圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
列王纪上 4:1 所罗门王统管全以色列。 所罗门的重要首领，
列王纪上 4:1-6；以及负责供应的官员，
列王纪上 4:7-19。其国度的太平与广大，
列王纪上 4:20、21。其宫廷每日的供应，
列王纪上 4:22-25。其马匹的马厩，
列王纪上 4:26-28。其智慧，
列王纪上 4:29-34。
这话是相对于他的后继者说的；他们只作这国一部分的王，而且是其中最小的一部分。也可能是相对于大卫在位时分裂与叛乱的那些时期说的；那时一部分人归从大卫，一部分人归从伊施波设；或一部分人归从押沙龙，或示巴，或亚多尼雅。但如今全以色列都联合在所罗门之下，归附他，不只是其中一部分；尤其是在亚多尼雅和约押死后，（他们可能一直在等待反叛的机会，）以及亚比亚他和示每被拘禁之后，（甚至也可能示每已经死了，）他们现在几乎没有什么势力，也没有什么机会再为反对所罗门而另立党羽了；因为他们所依附的首领已被除掉，他们自己不过是从犯；大概也没有意图再作这样的尝试。
列王纪上 4:2 所罗门所有的首领如下：祭司撒督的儿子亚撒利雅。 他所有的首领，
即属他的主要统治者或官员。
儿子，
或作孙子；可将此处与
历代志上 6:8、9
对照。
撒督的；
要么是祭司撒督，
历代志上 6:8、9，或是另一个同名的人。
祭司；
这样，他就是第二位祭司，或是在圣职与礼仪上服侍所罗门本人的祭司。但这位神圣作者既然宣称要记述所罗门的首领，为什么把第二位祭司，或所罗门家中的祭司，放在第一位呢？又为什么要把他与他父亲分开提及，而他父亲通常与所罗门同在，也完全可以亲自或指派合适的人处理王一切有关圣事的事务？又为什么他被列在父亲之前呢？因此也有人将这个希伯来词译作
首领，
正如它在
创世记 41:45，47:22、26；出埃及记 2:16；撒母耳记下 8:18
中所用的那样。这样，他要么是在尊位上居首、在国中仅次于王的最高官员；要么是国家的首席大臣，由他经办并预备重大国事，以供王审议，等等。
列王纪上 4:3 示沙的两个儿子以利何烈和亚希亚作书记；亚希律的儿子约沙法作史官。 书记，
即国家书记官。他选立了两位，而大卫只有一位；要么因为他看出把这一切事务都交在一人手中有某些不便；要么因为他如今的事务比大卫更多，那时正是极其太平兴盛的时候，帝国疆界扩展，与外国君王来往也更频繁。
史官；
关于此职，
见普尔对“撒母耳记下 8:16”的注释。
列王纪上 4:4 耶何耶大的儿子比拿雅统领军队；撒督和亚比亚他作祭司： 即大祭司，也就是先后任职的，先是亚比亚他，后是撒督。
问：
亚比亚他既已被废，为什么这里还提到他？
答：
第一，因为人们通常仍保有那些实际上已经失去之职位的名称与头衔。第二，因为他虽然被废去大祭司之职，但仍是祭司，也是祭司家族中的一位族长；正如当只有亚比亚他作大祭司时，撒督仍与他并列，见
撒母耳记下 8:17，20:25；照样，如今虽大祭司职分只归撒督一人，撒督和亚比亚他仍并列提及。第三，也可能亚比亚他虽然被废去最高祭司职分，但因其真诚悔改，并借朋友代求，仍恢复执行祭司职务，被安置在当年亚比亚他作大祭司时撒督所居的位置。第四，有人说这里提到的是所罗门一切重要官员，包括当时在任的、先前在任的，以及后来在任的；他们是根据
列王纪上 4:11、15
这样推断的，因为那里提到两个人娶了所罗门的两个女儿，而那不可能发生在此时之后不久，必是多年以后。
列王纪上 4:5 拿单的儿子亚撒利雅管理诸官长；拿单的儿子撒布得作领袖，又作王的朋友。 管理诸官长，或译作管理监督者、巡视者，
即管理那十二位官员，就是
列王纪上 4:7
等处所提到的那些；该希伯来词也在那里使用。他们都归他管辖，并向他交账。不过这词也可指较高等级的统治者或长官，如
列王纪上 5:16；历代志下 8:10
所示。
拿单的儿子，
即先知拿单的儿子；拿单曾大大促成所罗门登上王位。
领袖；
可能是王议会的首席。这里的希伯来词是
cohen，在
列王纪上 4:2
中译作
祭司；因此有人把这里读作：
祭司拿单的儿子撒布得，
或作
大臣
（因这词本义就是如此，而这个称号也很适合先知；或者作首领，因为先知拿单因其身份，并因王对他的尊荣和看重，都是显赫的人），
是王的朋友。
王的朋友；
要么是王特别宠爱的人，既因他父亲的缘故，也因他自己的缘故；看来他是与王一同长大的。要么是王的心腹，王惯常把最隐秘的谋略向他倾诉。
列王纪上 4:6 亚希煞管理家务；亚比大的儿子亚多尼兰掌管服役的人。 管理家务；
即王家的总管。
掌管服役的人，
即人身服役或征调劳役；将此处与
列王纪上 5:13、14
对照就可看出。这样大的事务，理当由某一个人专门负责其主要管理或监察。
列王纪上 4:7 所罗门在全以色列设立十二个官员，为王和王家预备食物；每人一年之中供给一个月。 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 4:8 他们的名字如下：户珥的儿子，在以法莲山地。 这人和其他一些人都以其父亲为名来称呼，因为他们父亲在本代中都为人所知且有名望。
列王纪上 4:9 底甲的儿子，在玛迦斯、沙宾、伯示麦、以伦伯哈南。 或作：
哈南的住处以伦；
而
哈南
可能是人名，这地方也可借此与别的
以伦
区别开来。或作：
伯哈南的平原
（因为这个希伯来词就是这个意思）。
列王纪上 4:10 希悉的儿子，在亚鲁博；属他管辖的有梭哥和希弗全地。 有两个
梭哥，但彼此相距很近。见
约书亚记 15:35、48。
希弗地，
在犹大。见
历代志上 4:6。
列王纪上 4:11 亚比拿达的儿子管理多珥全境；他娶了所罗门的女儿她法为妻。 多珥全境，
在约旦河这边玛拿西境内；他那里也包括他纳、米吉多和伯善，见
列王纪上 4:12。
列王纪上 4:12 亚希律的儿子巴拿管理他纳、米吉多，并伯善全地；伯善靠近在耶斯列下方的撒拉他，从伯善直到亚伯米何拉，直到约念那边。 耶斯列下方的撒拉他，
是在以萨迦境内。这里加上这说明，似乎是为要把它与那一个
撒拉他，就是约书亚记 3:16
所说的，区分开来。
列王纪上 4:13 基别的儿子在拉末基列；属他管辖的有玛拿西的儿子睚珥在基列的城镇；又有巴珊的亚珥歌伯地区，就是六十座有城墙和铜闩的大城。 在拉末基列；
即基列地的拉末，见
申命记 4:43；约书亚记 20:8；列王纪上 22:3；这样称呼是为区别于以萨迦的拉末，
历代志上 6:73。
睚珥；
是在约旦河外的玛拿西境内。见
民数记 32:41；申命记 3:14。
有城墙和铜闩的大城：
这是为与睚珥那些城镇作区分而加上的；因为那些地方在约旦河外，容易遭受仇敌攻击。
列王纪上 4:14 易多的儿子亚希拿达管理玛哈念。 即玛哈念这城及其地区；见
创世记 32:2；约书亚记 13:26。但对这样一位大官来说，这似乎范围过小，不如其他人那样广；虽然这些辖区看来并不是按土地面积平均分配，而是照其肥沃或贫瘠，分成较大或较小的部分。而这地方似乎是很肥沃的。见
撒母耳记下 17:27。或者，
直到玛哈念。
这样，他的辖区就可理解为从前面所提那些地方一直到玛哈念的所有地区；玛哈念是在迦得支派境内。
列王纪上 4:15 亚希玛斯在拿弗他利；他也娶了所罗门的女儿巴实抹为妻。 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 4:16 户筛的儿子巴拿在亚设和亚禄。 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 4:17 帕路亚的儿子约沙法在以萨迦。 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 4:18 以拉的儿子示每在便雅悯。 以拉的儿子；
作者加上这一点，是为将他与那个被咒诅、又咒骂人的示每区别开来，见
撒母耳记下 16:5。
列王纪上 4:19 乌利的儿子基别在基列地，就是亚摩利王西宏和巴珊王噩之地；他是那地唯一的官员。 在基列地，
即上文
列王纪上 4:13
所提那基列地其余的部分。
在那地，
或更准确说，
在那块地。
因为希伯来文的元音标记表明这里应理解为带强调性的冠词；即在整个基列地，除先前提到的那些地段外，凡属西宏和噩的一切疆域，都归他管理。因这些地方范围广大，却都交给这一个人，所以这里特别记下这点，作为他比其他人更优越之处；其他人的辖区范围都较小。
列王纪上 4:20 犹大人和以色列人很多，如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。 普尔在这一节没有注释。
列王纪上 4:21 所罗门统管诸国，从大河直到非利士地，直到埃及的边界；他们都进贡，终所罗门一生服事他。 从大河，
就是幼发拉底河；因为大卫既征服了亚兰人，疆界就扩展到那里，所罗门也维持了这样广大的版图。因此，神应许将全地直到幼发拉底河赐给以色列人的话，也就应验了。若以色列人增多到迦南地不足容纳他们，既然神已把直到幼发拉底河的全地赐给他们，他们在需要的时候，本可以占据那地。
直到非利士地，
这应当作包含性的说法；若认为非利士人不在所罗门权下，那就不合理了。
直到埃及的边界；
就是直到西曷河，这河是埃及与迦南的边界，见
约书亚记 13:3。比较
创世记 15:18。
服事所罗门，
是借着进贡，或用其他方式，按他所需所求而行。
列王纪上 4:22 所罗门每日所用的食物是细面三十歌珥，粗面六十歌珥， 三十歌珥，
希伯来文作
歌珥；
每一歌珥等于十伊法，见
出埃及记 16:36。因此，这些供应足够将近三千人食用。
粗面，
是较粗的一种，供日常使用，也供较低等的人食用。
列王纪上 4:23 肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、麋鹿，并肥禽。 肥牛十只，
是圈养在栏中的。
草场的牛；
肉肥、嫩美、上好，只是不如前者那样肥。
列王纪上 4:24 所罗门管理大河西边全地，从提弗萨直到迦萨，管理大河西边的诸王；四围尽都平安。 提弗萨；
要么是那座
提弗萨，
见
列王纪下 15:16，在约旦河这边的以色列国境内；或更可能是大河边另一个同名的地方，即这里所提到的幼发拉底河边的一座著名城邑，就是托勒密、斯特拉波和普林尼所提到的
Thapsarum。
这与下文所说的
迦萨
最为相合；迦萨是迦南地南面和西面的边界，见
创世记 10:19；申命记 2:23，正如提弗萨是北面和东面的边界。因此，他的疆域是借着两端边界来描述的。
大河西边的诸王；
就是承认归服他、向他进贡的诸王。
列王纪上 4:25 所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都安然居住，各人在自己的葡萄树下和无花果树下。 在自己的葡萄树下和无花果树下；
即安然舒适地享受自己劳碌所得的果实。借着这两种以色列人最常栽种和培植的树，他用提喻法指一切其他结果子的树和其他各种安逸福乐。说他们坐在或
住在
这些树下，一方面是为在荫下休息、得享愉悦；另一方面是为得着果子的安慰和益处；同时也表明他们十分安稳，不仅在坚固城邑中安全，就连在乡间葡萄树和无花果树生长、最易受仇敌侵扰之处，也都安然无惧。
列王纪上 4:26 所罗门有套车的马四万栏，还有马兵一万二千。 马四万栏。
在
历代志下 9:25
却只有
四千。
答：
第一，有人承认这是抄写者的错误，把
arbahim
（四十）写成代替
arbah
（四），这是很容易发生的错误。在这些次要事情上，某些抄本中出现此类错误，神可能容许，为要试验并操练我们的信心，但这丝毫无损于圣经在关乎信仰重大教义和善行生活上的权威。第二，这里和那里所用的希伯来词并不完全相同，虽然我们都译作
栏；
因此其意义完全可以有所区别：一个严格地说是马厩，共有四千；另一个是每匹马的马栏或隔间，共有四万。这么大的数目看起来是申命记 17:16
所直接禁止的，除非所罗门从神那里另有特别许可；这虽未记载，却并非不可能。
套车用的；
既包括他的战车用车，看起来就是那一千四百辆，见
列王纪上 10:26；也包括许多其他用途，如他众多而宏大的建筑、贸易及其他事务，可能都需要另外几千辆车。
马兵一万二千；
这些人一部分是为在平时保护并保全百姓，一部分是为侍从王身，并彰显政权的威荣。比较
列王纪上 10:26。不过这话也可另译作：
一万二千匹马，
因为
parash
显然既可指
马，也可指骑兵。
这些马可能比大多数配战车的马更为优良。或者也可这样理解：
并给
（这个词容易从前一句借出理解）
一万二千马兵用；
这样意思就是，四万匹马一部分是为他的战车预备，一部分是为他这一万二千马兵预备。
列王纪上 4:27 那些官员各按各月供给所罗门王，并一切赴所罗门王席的人，一无所缺。 那些官员；
就是上文
列王纪上 4:7
等处所提到的。
一无所缺；
或更准确说，
他们不容任何来到那里的人有所缺乏，
而是充足地供应一切所需之物。
列王纪上 4:28 众人各按各分，将养马与快马的大麦和草送到官员所在之处。 快马，
或作
骡子，
将此处与
历代志下 9:24
对照便可看出；或作
驿马，
这些马被特别提到，并与其他马区分出来，因为人们对它们照料得更精细、更周到。无论如何，公认这都是快速的牲畜；这一点可从
以斯帖记 8:10、14；弥迦书 1:13
看出来。
列王纪上 4:29 神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海边的沙。 广大的心，
即第一，也许指恢弘的胸怀、慷慨与伟大的志气，使他乐意并勇于成就大事。但这似乎与下文的比喻不太相合。或者更可能，第二，是指广博的悟性；对一切事物，无论属神的、属人的，都有极其全面的知识。因为这里前后所称赞的正是这种智慧。
如同海边的沙；
就是不可计数、不可测量的；而沙虽然如此广大众多，却又由极微小的颗粒组成。因此，这也表明所罗门的智慧既广大，能通达万事；又极其精确，能察究辨明每一细微之事。
列王纪上 4:30 所罗门的智慧超过东方众人和埃及人的一切智慧。 东方众人；
即迦勒底人、波斯人和阿拉伯人，他们都在迦南以东；古时他们都以智慧和学问闻名，这从圣经作者和世俗作者都可以看出来。
埃及人的智慧，
即埃及人的智慧；那时他们以工艺和学术上的造诣著称，以致把希腊人视为知识上的孩童。见
使徒行传 7:22。
列王纪上 4:31 他比万人都有智慧，胜过以斯拉人以探，并希幔、甲各、达大，就是玛曷的众子；他的名声传扬在四围的列国。 比万人都有智慧；
无论是比本国人、同时代的人，还是历世历代、各国各族的人，无论东方或别处的人，都更有智慧；惟独第一亚当和第二亚当除外。
以斯拉人以探和希幔；
他们是以色列中极有智慧的人，很可能就是
历代志上 2:6，15:19，25:4；诗篇 88:1，89:1
所提到的那些人。
甲各和达大，
见
历代志上 2:6。
玛曷的众子。
反对者说：
这四人都是
谢拉
的儿子，见
历代志上 2:6；或如有人称他为
以斯拉
的儿子。
回答：
同一个人可能有两个名字，
谢拉
和
玛曷，
这在犹太人中是常见的；而且他也可能因职分或职业而称为
玛曷，
因为这词意为
舞蹈，或
笛子；
他擅长乐器，他的儿子们也是如此，见
历代志上 15:17-19。这样，他们在这里可能按一种通俗的希伯来表达，被称为
乐器之子，
因为他们善于操弄乐器；正如从另一种意义上，我们读到
音乐之女，
见
传道书 12:4。
列王纪上 4:32 他作箴言三千句，诗歌一千零五首。 箴言，
即简短、深刻而有益的话语；其中很大一部分，也是最好的一部分，保存在《箴言》和《传道书》中。他的诗歌中，最主要、最属神的，则在《雅歌》中。
列王纪上 4:33 他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草；又讲论走兽、飞鸟、爬物和鱼。 讲论草木，
即讲论一切植物及其本性和性质；这一切论述都已失传，但这丝毫无损于圣经的完全，因为圣经受默示写成，并不是为教人哲学或医学，乃是使人有得救的智慧。见
约翰福音 20:31；提摩太后书 3:16、17。
从香柏树直到牛膝草，
即从最大到最小。
列王纪上 4:34 天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧。 天下列王，
即所有邻近的君王；圣经中普遍性的词语常常要按有限的意义来理解。这种限制可由下文看出，因为这里所指的仅限于那些听见所罗门智慧之名的人。