列王纪上 第 16 章 · 马太·普尔

列王纪上 16:1 那时，耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙，说： 耶户预言攻击巴沙，见列王纪上 16:1-7。以拉接续他作王；心利杀了他而接续他；他被暗利围困，就焚烧自己，见列王纪上 16:8-20。暗利胜过提比尼，作王；建造撒马利亚；效法耶罗波安的罪而死，见列王纪上 16:21-28。其子亚哈接续他作王；他比先前的人更恶，见列王纪上 16:29-33。希伊勒重建耶利哥，约书亚的咒诅应验在他身上，见列王纪上 16:34。 耶户是先知，关于他可参看历代志下 19:2，20:34。 哈拿尼也是先知，见历代志下 16:7。

列王纪上 16:2 “因我从尘埃中高举你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我的民以色列陷在罪里，以他们的罪惹我发怒；” “从尘埃中”就是从卑微低贱的地位中被高举。见撒母耳记上 2:8；诗篇 113:7。 问：巴沙是靠诡诈和残暴得国的，为什么他的高升却归于神？ 答：他篡夺国位的方式和手段固然出于他自己和他邪恶的心；但若单就国权从拿答转到巴沙这件事而言，却是出于神。神借着自己的旨意和护理安排此事，又支配一切机会，并感动众兵丁和百姓的心，使巴沙有机会执行神对拿答的审判，并且因此得着成功，立刻平稳地占有国位。不但如此，巴沙杀他主人拿答这件事本身，也是神公义的作为，是神早已预告并定下的，见列王纪上 14:10。若巴沙这样做是因顺服神的命令，并单单为了执行神所警告的报应，那这行为就不比耶户因同样缘故杀他主人约兰王更有罪，见列王纪下 9章。但巴沙这样做若只是为满足自己的骄傲、贪婪或恶意，这就不是出于神，而是出于他自己，因此这里把这事算为他的谋杀罪，见列王纪上 16:7。 “惹我发怒”：见蒲尔对列王纪上 14:9 的注释。

列王纪上 16:3 “我必除尽巴沙的后裔和他家的后裔，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。” 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:4 “凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。” 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:5 巴沙其余的事，他所行的，和他的勇力，不都写在以色列诸王记上吗？ 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:6 巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:7 并且耶和华借哈拿尼的儿子先知耶户责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，像耶罗波安的家一样，又因他杀了他。 “借先知耶户传耶和华的话”意思是：从主临到耶户的信息，见列王纪上 16:1 等处，是借着耶户的手，也就是借着耶户的职事，传给巴沙的。耶户在这事上遵行了神的命令，虽然这对他自己显然并非没有危险。 “又因他杀了他”，就是指拿答；虽然经文没有明说，却已足够清楚：

1. 这些话明显是指巴沙所犯的那次谋杀，而他所杀的只有拿答，见列王纪上 15:28。

2. 从前面的话“耶罗波安的家”也可明白，就是指他的后裔，而那后裔就是拿答。 问：神为什么因他做了神的工作而惩罚他？ 答：1. 虽然神定意剪除耶罗波安的家，但神并没有授权巴沙去做这事，也没有说明要怎样做，或借谁来做。

2. 巴沙做这事不是为成就神的旨意，而是为满足自己的私欲。 见蒲尔对列王纪上 16:2 的注释。

列王纪上 16:8 犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王，共二年。 是一整年加上另一年的一部分，见列王纪上 16:10；按圣经的算法，这也算作一年。 见蒲尔对列王纪上 15:25 的注释。

列王纪上 16:9 有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当时以拉在得撒，在管理王宫的家宰亚杂家里喝醉了。 “管理他一半战车的”，就是管理他全部军用战车及其所属兵丁；至于运载必需品的车辆，则交给别的较低级的人管理。 “当时他在得撒”，是说那时他的军队在别处作战，见列王纪上 16:15，这就给了心利实行阴谋的机会。

列王纪上 16:10 心利进去，击杀了他，在犹大王亚撒二十七年杀了他，接续他作王。 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:11 心利一坐王位，就杀尽巴沙的全家，连一个男丁，无论亲属或朋友，都没有留下。 “亲属”，希伯来文作“报仇的人”；按理他们有责任为他的死报仇，见民数记 35:12。 “也没有留下他的朋友”，就是他所信任的亲信和熟识的人，这些人最可能妨碍他稳固王位，并为他们朋友的案件报仇。

列王纪上 16:12 这样，心利照着耶和华借先知耶户责备巴沙的话，灭尽了巴沙的全家。 就是说，他这样做正应验了神的警告，只是他或者并不知道自己是在成就此事，或者只是为着自己的目的而行。

列王纪上 16:13 这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们自己所犯、又使以色列人陷在罪中的那些罪，以他们的虚空之物惹耶和华以色列的神发怒。 “虚空之物”就是偶像。偶像常被称为“虚空之物”，如申命记 32:21，撒母耳记上 12:21，耶利米书 14:22；因为它们不过是人想象出来的神明，只是“虚无”，见哥林多前书 8:4，里面毫无半点神的属性，也毫无行善或降祸的能力。

列王纪上 16:14 以拉其余的事，凡他所行的，不都写在以色列诸王记上吗？ 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:15 犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻属非利士人的基比顿。 这城先前已经被围攻过，见列王纪上 15:27；但看来那时已经解围，或后来又被非利士人夺回，因为他们乘着敌人中间的混乱和纷争占了便宜。

列王纪上 16:16 民在营中听说：“心利背叛，又杀了王。”因此，以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:17 暗利和跟随他的以色列众人从基比顿上去，围困得撒。 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:18 心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧王宫，自焚而死。 “焚烧王宫压在自己身上”；或者可译作“他就焚烧……”等等。可以有两种理解：

1. 是暗利在心利身上放火焚烧王宫；因为代词有时可以指较远的名词。但更可能是：

2. 指心利自己，因为前后的话显然都是说他；他把王宫烧在自己身上，使自己、王宫和财宝都不落在那羞辱他的敌人手中。

列王纪上 16:19 这是因他犯了罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪中的那罪。 “因他犯了罪”，就是这灾祸临到他，是因为他的罪。 “行耶罗波安所行的道”，他可能是在作王以前，在一生行事为人的整个过程中如此行；因他不肯悔改，所以这罪公正地归在他身上。也可能是在他那七天的王位期间如此行；因为这段时间已足够让他发布意向或法令，表示要继续牛犊崇拜；或者为求自己已得或仍盼望得到的顺利，而向牛犊献祭。

列王纪上 16:20 心利其余的事和他所行的背叛，不都写在以色列诸王记上吗？ 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:21 那时以色列民分为两半：一半随从基拿的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利。 以色列民陷入内战；然而，无论这次还是神其他可怕的审判，都不能使他们悔改。这显明他们的邪恶极其严重、刚硬难改，也表明他们已经成熟，快要毁灭了。 “一半随从提比尼”，因为他们不服兵丁竟敢篡夺这种统治全国的大权。 “一半随从暗利”，因为他们赞同这个人，虽然不赞同他被立的方式。

列王纪上 16:22 但随从暗利的民胜过随从基拿的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。 “随从暗利的民得胜”，一部分是因为军队站在他们一边；更主要的是出于神的安排和审判，神把以色列人交给了那个更加恶劣的人，见列王纪上 16:25-26。 “提比尼死了”，就是在战斗中暴死。

列王纪上 16:23 犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王，共十二年；在得撒作王六年。 “暗利登基作以色列王共十二年”，就是说他总共作王十二年；并不是从亚撒三十一年算起，因为他在亚撒三十八年就死了，见列王纪上 16:29；而是从他开始作王的时候算起，就是在亚撒二十七年，见列王纪上 16:15-16。所以他有四年是在与提比尼争战中作王，其后八年是平安统治。

列王纪上 16:24 暗利用二他连得银子向撒玛买了撒马利亚山，在山上造城，按着山主撒玛的名给所造的城起名叫撒马利亚。 “在山上造”，就是建造那座城，尤其是建造王宫，因为得撒的王宫已被焚烧了，见列王纪上 16:18。

列王纪上 16:25 暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:26 因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的一切道路，犯了使以色列人陷在罪中的那罪，以他们的虚空之物惹耶和华以色列的神发怒。 “他行了耶罗波安所行的一切道路”，意思是，他不仅像耶罗波安和他之后的列王那样，推动牛犊崇拜，也效法了耶罗波安其余一切的罪，而那些罪无疑又多又大。也许他还在此之外加上一层，就是连同牛犊一起敬拜鬼魔，也就是外邦人的其他偶像；这一点可由哥林多前书 10:20 推想出来，因为那里把他“敬拜鬼魔”和“敬拜牛犊”区分开来。此外，即便他在行为本质上并没有比前人多做什么，仍然可以公正而真实地说他比他们更坏；因为他是在更严重的情节下这样做的，在以色列诸王和百姓因这罪受了这么多神圣审判的可怕榜样之后，他仍如此行；或者因为他为牛犊崇拜制定了更严厉的律例，所以才有“暗利的律例”之说，见弥迦书 6:16；或者他更殷勤、更强暴地推行这些事，对神怀着更深的藐视，对神的仆人怀着更大的恶意。

列王纪上 16:27 暗利其余的事和他所显出的勇力，不都写在以色列诸王记上吗？ 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:28 暗利与他列祖同睡，葬在撒马利亚。他儿子亚哈接续他作王。 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:29 犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作以色列王；亚哈在撒马利亚作以色列王二十二年。 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:30 暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的众王更甚。 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:31 他还以为行尼八的儿子耶罗波安所犯的罪是小事，就娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉巴力，敬拜他。 “他还以为这是小事”，仿佛那罪还不足以表达他对神的藐视，仿佛他认为满足于这样一种普通的罪恶，有失他的聪明和尊贵。但希伯来文是这样说的：“这岂是小事吗？”意思是：这难道只是个小罪，因此还需要再加上更多可憎之事吗？这种问法正如希伯来人常用的那样，是强烈的否定，表明这绝不是小罪，而是大罪，原本已经足够满足他邪恶的心，不必再添别的恶行。 “耶洗别”是一个因拜偶像、残暴、行邪术和污秽而臭名昭著的女人。见列王纪上 18:4，21:8；列王纪下 9:22；启示录 2:20。 “谒巴力”在外邦作者中称为 Ithobalus 或 Itobalus。 “西顿王”表明她出于外邦拜偶像的族类，是以色列君王和百姓明令禁止通婚的人。 “巴力”就是西顿人所敬拜的偶像，一般认为是赫拉克勒斯，或泛指假神，因为这个名字可通用于一切这类神明。这种偶像崇拜比牛犊崇拜更坏；因为人借牛犊所拜的还是那位真神，而借这些所拜的却是假神或鬼魔，这从列王纪上 18:21 可明显看出。

列王纪上 16:32 在撒马利亚所建的巴力庙里，亚哈为巴力筑了一座坛。 蒲尔在本节没有注释。

列王纪上 16:33 亚哈又造亚舍拉。亚哈所行的，惹耶和华以色列的神发怒，比他以前的以色列诸王更甚。 “亚哈又造亚舍拉”，这是违背神明确的禁令，见申命记 7:5。

列王纪上 16:34 当亚哈在位的时候，伯特利人希伊勒重建耶利哥；他立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。 “当那些日子”，这里加上这句话：

1. 是作为那个时代的一个标记，也是神预言和警告真实可靠的一个例证；因为这件事是在威胁发出八百年后才应验的。同时这也是对以色列人的警告，叫他们不要以为自己无罪或平安，只因亚希雅对他们所宣告的审判，见列王纪上 14:15，虽然他们仍继续那先知所责备的牛犊崇拜，却尚未执行；他们若继续不悔改，就当等候这审判在适当的时候必定成就。或者，

2. 这是要显明那时代败坏何等可怕，也显明当时盛行着对神何等深重的藐视。“伯特利人希伊勒”，就是住在伯特利的人；伯特利是偶像崇拜的座位和渊薮，他在那里深受熏染。“重建耶利哥”，耶利哥位于便雅悯支派境内，却属于以色列国；他似乎特意选择这地方来建造，不单是为自己的利益，更是出于对真神和祂威吓话语的藐视，想借自己的经历来证明那些话是假的；也出于野心，想借此提高自己的名声和利益，因为他知道这事也必大得他王和王后的欢心。“他立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割”，意思是：他开工时，神就取去他的长子；在工程推进过程中，又相继取去其他儿子；等到完工时，又取去幼子。这样，他就从自己悲惨的经历中认识到神话语的真实，也知道与神争竞是何等徒然。问：神为什么不直接惩罚希伊勒本人？

答：看见自己的儿女一个接一个在未到时候之前被神的审判剪除，这本身就是极可怕的惩罚；而这一切都是因他自己的愚妄和冒失。可参耶利米书 52:10。至于希伊勒本人，可能神让他存活这么久，为的是叫他亲眼见到儿子们早逝，然后他自己也被剪除，只是没有记下来，因为那不属于这里所提的预言内容；若不是如此，那么他当下未受刑罚本身就是他最大的痛苦，要么因为他长期活在那悲惨损失和祸患的记忆中受折磨，要么因为这反倒使他的心刚硬，为将来更大的审判预备了他。“正如耶和华借约书亚所说的话”，关于这话，见蒲尔对约书亚记 6:26 的注释。