列王纪上 第 17 章 · 马太·普尔

列王纪上 17:1 基列寄居者中的提斯比人以利亚对亚哈说：“我所侍立的以色列的主神永活着，这几年我若不发话，必不降露，不下雨。”

以利亚预告亚哈将有大旱灾；他被差往基立溪旁，乌鸦在那里供养他，见列王纪上 17:1-7。后来他被差往撒勒法，到一个寡妇那里；那寡妇用面和油供养他，而面油并不短缺，见列王纪上 17:8-16。她的儿子死了，他又使其复活，见列王纪上 17:17-23。她承认他是先知，见列王纪上 17:24。

以利亚是众先知中最杰出的一位，见马太福音 17:3。他在这里的出现，如同麦基洗德一样，见创世记 14:18，希伯来书 7:3，没有提到他的父亲、母亲，或他生平的开端；仿佛是从云中突然降下的人，被神特别的护理兴起来，在这极其败坏的时代和光景中为神自己作见证；借着他的热心、勇敢和行神迹的大能，对他们各种可憎的偶像崇拜稍加遏止，并使当时以色列中仍存留的那少数主的先知和百姓稍得复兴，正如我们将要看见的。

“提斯比人”这称呼，或是因他的出生地或居住地而得，或是由于别的现今已不可知的缘故。

“基列的居民”，就是约旦河外之地。见创世记 31:21。

“对亚哈说”；毫无疑问，他先前已经警戒过亚哈的罪和危险；如今，因亚哈顽梗坚持恶道，他便进一步宣告并执行神对他的审判。

“我指着以色列的主神永活着起誓”：我指着以色列的神起誓；他是唯一真实而永活的神，而你与他并列、甚至置于他之前的那些神，不过是死的、无知觉的偶像。

“我所侍立的”可以指：1. 我是他的仆役，这话常这样用，如民数记 3:6，申命记 10:8，17:12，18:5；这不单是一般意义上，更特别指我现在奉他的名、凭他的权柄发出这警告，并非出于我自己的想象或情绪。2. 他此刻与我同在，是我所说之话的见证；若我所言不实，愿他严厉惩罚我。

“必不降露，不下雨”：这是一项预言，但也有他的祷告相配合，求神使此话应验，正如雅各书 5:17 所记。这祷告并非任意或恶毒，而是必要的，并且综合来看实在是出于爱心；为要借着这严厉而长久的苦难，维护神的尊荣，以及他话语和警告的真实性，那时这些都被人极其可怕而普遍地藐视；也使以色列人因当时未受刑罚、生活顺利而在偶像崇拜中刚硬，现在借此被唤醒，看见自己的邪恶、他们牛犊和别样偶像的虚妄、他们对神的依赖，以及归回真宗教的必要。

“这几年”，就是接下来的几年，共三年半，见路加福音 4:25，雅各书 5:17。

“若不发话”，就是直到我宣告这审判止息，并向神祈求除去它的时候。

列王纪上 17:2 耶和华的话临到他说：

普尔对本节无注释。

列王纪上 17:3 “你离开这里，转向东方，藏在约旦河前的基立溪旁。”

神这样做，是要救他脱离亚哈和耶洗别的愤怒；神知道他们会设法杀害他。

问：亚哈为什么没有立刻因这些话抓住他？

答：1. 这必须归因于神统管万有的护理；他掌管万人之心，也常在这类情形中保护他的先知和仆人。

2. 他也可能不是当面口头说这话，而是借着书信或口信传给亚哈；“说”这个词有时就是这个意思，如出埃及记 18:6。

列王纪上 17:4 “你要喝那溪里的水；我已经吩咐乌鸦在那里供养你。”

意思是，我已经定意或指定了。或者，“我将要吩咐”，就是我要借着我放在它们里面的本能和趋向，有效地推动它们；这种推动对它们的作用，就如法律或命令对人的作用一样强。神被说成吩咐走兽，如阿摩司书 9:3，约拿书 2:10；也吩咐无知觉之物，如约伯记 38:11、12，诗篇 78:23，以赛亚书 5:6，45:12；意思是他使它们去做他要借着它们成就的事。

“我已经吩咐乌鸦”；神特意点明并拣选乌鸦来作这工，一方面是要借着事情本身并非不可置信来扶助先知的信心，抵挡人的软弱；因为那地方乌鸦很多，又喜欢栖息在溪水边，这类飞鸟也惯于寻找食物，并把食物衔到自己栖身之处。另一方面，也是要显明神借着这些受造物供养先知的看顾和大能；这些动物本以贪婪、喜欢把食物据为己有，并且对自己的幼雏凶恶、缺乏天性而著称。借着这奇特而高贵的试验，先知可以学会在他将要遭遇的许多重大困难中信靠神。

异议：乌鸦是不洁净的，见利未记 11:15。

回答：它们在食物上是不洁净的，却不是在接触上不洁净。况且，无论如何，这礼仪律都因需要并因立法者的特别许可而被暂时搁置。

列王纪上 17:5 于是以利亚照着耶和华的话去了，住在约旦河前的基立溪旁。

普尔对本节无注释。

列王纪上 17:6 乌鸦早晨给他叼饼和肉来，晚上也给他叼饼和肉来；他也喝那溪里的水。

“饼和肉”；不是生的，而是由天使或人煮熟，并放在某处，直到乌鸦来取。考虑到神的大能和护理，这其中并无任何不可信之处。

“早晨和晚上”，就是照常例作午餐和晚餐。见创世记 43:25，路得记 2:14，路加福音 14:12，使徒行传 10:9、10。

列王纪上 17:7 过了些日子，溪水就干了，因为那地没有下雨。

“过了些日子”，希伯来文作“在日子的末了”，就是一年之后；因为“日子”常有这样的用法，如出埃及记 13:10，利未记 25:29，民数记 9:22，士师记 17:10，撒母耳记上 1:3，27:7。溪水逐渐干涸，在那时干掉似乎很合宜；这也与列王纪上 18:1 的“到第三年”十分吻合。关于这点，可参看普尔对列王纪上 18:1 的注释。

“溪水干了”；这是神这样安排的，一部分是为惩罚那些住在附近、先前一直从这溪得滋润的以色列人；一部分是为试验并操练以利亚的信心，教导他不要倚靠任何受造之物维生，只单单倚靠神；又一部分是为显明神自己足能供应他的百姓。

列王纪上 17:8 耶和华的话临到他说：

普尔对本节无注释。

列王纪上 17:9 “你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；看哪，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”

“撒勒法”；是推罗和西顿之间的一座城，路加福音 4:26 称之为“撒勒大”，普林尼和其他人也这样称呼。

“属西顿”；就是属那城管辖之地，因此那地方住的是外邦人。见路加福音 4:25。神先借着不洁净的鸟供应他的先知，后来又借着犹太人看为不洁净的外邦人来供应，这是一个显著的预兆，预示外邦人将被召入，而犹太人将被弃绝。

“我已吩咐”，就是如前面列王纪上 17:4 所说，我已经指定或预备好了；因为那寡妇那时还没有直接从神领受启示或命令，这从列王纪上 17:12 可以看出来。

列王纪上 17:10 以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里拾柴；他呼叫她，说：“求你用器皿取点水来给我喝。”

“他呼叫她”；因为神默示他知道，这就是那位被指定的妇人。

列王纪上 17:11 她去取水的时候，以利亚又呼叫她，说：“求你也拿点饼来给我。”

他说这话只是为了试验她，并为后面要发生的事铺路。

列王纪上 17:12 她说：“我指着永活的耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。看哪，我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做最后一点食物；我们吃了，死就死吧。”

“我指着永活的主你的神起誓”；这表明她虽然是外邦人，却承认以色列的神是真神。

“两根柴”，就是几根柴；这个数字常被不定地用来表示很少的数目，圣经里如此，如何西阿书 6:2，其他作者也如此。“我们吃了，死就死吧”；因为再没有别的食物，我们势必会饿死。虽然饥荒只发生在以色列地，但其影响也波及推罗和西顿，因为那两地所吃的粮食仰赖那地供应。见使徒行传 12:20。或者，同样的饥荒也可能临到那些地方；因为饥荒的主要原因，就是巴力崇拜，在两地都是共同的。

列王纪上 17:13 以利亚对她说：“不要惧怕；可以照你所说的去做吧，只要先为我做一个小饼，拿来给我，然后再为你和你儿子做。”

“先为我做一个小饼”；他这样要求，是要试验并操练她的信心、爱心和顺服；他知道神必以恩典丰丰富富地报答她。这样，这件事也会成为一个大好的榜样，鼓励别人在类似情形中操练同样的美德。

列王纪上 17:14 因为耶和华以色列的神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华降雨在地上的日子。’

“耶和华以色列的神如此说”，就是你所信靠的那一位。

“坛内的面”，即坛里的面；这是一种修辞上的转换说法。照样，“瓶里的油”，就是瓶中的油。

列王纪上 17:15 妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。

“她照以利亚的话去行”；就是借着相信神的先知，把荣耀归给以色列的神。

“许多日子”，就是很长一段时间，甚至超过两年；见列王纪上 18:1。希伯来文作“日子”，即“一整年”；如列王纪上 17:7 所示。也就是说，在后来她儿子身上发生那件事之前，已经过了一段时间，而那事之后饥荒其余的时日也还继续。

列王纪上 17:16 坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。

神不断重新创造新的，使旧的怎样用尽，新的也怎样立刻补上。

列王纪上 17:17 这些事以后，作那家主母的妇人的儿子病了，病得甚重，以致身上没有气息。

或者说，“没有魂”，或“没有生命”；这个希伯来词常有这样的意思。也就是说，他死了，这从下文经文可以明显看出。又见希伯来书 11:35。

列王纪上 17:18 妇人对以利亚说：“神人哪，我与你有什么相干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致杀我的儿子吗？”

“我与你有什么相干？”意思是：我在哪里伤害你、惹怒你了呢？或者，若结果竟是如此，那你为什么要来寄居在我家里呢？下文似乎就是这样解释这些话的。这是她心里忧乱之下说的话，带着一些轻率和急躁。

“你竟到我这里来？”意思是：你来这里，就是为了严厉察看我的罪，并借着你的祷告，使神因这些罪向我降下公义的审判吗？正如你也因同样的缘故，把这场饥荒降在全国一样。

“使神想念”；可以理解为：1. 使我自己想起，就是借着这可怕的审判，使我认识并记起那些招来此灾的罪。或者更可能是：2. 使神记念；因为圣经常说，神“记念”人的罪，就是他惩罚那些罪；说他“忘记”人的罪，就是他宽恕罪人。见撒母耳记下 16:10。难道我原指望因你同在得福，结果反倒遭了咒诅吗？

列王纪上 17:19 以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从她怀中将孩子接过来，抱到自己所住的楼上，放在自己的床上。

“把你儿子交给我”，就是交在我怀里。

“抱到楼上”；那是一个隐密之处，他可以在那里更自由、更充分地向神倾心吐意，并采用他认为最合适的姿态或方式，而不致被人看见或受人打扰。

列王纪上 17:20 他就求告耶和华说：“耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇家里，你竟降祸与她，叫她的儿子死了吗？”

这是一篇充满有力论据的祷告。你是主，能使这孩子复活；你又是我的神，因此你必不会，也求你不要拒绝我。她是个寡妇；不要使受苦的人再加苦楚，不要夺去她年老时最大的依靠和扶持。她曾恩待接待我；不要让她因善待先知反而遭受更坏的结果，免得恶人借机毁谤她，也毁谤宗教。

列王纪上 17:21 以利亚伏在孩子身上三次，求告耶和华说：“耶和华我的神啊，求你使这孩子的魂仍入他的身体！”

“他伏在孩子身上”；并不是他以为这样能把温暖或生命传给孩子；一方面，这是要表达并加深他因孩子死去而有的忧伤，以及他盼望孩子复生的心愿，使他的祷告更迫切，因此在神面前更有能力；另一方面，也是要显明这神迹虽然单单是神所行的，却是为着以利亚的缘故，并且是对他祷告的回应。可参看列王纪下 4:34，约翰福音 9:6，使徒行传 20:10。

“求告耶和华”；他先伏在孩子身上，然后祷告，而且一连三次这样做。

“使这孩子的魂仍入他的身体”；由此可见，魂已经离开了他的身体，因此人在死后魂仍在身体之外存续。参看创世记 35:18。这是一个极大的祈求；但以利亚蒙鼓励这样求，一方面因为他对神荣耀的热心，他认为神的荣耀与此有关，若不如此就会受亏损；一方面因为他已经经历过自己借祷告在神面前大有能力；另一方面也因为有神圣的感动催促他如此祈求。

列王纪上 17:22 耶和华应允了以利亚的话，孩子的魂仍入他的身体，他就活了。

普尔对本节无注释。

列王纪上 17:23 以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：“看哪，你儿子活了！”

普尔对本节无注释。

列王纪上 17:24 妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的。”

“现在我知道”；就是现在我确信了那件事，就是我先前因这场悲伤之事开始怀疑的事。

“耶和华借你口所说的话是真的”；就是你所传扬的那位神是真神，你所教导的道理和宗教是唯一真实的宗教；因此，从今以后我完全弃绝偶像崇拜。