圣经简注 · Annotations upon the Holy Bible · 原作公版
约翰一书 4:1 亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。 约翰一书 4:1-6
使徒警戒人，要按照一定的准则试验那些自称从神而来的灵。
约翰一书 4:7-21
他根据神的榜样和命令，催促基督徒彼此相爱。
“不要信一切的灵”；
也就是，不要信一切自称受了默示或得了启示的人；
“灵”
无论善灵恶灵，都是指被其驱动的人。
“总要试验那些灵”；
因为基督徒依法本就共有一种分辨、辨识的判断力，
他们也应当努力寻求并在这样的场合运用它，
正如使徒行传 17:11，腓立比书 1:9-10，帖撒罗尼迦前书 5:21 所说；
而这种判断力的获得和运用，就宗教中那些重大根本之事而言，更容易也更稳妥：正如从前在犹太人中，若有人企图引诱他们离弃真神，如申命记 13:1-2；同样，在基督徒中，若有人企图引诱他们离开基督，正如这些已经进入世界的假先知或假师傅所做的那样。
约翰一书 4:2 你们从此就认出神的灵来：凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。
他在这里给他们一个总的准则，有肯定的方面，也有否定的方面，足以使他们判断当时的情况；因为那时与犹太人争论的重大问题是：耶稣是不是弥赛亚？弥赛亚到底来了没有？而与诺斯底派争论的问题则是：他是不是真的在肉身中来了，具备真实的人性？还是说那外在显现不过是一个幻影？他断言：那些承认他如此而来的人，是出于神的；也就是说，就此而言，他们是对的，这真理是出于神的。在这两方争论者之中，这一方是出于神的，另一方不是出于神的；这一方站在他这边，另一方则是敌对他的。并且，那些不仅作出这真实承认，而且也真实地承认他的人，也就是诚实地、由衷地、在实践中承认他，以致因此信靠他、顺服他、献身于他的人，乃是从神生的，是神真正的儿女；他们能如此，是受神自己的圣灵运行和感动，正如约翰一书 5:1、5，马太福音 16:16-17，哥林多前书 12:3 所说的。
约翰一书 4:3 凡灵不认耶稣基督是成了肉身来的，就不是出于神；这就是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来；现在已经在世上了。
反过来说，那些面对如此明显的证据却否认他这样来了的人，情形就很清楚了；犹太人是如此，如约翰福音 8:24 所示；当时那些异端也是如此，他们既否认他降临的真实方式，就不能不否认他降临的真实目的；并且他们生活污秽，这正表明他们对这事公然敌对、怀有仇恨，因此他们显明出来的，必定就是那敌基督的灵，而这灵早已预告必会在世上显露出来。
约翰一书 4:4 小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。
他们既是从神生的，又领受了从神而来的引导和加力量的影响，就使他们不至于被这些敌基督的、或假基督徒式的试探者所用似是而非的观念、肉体与感官的诱惑、以及加在他们身上的逼迫恐吓所胜；反而使他们能够得胜，因为在他们里面的神圣之灵，比别人里面那说谎污秽的灵更强。
约翰一书 4:5 他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。
第5、6节。他在这里又给出一个判断教训和教师的准则，就是看它们各自带着什么气味、趋向什么目标。这些基督徒所受攻击和试探的那些教训和教师，带着属地的气味和口味，只是迎合世俗的私欲和倾向，并服务于属世的利益与图谋；因此，只有那些属世心灵和性情的人，才容易去听并接纳他们。另一方面，他说，作为真正纯正基督教的维护者和跟随者之一，并把自己也包含在内：
“我们是属神的”；
也就是说，我们的教训和道路是从神来的，也只求事奉神、讨神喜悦、荣耀神，并把众人都引向他；所以那些
“认识神的”，
也就是神的朋友、常与神相交的人，
“就听从我们”；
我们所陈明和呈上的事，对他们来说是甘美而有滋味的，正如约翰福音 8:37、47 所说，因为这些事显然没有别的目的，只在于促进严肃的敬虔。借此，
“真理的灵和谬妄的灵”
在这类事情上就可以分辨出来；前者与纯洁、圣洁和敬虔生活最为相近，后者则与情欲和一心满足肉体生命的图谋相连。
约翰一书 4:6 我们是属神的；认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。
参看普尔对约翰一书 4:5 的注释。
约翰一书 4:7 亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱的，都是由神而生，并且认识神。
“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱”：
这是与那些真纯基督教仇敌的恶意和残忍相对而言的，他劝勉人彼此相爱；这爱无疑不是仅限于他们彼此之间，正如他并非那样打算的，见约翰一书 3:14 的注释；而是说他们应当尽自己的一分去爱所有别人，至于这爱若没有得到回报、没有成为彼此相爱的关系，那责任就在别人。
“因为爱是从神来的”；
他把这一点作为进一步的辨别标志；因为没有什么比合宜规范的爱更能显明人与神有关系、有联合，而这样的爱正是从神来的。
约翰一书 4:8 没有爱的，就不认识神，因为神就是爱。
是的，既然爱就是神的本性，既然“神就是爱”，那么那些爱人的人，就是照上文所说的根据和方式去爱的人，便是从神生的，是从神领受并有分于那卓越而极可喜悦的性情，以一种使人改变的知识来认识他；但那些没有爱的人，不过是完全不认识他的陌生人，从来不曾与他有任何真实关系。
约翰一书 4:9 神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。
再没有比这更高的爱之明证了，正如约翰福音 3:16 所说。
约翰一书 4:10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
和他这奇妙的爱相比，就是他差遣自己的儿子来作赎罪祭，我们对他的爱简直不配称为爱。
约翰一书 4:11 亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
如果我们不这样做，就表明我们对他向我们所施的这爱几乎没有什么真切的体会。
约翰一书 4:12 从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
神的本体在我们眼前是看不见的，在我们心思里也是不可测透的；但当我们顺服于他之爱的能力，以致被这爱改变，并习惯于实行彼此相爱时，我们就借着最甘美、最可领会的果效来认识他，经历他内住、赐生命、施行工作的同在和影响；借此，他天天在我们里面成全他自己的样式和形像。这是认识神最可羡慕的方式：虽然我们不能在远处看见他，却可以切身地觉知他离我们很近，且在我们里面。
约翰一书 4:13 神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。
他与我们之间那亲密的内在联合，最能从他之灵的运行上辨认出来；这灵是充满一切爱与良善的灵，正如约翰一书 3:24，以弗所书 5:9 所说。
约翰一书 4:14 父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。
他在这里表明，关于这一事实，我们并不是留在任何不确定之中；而基督徒彼此相爱的这个重大论据，正系于此事实之上，就是神“差子作世人的救主”；因为正如他再次强调的，我们是凭亲眼所见作见证，曾亲自看见他，与他来往，无论在他活着的时候，还是在他受死的时候。
约翰一书 4:15 凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。
这段论述极其用心且值得注意地把两件大事交织在一起，就是约翰一书 3:23 所提到的：对弥赛亚的信，以及彼此相爱；这两样乃是对抗背道者毒害性暗示的主要解药。至于“承认”这一点：
参看普尔对约翰一书 4:2 的注释。
约翰一书 4:16 神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
既然神的爱在我们身上的变化能力，取决于我们对这爱的确定把握，所以他用双重表达来强调这种确定性：
“我们也知道也信”，
也就是说，我们借着经验到的果效，也借着信心，对此是确信无疑的；这表明，只要“神就是爱”这一观念深深牢固地建立在我们心里，正如约翰一书 4:8 也说过的，我们就会如此彻底地被改变成他的性情和形像，以致
“住在爱里面”，
好像住在我们自己的元素之中，或住在一件如今已与我们全然同质同性的事物之中。这样一来，结果便是我们与神如此亲密地联合，以致他与我们可以真实地说是彼此内住的；当然，这与认同为一、或被造成同一个存在的意思相去最远，那是可憎的观念。这种观念不仅不能从这里的话推出来，反而与之不一致，也被这里的话所排斥；因为既说联合，就已经意味着彼此仍有分别。
约翰一书 4:17 这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。
借着这种方式，也就是借着我们与神的内在亲近，我们的爱就增长到那样的完全，以致我们在审判的日子里能有最无惧的心灵自由和坦然；我们的心绝不会不安，不敢出现在他这位审判者面前，因为我们发现自己身上有他的形像；他早已先在这世上使我们成为像他那样的人，虽然程度上无限地低得多，却也是由爱与良善构成的。或者，若“审判的日子”按一些人的理解，是指我们为他的缘故站在人间法庭受审，那么这样一种心灵状态，在那种情形下也必使我们同样坦然无惧。
约翰一书 4:18 爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。
他从惧怕与爱的相反本性来证明这一点。那较低级的惧怕，也就是奴仆式、使心灵消沉的惧怕，在爱里没有地位，反而被爱排除；爱的增长每前进一步，这惧怕就被驱逐一步；等到爱完全了，惧怕就要被全然除去。因为爱是一种愉悦的情感，惧怕则是一种使人受折磨的情感；所以只要惧怕还存在，就表明爱仍未完全。
约翰一书 4:19 我们爱，因为神先爱我们。
他的爱是源头之爱，我们的爱不过是溪流；他的爱是激发我们爱的动因、榜样和有效原因。那首先施爱的一位，是白白地爱；因此另一方的爱，便是出于所负的义务。
约翰一书 4:20 人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。
这里暗含的意思是：就我们现今仍依赖感官而论，爱那看不见的神，比爱那些我们天天见面、熟悉来往的人更为困难。因此，鉴于爱神和爱弟兄这两件事包罗甚广，它们乃是我们对神和对人一切本分的根，是全律法的总纲，正如马太福音 22:37-39 所说，使徒借此叫我们看见，那些忽略第二块法版之责任、却自称具有卓越敬虔和圣洁的人，他们的夸口是何等虚假荒谬。
约翰一书 4:21 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
这两者都应当并行不悖，因为二者都出于同一权柄的要求。