列王纪上 第 14 章 · 马太·普尔

列王纪上 14:1 那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。 耶罗波安叫妻子乔装，并带着礼物，往示罗去见先知亚希雅，求问他那患病儿子的事，见列王纪上 14:1-4。亚希雅预先得了神的指示，就因耶罗波安拜偶像而宣告他的败亡、他儿子的死，以及以色列的毁灭，见列王纪上 14:5-16。耶罗波安的儿子死了，也被埋葬；耶罗波安自己后来也死了，由他儿子拿答接续他，见列王纪上 14:17-20。罗波安和犹大得罪主，见列王纪上 4:21-24。埃及王示撒掳掠耶路撒冷，见列王纪上 14:25-28。罗波安死了，由他儿子亚比央接续他，见列王纪上 14:29-31。 “那时”或者，第一，是指紧接着前一章所记的事之后；那些事虽然记在他作王初年，却也可能是过了相当一段时间才发生，因此先知亚希雅可能已经很老了，如列王纪上 14:4 所描述的。或者，第二，是指多年以后，就是耶罗波安持续行他从前道路的时候；因为这话常被不定地使用，并不一定紧接前面所提的时间，如但以理书 12:1，马太福音 4:1。亚比雅患病，是神击打他，为要惩罚耶罗波安背叛神。

列王纪上 14:2 耶罗波安对妻子说：“请你起来改装，使人认不出你是耶罗波安的妻子，往示罗去；看哪，那里有先知亚希雅，从前曾告诉我，我必作这民的王。” “耶罗波安对妻子说”：一方面，因为这事他不愿托付别人；一方面，因为她可以不惹人疑心地为自己的儿子求问；又一方面，因为她必定会格外仔细殷勤地求问，并且忠实地把全部实情告诉他。 “改装”：就是更换衣着和声音，装作一个平民、无名之人前去。 “使人认不出你是耶罗波安的妻子”：这谨慎之举，第一，出于他心里的骄傲，使他不愿承认自己敬拜那些无知无能之偶像的愚妄，也不愿将荣耀归给他所离弃的神。第二，出于嫉妒和猜疑，恐怕先知若知道了，或者不肯回答她，或者把事情说得比实际更糟。第三，出于权术，免得百姓因他的榜样而离弃那无知的金牛犊，重新归向他们轻率离弃的犹大的神。

列王纪上 14:3 你手里要带十个饼、几个薄饼和一瓶蜜，去见他；他必告诉你这孩子将来如何。 “一瓶蜜”：这是礼物，照着士师记 13:17，撒母耳记上 9:7-8，列王纪下 5:15，8:8 所见的惯例；但礼物很寒微，正合她所假扮的乡间普通妇人身份。 “去见他”：就是去求问这病的结果，正如后面的话所表明的。

列王纪上 14:4 耶罗波安的妻子就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。 或者可译作“停住不动”，或“变得僵硬”；因为使眼睛和眼皮活动的筋络已经收缩枯萎了。

列王纪上 14:5 主对亚希雅说：“看哪，耶罗波安的妻子要来为她儿子的事问你，因为他病了；你当这样这样告诉她。她进来的时候，必装作别的妇人。” 普尔对这一节没有注释。

列王纪上 14:6 她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“进来吧，耶罗波安的妻子，你为何装作别的妇人呢？我奉差遣，是要把凶信告诉你。” 借着这番揭露，他一方面责备他们的愚妄，因为他们竟以为能向那位他们所盼望、所求问最隐秘之事的神隐藏自己和自己的计谋；另一方面，也使她确信他将要传达的信息真实可靠。

列王纪上 14:7 你去告诉耶罗波安说：‘耶和华以色列的神如此说：我既从民中将你高举，立你作我民以色列的君，’ 耶罗波安起初被立在他们之上时，他们还是神的百姓。

列王纪上 14:8 又将国从大卫家夺回赐给你；你却不像我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，只行我眼中看为正的事。 “不像我仆人大卫”：大卫虽然犯过一些罪，但第一，他始终恒久持守对神真正的敬拜，你却从这敬拜中背道了；第二，他从心里悔改，离开自己一切的罪，你却刚硬顽梗，不可纠正。

列王纪上 14:9 你竟行恶，比你以前的一切人更甚；你去为自己立别神，铸造偶像，惹我发怒，把我丢在背后。 “比你以前的一切人更甚”：就是比我百姓中先前的诸王，如扫罗、所罗门和罗波安，更甚。 “别神和铸像”，或可作“就是别神”，因为“和”在希伯来人中常有“就是”的意思，如前面已经提过。 “铸像”：就是金牛犊。神称它们为“别神”，并不是说以色列人真把那些用自己金子造的牛犊当作真神，这叫凡有理性的人都难以置信，尤其是全体以色列人，因为他们知道约柜和基路伯虽然是照神特别的吩咐造的，也不是神，只不过是神同在的凭据等。也不是说他们严格而本义地把这些看作“别神”；因为显然他们仍自称是在敬拜他们列祖的神，正如耶路撒冷的犹太人一样，只是方式不同。只是因为神弃绝了他们全部的敬拜；无论他们怎样称呼、怎样看待，神都算作他们明显离弃了他，转去归向“别神”，或如历代志下 11:15 所说的“鬼魔”。他们受这些鬼魔的怂恿才陷入如此拜偶像的行为，并且在其中真正所事奉敬拜的也只是它们，不管他们有什么相反的托辞。 “惹我发怒”：就是你借此惹我发怒；因为这原不是耶罗波安本意要惹神发怒，只是要借此巩固自己的王位。 “把我丢在背后”：就是轻看我、忽视我、离弃我，也离弃我的命令和敬拜，正如人把东西丢在背后一样。

列王纪上 14:10 所以，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的一切男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；我必除尽耶罗波安家的余剩，如人除尽粪土一般，直到净尽。 参看普尔对撒母耳记上 25:22 的注释。 “困住的、自由的”：就是那些逃过仇敌入侵之凶暴的人，或因藏在洞穴、堡垒、坚城里而被困住的；或因被敌人遗漏、忽略，或因贫穷、软弱、无助而被放过的。但如今，主说，他们都要被搜出来，遭到毁灭。 参看普尔对申命记 32:26 的注释。 “如人除尽粪土”：就是像人把可憎之物从家中彻底完全清除出去一样。

列王纪上 14:11 凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃；这是耶和华说的。 这样，两种人都要不得埋葬而死。

列王纪上 14:12 所以你起来回家去吧；你的脚一进城，这孩子就必死。 就是你一进城立刻，走不了多远，直到王宫门槛那里，见列王纪上 14:17；那里可能离城门很近。你可以借着这一件事的应验，判断我其余预言的真实性。

列王纪上 14:13 以色列众人必为他哀哭，将他葬埋；因为在耶罗波安家中，只有他得以入坟墓，因为在他身上，向耶和华以色列的神还有一点良善。 “以色列众人必为他哀哭”：或者，第一，是因失去这样一位可贵而有盼望的人；或者，第二，是因他死后将要随之而来的悲惨灾祸，而这些灾祸也许本可借着他的温和、智慧和德行予以防止；他的死正是这些灾祸确定的预兆和明证。所以他们哀哭，不单是为他，也是为他们自己因失去他而受的损失。 “得以入坟墓”：就是得享安葬的尊荣；这尊荣其余的人都没有，见列王纪上 14:11。 “向耶和华以色列的神还有一点良善”：就是他有一些敬虔的倾向和心意，想要除掉那些牛犊，或若神赐他生命和权柄，就容许或吩咐百姓上耶路撒冷敬拜，并在那种情况下把自己的国交托给神。 “在耶罗波安家中”：这话加上去，是更称赞他；在这样多的试探和恶榜样中，他仍是好的，是坏树干上的一根好枝子。

列王纪上 14:14 耶和华必另立一王治理以色列；到了那日，他必剪除耶罗波安的家。那日是什么时候呢？就是现在。 这王就是巴沙，见列王纪上 15:28。 “到了那日，他必剪除耶罗波安的家”：就是当这王被兴起的时候，在他作王的开头，见列王纪上 15:29。 “那日是什么时候呢？”意思是：我为什么说“他必兴起”，好像这事还在很远的将来呢？其实他在某种意义上已经被兴起了；那执行这事的人现在已经存在，即便尚未掌权。这个审判不久就要实行。

列王纪上 14:15 耶和华必击打以色列，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又必将以色列从赐给他们列祖的这美地上拔出来，分散在大河那边；因为他们立亚舍拉，惹耶和华发怒。 “主必击打以色列”：因为他们甘心顺从耶罗波安敬拜牛犊的恶命令，见何西阿书 5:11。 “像水中的芦苇一般”：轻易地、来回地、随各样风摇摆；照样，以色列国和百姓也要常处在不安和动荡之中，被外族入侵和内战、敌对的君王和派系，以及民间纷争所摇来摇去。见列王纪下 17:18。 “大河那边”：就是幼发拉底河，这河常因其卓著而被简称为“大河”，如创世记 15:18，31:21，列王纪上 4:21、24。这预言部分应验于列王纪下 15:29，更完全地应验于列王纪下 17:6。 “因为他们立亚舍拉”：就是为敬拜他们的偶像，见出埃及记 34:13，申命记 16:21。神先前已经定罪他们制造并敬拜牛犊，就是他们借此想要或声称要敬拜真神；现在他进一步指出，他们不满足于牛犊，而且许多人又落入另一种更坏的偶像崇拜中。拜偶像和一切罪的本性都是由恶趋向更恶；他们竟去敬拜异教的巴力，而这敬拜通常是在树林中举行的。参看普尔对列王纪上 18:19 的注释。

列王纪上 14:16 因耶罗波安所犯、又使以色列人陷在罪里的那些罪，耶和华必将以色列交出来。 也就是：借着他发明并制造了使他们犯罪的机会，就是那些牛犊；借着他的榜样，鼓励那些敬拜牛犊的人，而且只鼓励这样的人；又借着他的权柄，要求并强逼他们这样行。这里把这事提出来，是极其加重他邪恶的可怕情节：他不满足于自己犯罪，反而成了引诱别人犯罪、败坏并毁灭全国的主要作者和首要原因。因此神必永不赦免他，也永不忘记他，反而每逢提到他，都给他加上这永远羞辱的污名。

列王纪上 14:17 耶罗波安的妻子起身走了，到了得撒；刚到门槛，孩子就死了。 “得撒”：是一座古老的王城，见约书亚记 12:24；地处美好之地，见雅歌 6:4；以色列诸王在那里有宫殿，见列王纪上 15:33，16:6、8、15、23。耶罗波安从示剑迁到那里，或是为了享乐，或是为着那地方有益健康，好使儿子得恢复。 “到了门槛”：就是王宫的门槛；这宫殿很可能就在城墙上或城墙边，靠近城门，而城门就是审判之处。见列王纪上 14:12。

列王纪上 14:18 众人将他葬埋；以色列众人都为他哀哭，正如耶和华借他仆人先知亚希雅所说的话。 普尔对这一节没有注释。

列王纪上 14:19 耶罗波安其余的事，就是他怎样争战、怎样作王，都写在以色列诸王记上。 希伯来文是“在那些日子的言语或事迹书上”等等。这里你不可理解为正典中的《历代志》，因为那书写成远在本书之后；这里所指的是一部民间政务记录，即编年史，一切值得记载的事件都奉王命日日记录在其中。圣经作者则在神的灵引导下，从中选取那些最有助于神的荣耀和人的造就之事写下来。

列王纪上 14:20 耶罗波安作王共二十二年，就与他列祖同睡；他儿子拿答接续他作王。 这样，他活到了亚撒第二年，见列王纪上 15:25。 “与他列祖同睡”：或者，第一，是说他与祖先同葬。但他们的坟墓对一位大王来说似乎太卑微、不相称，因为诸王通常葬在特别预备的陵墓中。或者，第二，是说他像列祖一样死了。

列王纪上 14:21 所罗门的儿子罗波安在犹大作王。罗波安登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷作王十七年；这城是耶和华从以色列众支派中所拣选、立他名的地方。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。 “罗波安登基的时候年四十一岁”：因此可知，他是在所罗门作王前一年出生的，见列王纪上 11:42。提这一点，是要加重罗波安愚昧的罪，因为他年纪已经够大，本应更有智慧。 “是亚扪人”：亚扪族是被神咒诅的民，永远不得入他百姓的会，见申命记 23:3，尼希米记 13:1。指出这一点，是说明两件事的一个原因：一是神因所罗门生了这样的儿子而刑罚他；二是罗波安在头三年之后背道，见历代志下 11:17。

列王纪上 14:22 犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯了罪，惹动他的嫉愤，比他们列祖所行的更甚。 “犹大行恶”：是在过了不久之后，见历代志下 11:17。

列王纪上 14:23 因为他们在各高冈上、各青翠树下筑坛，立柱像和亚舍拉。 “他们也筑了邱坛”：他们效法以色列人的榜样，尽管他们受了更好的教导，国中又有圣殿，并且他们可以自由前往圣殿，这是以色列人所得不着的；他们又有按神自己方式敬拜他的特权，还有祭司和利未人的劝勉、讲论和榜样来坚固他们，并且有以色列可怕背道的惨例足以警戒并震慑他们。建造邱坛本是违法的，尤其在圣殿已经建成、准备接纳他们的时候，更是如此；而且这也是不必要的，因此更显出他们对神和他明明命令的轻蔑。 “柱像和亚舍拉”：这不只是照着外邦人和以色列人的样式，更是违背了直接而特别的禁令。 “在各青翠树下”：说明百姓普遍败坏了。综合来看，这是极可怕的罪，也清楚显明人性原始败坏的广大和深重；若没有神的恩典，人随时都会爆发出各样邪恶。

列王纪上 14:24 国中也有娈童；他们照着耶和华在以色列人面前所赶出的列国一切可憎的事而行。 “娈童”：就是把自己的身体卖给别人满足污秽情欲的男子；参看普尔对申命记 23:17 的注释。这些人也像妇女一样，在敬拜偶像并为荣耀偶像时行这事，见民数记 25:1-2。这也可能是色欲放纵的以色列人中偶像崇拜如此广泛蔓延的一个原因。反过来说，神也常常用肉身的污秽来惩罚偶像崇拜，见罗马书 1:21、28。又见列王纪上 15:12，22:46，列王纪下 23:7。

列王纪上 14:25 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷。 “罗波安王第五年”：就是在他和百姓背道之后不久；因为他们直到第四年才背道。而那些背道的以色列人起初却多年享受平安和某种繁荣。对此差别可给出两个理由：第一，犹大的罪是逆着更清楚的亮光、和各样更有力的手段与补救办法而犯的，因此更配受严厉且迅速的审判。第二，神更爱犹大，所以迅速管教他们，使他们可以谦卑、改正，并因此蒙恩得保守，事实也正是如此；神对以色列则显出更大的怒气，因为他宽容他们，让他们因未受刑罚而刚硬成熟，直到那他定意要降下的彻底毁灭。 “埃及王示撒”：关于他，可见列王纪上 11:40，历代志下 12:2 等；那里的历史记载得更详尽。许多人认为他是所罗门的内兄弟。但历代史都见证，诸侯之间一旦牵涉利益，这类关系是何等无足轻重。再者，罗波安并不是所罗门与法老女儿所生的儿子，因此这层关系几乎等于不存在了。 “上来攻取耶路撒冷”：或者出于野心，想扩张国土；或者出于对罗波安日渐强盛的猜忌，见历代志下 11 章；或者受耶罗波安挑动；或者出于贪图大卫和所罗门留下的大量财宝；但最重要的是，神以护理安排他的心发动这次远征，好惩罚罗波安。

列王纪上 14:26 他夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走；所罗门制造的金盾牌，他也都带去了。 “他夺了那些财宝”：这就暗示他先攻取了那城。鉴于那城极其坚固，而且尼布甲尼撒和提多攻取它都花了很长时间，这似乎令人惊讶。但第一，示撒可能也花了不少时间，经过长期围困才攻下，只是这里没有记载。第二，很可能大卫和所罗门在建造并修整这城时，更注重气派和华美，而不是防御，因为他们没有太大理由惧怕仇敌入侵；并且因为神应许国度必永远继续归给他们和他们的后裔，所以他们对后代的安全也过于放心。并且可以推测且也确定，在犹大和以色列分裂之后，犹大诸王大大加强了这城的防御工事。

列王纪上 14:27 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。 而金盾牌因为更贵重，所以是收藏在某个特定地方的。

列王纪上 14:28 王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿着这些盾牌，随后仍将盾牌送回护卫房。 “王每逢进主的殿”：由此看来，这场苦难似乎对他有些益处，使他回到自己先前离弃的对神的敬拜。

列王纪上 14:29 罗波安其余的事，凡他所行的，不都写在犹大列王记上吗？ 这也是像上文列王纪上 14:19 所提到的那种编年史书。

列王纪上 14:30 罗波安与耶罗波安终身争战。 这不是用强大军队发动的进攻性战争，因为那是被禁止的，见列王纪上 12:24；直到亚比央作王时才恢复，见历代志下 13 章。这里所说的是防御性的战争，就是双方以小队和零星交锋彼此敌对。

列王纪上 14:31 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。亚比央接续他作王。 “他母亲名叫拿玛，是亚扪人”：这里重复提这件事，是因为这事很值得留意。参看普尔对列王纪上 14:21 的注释。