是审判者，而且是极公义的审判者。

按各人的行为；

就是按各人的行为们，单数代替复数，如

雅各书 1:25；见

罗马书 2:6 约伯记 34:11。

度你们在世寄居的日子；

这个词表示一个人暂时住在并非自己出生或通常居住的地方；这正是信徒在世上的光景，他们是寄居者，并非这个世界的公民；他们正穿越此世，前往父的家和天上的家乡，

希伯来书 11:9,10,13,16。这里是在劝他们有与此身份相称的行为，具体表现在下面的话里。

存敬畏的心；

因为这种敬畏是他作为父又作为审判者所当得的。这里可以包含极大的尊崇和极深的谦卑，

腓立比书 2:12 哥林多前书 2:3 彼得前书 3:2,15。

彼得前书 1:18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。 知道；

就是既然你们知道你们得赎了，等等。

不是凭着能坏的东西得赎；

见

提多书 2:14。这暗示他们从前处在奴役和捆绑之中，受自己错误的辖制，直到他们归信基督。

金银等物；

就是在人中最宝贵、最被看重的东西。

虚妄的；

因为这行为对公义和救恩既无益处也不足够。

行为；

就是指你们在犹太教中的生活方式；在那里你们如此沉迷于那些没有受命的礼仪和规条，以致对神的律法反而少有尊重。

祖宗所传流的；

所以这不仅是借着他们的榜样和做法传下来，也是借着他们的教训和规条传下来，

马太福音 15:3

等处；

马可福音 7:7

等处。也见

加拉太书 1:14。

祖宗；

或者指你们的列祖，如

以西结书 20:18；或者指师长和教导你们的人，他们有时也被称为

父，

哥林多前书 4:15。

彼得前书 1:19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。 宝贵；

因为这血不仅是无罪之人的血，更是神儿子的血，

使徒行传 20:28。

如同羔羊；

就是他本是一只羔羊。

羔羊；

就是神的羔羊，除去世人罪孽的，

约翰福音 1:29；他不只是因无辜和温柔而像羔羊，

以赛亚书 53:7，也是律法之下每日献祭的羔羊，尤其是逾越节羔羊的实体；那羔羊和其他祭物所预表的一切，都在基督里得着成全。

无瑕疵；

就是没有缺陷、没有欠缺任何使其完全所必需之处；或者说，没有什么可受责备之处。希腊文这个词似乎源于希伯来文“mum”，这个词常用来表示瑕疵；见

利未记 24:19,20。

无玷污；

就是没有任何别的污点。羔羊可能没有残缺，却仍可能有斑点；而它必须是完全的，

出埃及记 12:5，这就意味着二者都不能有。基督正是这样一只羔羊，在圣洁上完全，毫无罪污，

约翰福音 8:29,46 希伯来书 7:26 彼得前书 2:22。

彼得前书 1:20 基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。 预先被预定；

就是在神的旨意中被指定去完成救赎之工，并作那除去世人罪孽的羔羊，

以弗所书 1:9。

在创世以前；

就是从永恒里，因为在世界开始以前，除了永恒以外并无别的，

约翰福音 17:24。

却显现出来；

不但借着他的道成肉身，

提摩太前书 3:16，也借着福音的传扬。见这些经文：

加拉太书 4:4 以弗所书 1:10 希伯来书 1:2 9:26。

在这末世；

“末”是相对于旧约时代而言，与

日期满足的时候

同义，

加拉太书 4:4。

为你们；

就是叫你们和其他信徒都能借着他有分于救恩。基督救赎的果效临到万世万代，但在他道成肉身以后尤其更丰盛。整段论证的总意是：基督从永恒中被预定，向列祖被应许，如今却向你们显明；因此，你们所得的特权比他们更大，

马太福音 13:17 希伯来书 11:39,40，所以你们更当圣洁。

彼得前书 1:21 你们也因着他，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。 你们也因着他信神；

一方面是因为基督把神启示给你们，

马太福音 11:27 约翰福音 1:14；另一方面是因为他为你们开通到神那里去的路，因为离了基督，神乃是烈火，所以若不借着基督，就没有人能到神那里去，

约翰福音 14:6 以弗所书 2:18 3:12 希伯来书 7:25。

又给他荣耀；

就是在他的复活、升天、坐在神右边等事上，

腓立比书 2:9-11 希伯来书 2:9,10。

叫你们的信心和盼望都在于神；

意思是：你们既看见基督被神叫他复活，又得荣耀，就可以在确信他已为罪向神的公义作了完全满足，并成就了完全和好的信念上得着充分坚固。因为若基督没有完全付清救赎的代价，他的父绝不会把他从坟墓的监牢里释放出来，那监牢正是神的公义把他关进去的。由此信心便生出盼望；这盼望仰望基督你们元首的复活，视之为你们复活得生命和荣耀的确据与预尝。基督的复活和荣耀是信心最重要的根基，

彼得前书 3:21 使徒行传 2:32,33 5:31 10:40 罗马书 4:24,25 哥林多前书 15:14,17。

彼得前书 1:22 你们既因顺从真理，借着圣灵洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从清洁的心里彼此切实相爱。 自己的心；

就是你们自己；这里包含整个人，因为灵魂是其中主要的部分。

因顺从真理；

就是借着信服从福音真理。心的洁净被归于这种信，

使徒行传 15:9，不仅在称义方面除去罪咎，也在成圣方面洗净罪的污秽。意思是说：既然你们已经因信福音中所彰显的基督，而开始洁净自己的心；这基督对于信的人已经成了成圣，

哥林多前书 1:30。

借着圣灵；

就是借着圣灵在你们里面作成信心的运行。

以致爱弟兄没有虚假；

就是不带假冒，而且不只是言语上的，乃是在行为和诚实上，

约翰一书 3:18。就是在基督里爱弟兄，并且是为基督的缘故爱他们。这表明我们成圣的一个重要目的，就是实行弟兄之爱；当我们为着神的缘故爱他们时，也就借此显明了我们对神的爱。整句也可以理解为一种劝勉，叫他们借着信越来越洁净自己，好使他们脱离属肉体的情欲之后，更能够、也更乐于彼此相爱。

从清洁的心里彼此相爱；

因为清洁的心是彼此相爱的源头和泉源，爱就是从这里发出的，

提摩太前书 1:5 提摩太后书 2:22。

切实；

或者说热切、强烈、有力。这个词似乎是取自弓的比喻：弓拉得越紧，射出的箭就越有力；照样，爱越是热切、越是强盛，就越能更多地为别人的益处而发挥出来。

彼得前书 1:23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。 蒙了重生；

这可以联系于：

1. 前面关于圣洁的一般性劝勉，

彼得前书 1:14,15；这样论证就是：你们在重生中既已成为神的儿女，因此就当像儿女那样行事圣洁。或者：

2. 联系于较具体的弟兄相爱的劝勉，

彼得前书 1:22；意思是说：你们借着重生成了属灵的弟兄，因此就当像弟兄一样生活。

不是由于能坏的种子；

这种种子本身在生出任何东西之前就会朽坏，而且它所生出来的也无非是会朽坏之物，所以一切出于这种生育的，都不过导向必死的生命。

乃是由于不能坏的；

神的道之所以这样说，是因为它始终包含同样的内容，本身不改变，并且能改变、更新那些凭信领受它之人的心。或者，也可以从功效上理解它是不能坏的，因为它引向、或趋向于不朽的生命。

神的道；

就是他刚才所称的那不能坏的种子，它是重生的工具，这从前面的介词“借着”已经暗示出来。

活泼常存；

这里和下一个动词，可以联系于：

1. 神，就是“神的道”中的神，说他是永活的，等等；但更可能是：

2. 联系于

道，

正如我们的译法所表达的，就是这道是活着并常存的，等等；这也最符合下一节以赛亚的见证。

神的道被称为活的道，因为它使那些领受它的人心里得着生命。

彼得前书 1:24 因为“凡有血气的，尽都如草；他一切的荣美都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。” 凡有血气的；

就是一切按肉身生的人，处在其天然状态中的人，与重生的人相对，

彼得前书 1:23。

人一切的荣美；

就是人天然里一切最优秀之处，也是他们最容易夸耀的东西。

草必枯干，花必凋谢；

见

雅 1:10。

彼得前书 1:25 惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。 惟有主的道是永存的；

这不但就它本身绝对地说，并就其永恒不变的真实性而言，

诗篇 119:160 马太福音 24:35；也是相对地说，就是就这道被信徒领受并住在他们里面而言，

约翰一书 3:9；他们在重生中常常亲身经历这道的功效，从它得着一个坚实而持久的存在，就是新性情；这新性情也同样借着这道得以保守，与他们第一次出生时所得那流变不定、容易改变的存在形成对比。

所传给你们的福音就是这道；

以赛亚所说、并极力称赞的那道，正是这同一福音之道，就是我们使徒所传给你们的。