列王纪上 第 8 章 · 马太·普尔

列王纪上 8:1 那时，所罗门招聚以色列的长老、各支派的首领、以色列人父家的族长，到耶路撒冷所罗门王那里，要把主的约柜从大卫城，就是锡安，抬上来。 这是圣殿奉献之礼；约柜和圣器皿都被抬入其中；主赐下祂同在的记号，见列王纪上 8:1-11。所罗门的祝福与感恩，见列王纪上 8:12-21。他的祷告，见列王纪上 8:22-61。他所献的平安祭，见列王纪上 8:62-66。

“以色列的长老”：就是议员、审判官和官长。

“各支派的首领”：因为各支派都有自己特别的首领或治理者。

“父家的族长”：就是各支派中每个大家族的首要人物。

“到所罗门王那里”：就是到他本人那里；先行名词代替关系代词和反身代词，这在希伯来人中很常见。

“在耶路撒冷”：就是圣殿建造并现已完工的地方。

“要把约柜抬上来”：抬到摩利亚山这座山的高处，圣殿就是建在这山上；他们现在要以庄严隆重的仪式把约柜抬去，好借着他们的出席，公开表明他们对那位在约柜中满有恩典并荣耀同在之神所当尽的事奉、尊崇和顺服。

“从大卫城”：就是大卫安放约柜的地方，见撒母耳记下 6:12、17。参见普尔对列王纪上 2:10；3:1 的注释。

“就是锡安”：这城称为锡安，因为它建在那座山上。

列王纪上 8:2 以他念月，就是七月，在节期的时候，以色列众人都聚集到所罗门王那里。

“以色列众人”：不仅是那些特别受邀的首领，也有大量平民，因为他们都乐意观看并参与这盛大荣耀的庆典。

“在节期”：可理解为，第一，住棚节。更可能是第二，奉献礼之节，就是所罗门邀请他们参加、且在住棚节之前举行的节期；因为住棚节是七月十五日开始，见利未记 23:34，但这里这节至少比那节早七天开始。因为所罗门和百姓共守节十四日，见列王纪上 8:65，即七天为圣殿奉献礼，另七天为住棚节；这两个节期结束后，他在本月二十三日遣散众民回家。见历代志下 7:9-10。

“就是七月”：他选择这个时候，也是顾及百姓的方便，因为那时他们已经收藏了一切土产，也正上耶路撒冷守住棚节。

问：圣殿直到八月才完工，见列王纪上 6:38，那他怎能在七月邀请他们呢？

答：这是次年的七月；因为虽然殿的主体各部分在前一年已经完工，但列王纪上第 7 章所述的器皿当时尚未全部完成，之后还用了相当长的时间；并且为这次盛大而特殊的场合还需作许多预备。

列王纪上 8:3 以色列众长老来到，祭司便抬起约柜。

虽然利未人本来也可以这样做，见民数记 4:15，但这次却由祭司来抬，一方面是为使这庄严礼仪更显尊荣，另一方面是因为利未人不可进入圣所，更不可进入约柜将要安放的至圣所；若只有大祭司才能进入那里，连其他祭司自己也本不可进去。

异议：历代志下 5:4 说是利未人做了这事。

回答：这完全不错，因为凡祭司都是利未人，但并非所有利未人都是祭司。

列王纪上 8:4 他们将主的约柜、会幕和会幕里的一切圣器皿都抬上来，祭司和利未人将这一切都抬上来。

“会幕”：就是摩西所造的那座会幕；毫无疑问，在此之前它已从基遍迁到锡安，现在便和其他物件一同安放在主殿的库房里，以防人对它作迷信的使用和亵渎的滥用，并使百姓必须上耶路撒冷来，因为如今神只在这里受敬拜。

“祭司和利未人”：祭司抬一部分，利未人抬另一部分。

列王纪上 8:5 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，都在约柜前与他同在，献牛羊为祭，多得不可胜数。

“献牛羊为祭”：或者，第一，是在路上献祭，如大卫在类似场合所做的那样，见撒母耳记下 6:13。或者，第二，是当约柜到了祭司院、就是坛所在之处时献祭，因为约柜很快就要被送到百姓永不能再看见的地方。更可能是第三，是当约柜安放妥当之后；因为虽然他们在路上或途中也可能像大卫那样献一些祭，但那不是献上如此多、多到不可胜数之祭物的合宜时候；这里所说的情形，更合乎下文列王纪上 8:62-64 所更详细记述的事。这里是先作总括性的预示；圣经在类似情形中常这样写。

列王纪上 8:6 祭司将主的约柜抬进所预备的地方，就是殿内的内殿、至圣所，在基路伯翅膀底下。

“殿内的内殿”：就是殿中那部分称为内殿的地方，见列王纪上 6:5、16、19、23；也就是下文所说的“至圣所”。

“在基路伯翅膀底下”：就是在所罗门新造的基路伯翅膀底下，见列王纪上 6:23、24、27；不是在摩西时代的基路伯翅膀底下，因为后者小得多，且固定在约柜上不可移动，见出埃及记 37:7-8；所以它们连同约柜一起被置于这些基路伯的翅膀底下。

列王纪上 8:7 因为基路伯张着两翅在约柜之处以上，遮掩约柜和抬柜的杠。

普尔对本节没有注释。

列王纪上 8:8 杠头在圣所内、内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到今日还在那里。

“把杠抽出来”：不是全部抽出，因为这是明令禁止的，见出埃及记 25:15；民数记 4:6；而只是抽出一部分。

“在圣所内”：或者，第一，按严格意义指圣所；这地方确实是在“内殿前”。但如果这样，怎能说“在外头却不能看见”，即在圣所内不能看见呢？若说是在更外面的院中不能看见，那想法实在荒谬，不值得特别加以排除。别人说杠头从幔子后面顶出来，虽未刺穿幔子，也仍露出些形状；这也并不好，因为那样仍看不见，而且那里不但有幔子，也有墙。更可能是第二，这里指至圣所；至圣所常因其尊贵而被称为“圣所”，如出埃及记 29:30；39:1；利未记 6:30；10:18；16:2、16、17、20。

“在内殿前”所译的希伯来词，也可以译作“在内殿里面”；“al pene”这个词组就是这样用的，如创世记 1:2，“神的灵运行在水面上”，意思就是在水中，或在那团混沌未分的水土之中；又如创世记 1:20，译作“在天空的穹苍之中”很好，就是在空气之中。

因此整句话的意思就很准确：这些杠头“露出来”，即露在约柜之外，也露在遮盖其余部分的基路伯之外；但“在外头”却看不见，就是在严格意义的圣所里看不见，因为圣所与内殿之间既有墙又有厚幔子，那里的人怎能看见呢？这些杠保持这种位置，是为了使大祭司每年一次进去洒血、在“约柜前”献香时，能藉此准确辨认那个特定地点；否则在那幽暗之处，他很可能会弄错，因为约柜完全被大基路伯的翅膀遮盖，而他进去时，基路伯正立在他与约柜之间。

有人认为内殿的门常是开着的，虽然这似乎极不可能；他们说，靠近门的人或许能看见杠头，但因那地方昏暗，除此之外什么也看不见。

列王纪上 8:9 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，主在何烈山与他们立约的时候，摩西放在里面的。

“约柜里没有别的东西”：这是严格而准确地说的；因为从较宽泛的意义说，“在里面”常可表示“在旁边”或“在附近”，这一点前面已经承认并证明过。所以“吗哪的金罐”和“亚伦发芽的杖”也可说是在其中，见希伯来书 9:4；意思是说，在约柜旁边，就是在至圣所里、法柜前，神曾吩咐摩西把它们放在那里，如出埃及记 16:33-34，民数记 17:10 所明说的；不是严格地放在柜内。若神许可，在希伯来书 9:4 那里还要进一步说明。

列王纪上 8:10 祭司从圣所出来的时候，有云充满主的殿。

“从圣所出来”：或者，第一，是从至圣所出来，祭司刚才进去抬入约柜。更可能是第二，是从圣所出来；若不是云彩拦阻他们，他们本可以站在那里供职，这可从下一节看出。

“云”：是神荣耀同在的通常记号。见出埃及记 16:10；24:15-16；民数记 9:15。

“充满主的殿”：一方面见证神恩慈地悦纳了这工作和他们的事奉；另一方面也使他们以及众人亲近神时心生敬畏。

列王纪上 8:11 甚至祭司不能站立供职，因为有云彩；因为主的荣光充满了主的殿。

“因为有云彩”：或者因为那云太明亮，刺痛了他们的眼睛；更可能是因为那云太黑暗，使他们惊惧骇异，正如下一节所暗示的。

列王纪上 8:12 那时所罗门说：主曾说，祂必住在幽暗之中。

他见祭司和百姓都因这黑暗而惊惧希奇，就提醒他们，这并不是神不喜悦或不施恩待他们的记号，正如他们中有些人可能想象的；反倒是神认可、恩典和特别同在于他们中间的记号。

“主曾说”：不是明说过这句话，而是由明显的推论可知；因为祂已经借着言语和作为表明，祂要借着黑云显明祂与百姓同在并住在他们中间。见出埃及记 13:21-22；24:16；40:35；民数记 9:15；申命记 4:11；5:22；诗篇 18:12；97:2。

列王纪上 8:13 我已经建造殿宇作你的居所，为你永远居住的定所。

“我已经建造殿宇作你的居所”：我从这浓云看出你正临到我们中间，因此求你快来吧，蒙福的宾客啊，进入我照你吩咐、为你服事而建造的居所。

“为你永远居住的定所”：不是那种需从一地搬到另一地的会幕，而是一个坚固耐久，并且我盼望是永久的居所。

列王纪上 8:14 王转脸为以色列全会众祝福，以色列全会众都站立。

“王转脸”：就是从圣殿那边转向会众，因为他先前正望着圣殿，观看那异常浓厚的黑暗。

“为以色列全会众祝福”：也可以译作“与全会众一同称颂”，即称颂主；这从下文很容易看出，因为在那里他只是称颂或赞美神，并没有祝福百姓。不过他也可能两者都做了：先按民数记第 6 章所定庄严的形式祝福会众，因此这里无需重复；然后再称颂神。事实上，在下文列王纪上 8:55-56 等处，用同样的话时，他两样都做了。

“以色列全会众都站立”：一方面是出于对神的敬虔，因为他们敬拜祂；另一方面是出于对王的尊敬。

列王纪上 8:15 所罗门说：耶和华以色列的神是应当称颂的；祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。

神是应当受赞美的，不仅因祂以恩典作出这样的应许，也因祂以良善和信实成就了这应许。

列王纪上 8:16 自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾从以色列各支派中选择一城建造殿宇使我的名在其中，却拣选大卫治理我民以色列。

“自从我领我民以色列出埃及以来”：直到大卫的时候；因为那时神才选择耶路撒冷。

“我未曾选择一城”：意思是，我未曾宣告我对那城的拣选；因为“拣选”常用来表示宣告或实行某种拣选，如申命记 12:1；历代志下 6:5；撒迦利亚书 2:12。事情常被说成是“作成了”，其实只是显明或宣告它是如此；按这个意义，神被说为“称义”，见诗篇 51:4；人被说为“有罪”，见何西阿书 5:15。否则，严格说来，凡神所拣选的，祂都是从永恒中拣选的。

“使我的名在其中”：就是使我的同在、恩典、敬拜和荣耀在那里。

“我拣选大卫”：并且在他里面、与他一同拣选了他所属的犹大支派，以及他所居住的耶路撒冷；这一点可由本节前后两部分的对比中看出来。

列王纪上 8:17 我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿。

“我父大卫曾立意”：就是在他的愿望和心意之中；这类说法也见于撒母耳记上 10:7；14:7；撒母耳记下 7:3。

列王纪上 8:18 主却对我父大卫说：你立意要为我的名建殿，这意思甚好。

你的意图和情感是我所喜悦的。

列王纪上 8:19 只是你不可建殿；惟你所生的儿子必为我的名建殿。

普尔对本节没有注释。

列王纪上 8:20 现在主成就了祂所说的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列神的名建造了殿。

普尔对本节没有注释。

列王纪上 8:21 我也在其中为约柜预备一处；柜内有主的约，就是祂领我们列祖出埃及地的时候与他们所立的。

“主的约”：就是约版；这是借代的说法，因为神与以色列立约的条件写在其上。

列王纪上 8:22 所罗门当着以色列会众，站在主的坛前，向天举手。

“所罗门站着”：站在为他设在民众院中的台上，见历代志下 6:13。

“在主的坛前”：面向燔祭坛而立。

“当着以色列全会众”：他们围着那台，和他同在一个院内。

列王纪上 8:23 说：耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比你；你向那尽心行在你面前的仆人守圣约施怜悯。

普尔对本节没有注释。

列王纪上 8:24 你向你仆人我父大卫所应许的话，如今已经守了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。

“你向他所应许的话”：就是你应许大卫之子要建这殿的那一部分应许。

列王纪上 8:25 耶和华以色列的神啊，现在求你向你仆人我父大卫守住所应许他的话，说：你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。

“求你向你仆人我父大卫守住所应许他的话”：求你成就你应许的另一部分，不要失去你如今已经得着的信实之荣耀。

列王纪上 8:26 以色列的神啊，现在求你成就向你仆人我父大卫所说的话。

普尔对本节没有注释。

列王纪上 8:27 神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，这殿怎能容得下你呢？

所罗门想到神已经成就了关于建殿的应许，便惊叹起来：那位伟大、至高、尊荣的神，竟肯如此降卑，住在世人中间吗？这真是何等惊人的俯就！

“天”：就是我们所见这广大可见的天际空间。

“天上的天”：就是第三层天、最高也最大的天；这里以及申命记 10:14、诗篇 148:4 都称之为“天上的天”，是因其尊贵与广大。

“不足你居住的”：因为你的本体远超这一切，你是无所不在的。

“这殿怎能容得下你呢”：所以建造这殿，并不是因为它与你的伟大相称，或真能容纳你，只是要使我们在其中事奉并荣耀你。

列王纪上 8:28 惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的呼求和祷告。

虽然你并不被这地方所局限，仍求你在这里显明你恩慈的同在，悦纳并应允我此刻在这里向你献上的请求。

列王纪上 8:29 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向这地方所献的祷告。

“愿你的眼目看顾”：就是以恩惠和怜悯的眼目垂看；这是提喻的说法。参诗篇 33:18；34:15；撒迦利亚书 12:4。

“我的名”：就是我的同在、荣耀和恩典。参普尔对列王纪上 8:16 的注释。

“向这地方”：就是这圣殿；所罗门此时正望向它，也可能指向它；敬虔的以色列人祷告时也面向它。见但以理书 6:10。

列王纪上 8:30 你仆人和你民以色列向这地方祈祷的时候，求你垂听他们的祈求；你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。

“你在天上的居所”：他加上这句话，是要免得百姓把圣殿偶像化，或倚仗它，以为神如今就被固定在他们这里，不再有别的居所；也是要引导他们在殿中向神祈求时，把眼目举过圣殿，举到天上，因为那里才是神最真实、最荣耀的居所。

“垂听而赦免”：就是赦免你百姓祷告时的罪，甚至他们祷告中的罪；因为若这些不蒙赦免，必定拦阻他们一切祷告的成功，也拦阻你一切福分临到他们。

列王纪上 8:31 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓。

“人若得罪”：即若有人被控告犯了过犯。

“有人叫他起誓”：可能是审判官，也可能是控告他的人，或被告自己要求起誓；在没有见证人时，这原是常有的事。见出埃及记 22:8、11；民数记 5:12、15 等。

“他来到这殿在你的坛前起誓”：因为神作为见证被呼求时，在这里特别同在。因此外邦人后来也习惯在他们的祭坛前起誓。

列王纪上 8:32 求你在天上垂听，施行判断，审判你的仆人；定恶人有罪，使他所行的归到自己头上；称义义人，照他的义赏赐他。

“使他所行的归到自己头上”：就是照他邪恶的行为与道路施行公正的报应。

“称义义人，照他的义赏赐他”：就是为他伸冤，显明他的正直。

列王纪上 8:33 你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，后来回转归向你，承认你的名，在这殿里祷告祈求你。

“承认你的名”：就是借着承认自己的罪和你的公义，把荣耀归给你的名；并且接受自己罪孽当受的刑罚；又单单仰赖你的能力和良善来拯救他们。

列王纪上 8:34 求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。

“使他们归回”：就是使他们从被仇敌掳去的地方回到迦南。

问：若他们被流放到异地，怎能像列王纪上 8:33 所说的那样“在这殿里”祷告呢？

答：

1. 那里可以译作“向着这殿”或“朝向这殿”，正如列王纪上 8:29-30 所明确说的。希伯来文介词 beth“在”，常用来代替 el“向”或“朝向”。

2. 这也可以理解为不同的人：意思是，当以色列人在争战中被击败，许多弟兄被俘掳去时，若留在本地的弟兄们为那些被掳的弟兄诚心祷告，他们就必得释放。

列王纪上 8:35 你的民因得罪你，天闭塞不下雨；他们若向这地方祷告，承认你的名，离开他们的罪，因为你使他们受苦。

“天”：就是有云的下层天空，如申命记 11:17；诗篇 147:8。

“闭塞”：天被比作神掌管的大仓库，只要仓门紧闭，人就得不着其中的东西。

“因为你使他们受苦，他们若离开自己的罪”：求你不要因为他们的祷告是因苦难所逼出来的，就拒绝他们；虽然你若这样做，也是公义的。

列王纪上 8:36 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，教导他们当行的善道，并降雨在你赐给你民为业之地。

“教导他们”：意思是，在他们的罪得赦免、你与他们和好之后，求你赐恩教导他们。更可能如我们的译者在历代志下 6:27 对同样字句所译的：“当你教导他们”或“你已经教导他们”；不只是藉着你的话，因为那早已做了；也藉着他们的苦难，因为苦难是神学校中的一课；尤其藉着你的灵光照他们的心思，感动他们的心，使他们能从你的话和苦难中学习并得益。这句话加在这里很合宜，为要表明，所罗门并不指望、也不求神在祂自己的条件之外赦免他们的罪；也就是说，必须以他们真实的悔改为前提。

“善道”：就是神的道路或神的旨意；也就是下文所说明的他们当尽的本分，这在这里以及撒母耳记上 12:23 被极恰当地称为“善道”，因为这道路本身既公正又圣洁，所以本是善的；并且对行走其上的人来说，也是美好而有益的。意思是：当你有效地教导他们，使他们真正学会怎样讨你喜悦、如何蒙你悦纳地事奉你，并行在你为他们所规定的道路上。

“降雨”：所罗门祷告的次序很值得注意：他首先、也是主要地为他们的悔改和赦免祈求，因为这是最大的福分，也是其他一切怜悯唯一坚实的根基；然后才为今世的恩惠祈求。这样他教导我们，在祷告中当首先留意、渴求什么；基督在祂完美的祷告范式中也教导了我们这点，其中关于外在所需的祈求只有一项，其余都是属灵的福分。

列王纪上 8:37 国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病。

“蚂蚱”：即蝗灾，或成群害虫因数量众多并具毒害而侵扰土地；关于此，见出埃及记 10:4-5；申命记 28:42；诗篇 105:34-35。

“无论什么灾祸”：主要是指神所降下的非常审判。

列王纪上 8:38 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸临到自己的心，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么。

“自己心里的灾祸”：意思可能是：

1. 他的罪。这可称为“心里的灾祸”，与这里所提到的其他只苦害身体或外在之人的灾祸相对。这样，意思就是：人在苦难中被带到对自己更糟、更内在之罪有真实严肃的认识；这些罪最恰当地可称为“心中的灾祸”，因为心既是罪的主要所在，也是诸般实际罪恶流出的泉源，见马太福音 15:19。

2. 更可能是他的苦难；因为平行经文历代志下 6:29 就这样解释了。那卷书写在这卷书之后，更能说明这里晦暗或可疑之处，并补足这里所缺少的内容。那里说：“各人知道自己的灾祸、自己的痛苦”；这也完全可以称作“心里的灾祸”，因为这是他心中最深受其苦的灾祸，是“痛彻心腑”的，如耶利米书 4:19 所说；参诗篇 55:4。那是使他最烦恼、最忧伤的事，而忧伤原是心中的情感。因此，意思是：人若“知道”，就是对自己的苦难、以及神在其中的手，并对罪是其原因，具有当有而深切的觉悟。因为圣经中的“知道”一词常常表示那种能感动人心、改变人心，并改革整个人生道路的认识。因此，行恶的人在圣经中常被说成“不认识神”、或“不认识基督”、或“不认识祂的话”等等。所以，按圣经的意义，真正“知道自己灾祸”的人，惟有那“受管教的人”，就是“转向那击打他的一位”、并诚心寻求主得帮助的人。

列王纪上 8:39 求你在天上你的居所垂听、赦免、施行，照各人所行待他；你知道他的心，因为惟有你知道世人的心。

“照各人所行”：就是照他的悔改或不悔改而待他。我更有盼望、更有把握地这样祈求，因为我所求你拯救的，不是那些对你的审判和自己的罪毫无感觉的人，而只是那些真正知道自己心里灾祸的人，正如前面所解释的。

“你知道他的心”：你知道谁是真心悔改，谁不是；所以你若应允我的请求，既不会损害你的治理，也不会冒犯你圣洁的本性。

列王纪上 8:40 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。

“使他们敬畏你”：就是当你先击打他们，后又如此显著地拯救他们，并且是在回应他们祷告之后，使他们因此学会敬畏你，并敬畏你的公义与良善。

列王纪上 8:41 论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来。

这可以表示：

1. 他来的目的，是要敬拜并荣耀你的名；或者更可能是，

2. 他来的动机或缘故，是听见神的伟大、能力和对祂百姓的慈爱名声；正如下文所说明的。

列王纪上 8:42 因为他们必听见你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂；这外邦人来到向这殿祷告。

普尔对本节没有注释。

列王纪上 8:43 求你在天上你的居所垂听，照着外邦人向你所祈求的一切而行，使地上的万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。

“照着外邦人向你所祈求的一切而行”：就是凡合乎你的旨意和话语的，便求你应允；因为若他们所求的是羞辱神或损害祂百姓的事，所罗门并不会愿意他们得蒙垂听。值得注意的是，他为外邦人的祷告比为以色列人的祷告更宽广、更包容；这样既显出他顾念公义和公共益处，也鼓励外邦人来敬拜真神。

“使地上万民都认识你的名，敬畏你，像你的民以色列一样”：由此可见，古时敬虔的犹太人是何等真诚、热切地愿意外邦人归正；而后来的败坏犹太人，在基督和使徒的时代，却嫉妒、敌挡，并因此恼怒。

“这殿是称为你名下的”：就是这殿不仅被我们承认为你的殿，也被你自己承认是你的殿；这是世上惟一蒙你赐下同在和保护，并在其中公开、庄严事奉你的地方。

列王纪上 8:44 你的民若奉你差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建的殿祷告。

“无论往何处去，是你差遣他们”：就是为着公义的缘故，并有你的授权或命令；由此他暗示，他们若只是为自己的荣耀或私欲而发动战争，或越过正当疆界扩张国土，都是不合法的；他们也不能凭无亏的良心，为那样的战争求神赐福。

“向主祷告”：借此他教导他们，不可倚靠自己兵力的强弱或事业的正当，只能倚靠神的帮助和赐福，而这正是他们当祈求的。

“你所选择的城”：就是你拣选作居所和圣殿所在地的那城。

“与我为你名所建的殿相向”：因为他们祷告时应转脸向着这殿；一方面借此表明他们是敬拜真神的人，与偶像相对，也表明他们向祂、而非向别处求帮助；另一方面也是要坚固他们对神应许和圣约的信心，因为约版就存放在这殿中。

列王纪上 8:45 求你在天上垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。

借着赐他们得胜，显明他们的事业是公义的。

列王纪上 8:46 你的民若得罪你，因为世上没有不犯罪的人，你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到敌地，或远或近。

“因为世上没有不犯罪的人”：人类全族和本性的普遍败坏，使我预见他们必会陷入罪中；同时也使我盼望你不会严厉地照他们的罪所当得的待他们。

列王纪上 8:47 他们若在掳到之地回心转意，悔改祈求你，在掳他们之人的地上说：我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。

“他们若回心转意”：希伯来文是“使他们的心回转过来”，就是回想自己的罪；这罪在列王纪上 8:46 已明说，也包含在下文“悔改”一词中。

“说”：就是有真实感觉地、以诚实的心说，“我们有罪了”等等。

列王纪上 8:48 他们若在掳到他们的仇敌之地，尽心尽性归向你，又向自己的地、你赐给他们列祖之地，你所选择的城，和我为你名所建的殿祷告。

“尽心尽性”：就是诚实、完全、坚定地归向你。

列王纪上 8:49 求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。

希伯来文是“他们的权利”，即对抗那些侵略和压迫他们的人。因为他们在神面前虽已失去一切权利，却并没有因此把他们的土地让给仇敌；那些仇敌虽然被神用作鞭子来惩治祂百姓的罪，却并没有任何权利主张那地，也丝毫不顾公义，只顾满足自己的私欲和利益。见以赛亚书 10:5-6；47:6；撒迦利亚书 1:15。

列王纪上 8:50 求你赦免得罪你的民，赦免他们一切干犯你的过犯，又使掳他们的人怜恤他们。

意思是：求使他们在被掳之地得着温和的待遇，并使掳他们的人宣告释放，让他们可以回归本地。

列王纪上 8:51 因为他们是你的子民，是你的产业，是你从埃及领出来、脱离铁炉的。

“他们是你的子民”：因为无论他们怎样得罪你，或怎样受人的苦，求你仍记念他们是你特别的子民，所以求你怜悯、赦免并拯救他们。

“铁炉”：这样称呼，或者是因为其中熔炼金属；更可能是因炉体的材料而得名，因为铁炉比砖炉或石炉更热、更可怕。这里是指他们残酷的奴役和痛苦的劳役。参普尔对申命记 4:20 的注释。

列王纪上 8:52 愿你的眼目看顾仆人的祈祷和你民以色列的祈求，无论他们向你祈求什么，愿你垂听。

普尔对本节没有注释。

列王纪上 8:53 主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来归你为业，是照你领我们列祖出埃及的时候，借你仆人摩西所说的话。

“你将他们分别出来归你为业”：你已经开始向他们施行一项伟大而荣耀的怜悯之工；求你不要给你的仇敌留下口实，使他们以为你不能完成这工，或以为你的道路和旨意反复无常，或以为你对自己的儿女并不慈爱。

列王纪上 8:54 所罗门向主祷告祈求已毕，就从主的坛前起来，不再双膝跪着，手向天举着。

普尔对本节没有注释。

列王纪上 8:55 他站着，大声为以色列全会众祝福，说。

普尔对本节没有注释。

列王纪上 8:56 耶和华是应当称颂的，因为祂照着一切所应许的，赐平安给祂的民以色列；借祂仆人摩西所应许的一切美福，一句都没有落空。

“借祂一切美好的应许，一句都没有落空”：类似的话见约书亚记 21:45；23:14；列王纪下 10:10。

列王纪上 8:57 愿耶和华我们的神与我们同在，像与我们列祖同在一样；不撇下我们，也不丢弃我们。

“愿主我们的神与我们同在”：就是借着祂恩典和怜悯的同在与我们同在。

列王纪上 8:58 使我们的心归向祂，遵行祂的一切道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。

“使我们的心归向祂”：就是求祂不仅以外在的昌盛和荣耀赐福给我们，更尤其以属灵的福分赐福给我们；并且既然祂已经赐下祂的话语和律例来教导引导我们，也求祂借着圣灵有效地感动并引导我们的心，使我们遵守顺从这些话。

列王纪上 8:59 我在主面前祈求的这些话，愿昼夜常在耶和华我们神面前，使祂日日为仆人与祂民以色列伸冤，各按其所需。

“为祂的仆人”：就是为我，正如列王纪上 8:28-30 所说的；我是他们的王，也因此包括我一切继承者。

“为祂民以色列的事”：就是照着我或他们各样不同的需要与急难。

列王纪上 8:60 使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。

这既借着我们有德行、圣洁的生活，就是你以恩典使我们倾向的那种生活；也借着你大有能力与良善的显明，就是你保卫并拯救我们脱离仇敌一切攻击与诡计的时候。

列王纪上 8:61 所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行祂的律例，谨守祂的诫命，像今日一样。

“诚实”：就是在顺服的心志上真实而认真；至于无罪的完全，他自己也教导他们，在今生并不可期待，见传道书 7:20。

列王纪上 8:62 王和跟随他的以色列众民都在主面前献祭。

普尔对本节没有注释。

列王纪上 8:63 所罗门向主献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众人都为主的殿行奉献之礼。

“所罗门献祭”：是借着祭司的手献上。

“羊十二万”：不是一天之内全部献上，而是在列王纪上 8:65 所说的七天内，或也可能是在十四天内献上的。

“这样”：就是借着这些献祭和神圣礼仪。

“为主的殿行奉献之礼”：就是开始把殿分别出来，专作神的工作和事奉之用。

列王纪上 8:64 当日，王分别殿前院中的当中为圣，在那里献燔祭、素祭和和平安祭牲的脂油；因为主面前的铜坛容不下这些燔祭、素祭和和平安祭牲的脂油。

“院中的当中”：就是祭司院的中间，大坛就在其中。他使那地方成圣，如同使大坛成圣一样，也是借着献祭；但不同之处在于，大坛是为永久常用而分别为圣，这里则只是为当前的时间和场合而分别出来。这样做，一方面是因神事奉上的需要，因为眼前这庄严的工作，铜坛不够使用，正如下文所说；另一方面也是因神的灵指引所罗门，因为他不仅是王，也是先知。因此，他在这里临时设立了若干祭坛，这场典礼结束后便拆除了。

列王纪上 8:65 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及河所有的大聚会，都在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日。

“守节”：就是举行这庄严的节期。

“从哈马口直到埃及河”：这是这地众所周知、通常所指的疆界，代表其南北全境。见民数记 34:8；约书亚记 13:5；士师记 3:3。

“在主面前”：就是在圣殿前，也是在神面前。

“七日又七日”：前七日为圣殿或祭坛的奉献礼，后七日为住棚节，这一点可从历代志下 7:9 看出来。经文这样表达，似乎暗示这十四日的欢庆并不是连在一起毫无间隔的；其中应当有些间隔，因为本月初十是赎罪日，见利未记 23:27。既然这十四天在二十二日结束，见历代志下 7:9，那么最可能的是，奉献节在初十之前举行，而住棚节则在其后的几天举行。

列王纪上 8:66 第八日，王遣散众民；他们都为王祝福，因主向祂仆人大卫和祂民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐欢欢喜喜地回帐棚去了。

所罗门既与百姓一同参加第八日所守的严肃会，在那日和那礼仪结束时，便正式辞别他们，并以祝福遣散他们；次日清晨，那些因这次特别召唤而来见所罗门的首领和长老，以及一些百姓，来向王辞行时，他便打发他们回去。这样，本处与历代志下 7:9-10 就完全吻合。

“他们为王祝福”：就是照着他们的责任和常例，求神赐福给王。或者也可作“他们称赞王”，因为他费了极大的心思和劳苦建造圣殿，并在他们中间设立神的敬拜。

“主向大卫所施的恩惠”：就是赐给他坚定的家室，并赐给他一个有智慧、敬虔的儿子，借着这儿子，神如今已经成就了向大卫所应许的建殿之事。