哥林多前书 第 4 章 · 马太·普尔

使徒在这里给了我们对福音传道人的正确认识；他们不过是执事，也就是仆人，因此那本该归于他们主人的尊荣，就是在使人归正、建立灵魂上那首要的功效，并不属于他们；他们是基督的执事，所以他们首先是与基督有关，其次才与他们所服事的教会有关；他们既是基督的执事，就只能在这职分上执行原本属于基督的命令，虽然这些基督的命令也可由人来施行和督促：他们是福音的执事，不是律法的执事；他们首要的责任，是向人传讲基督和他的福音。他们也是神奥秘事的管家，就是神把自己的道和圣礼托付给他们，叫他们分给教会。奥秘这词可以指一切隐藏的事，但更特别地是指借着记号和预表所显明的神圣隐秘；或指宗教上的隐秘，不是每一种才智能轻易明白的。正如我们读到天国的奥秘（马太福音 13:11）、敬虔的奥秘（提摩太前书 3:16）、基督的奥秘（以弗所书 3:4）。神的智慧（歌罗西书 2:2）、基督的道成肉身（提摩太前书 3:16）、外邦人的蒙召（以弗所书 3:4）、死人复活（哥林多前书 15:21）、基督与教会之间奥秘的联合与交通（以弗所书 5:32）、神高深的旨意（哥林多前书 13:2），都被称为奥秘。传道人就是基督这些奥秘教义和设立的管家，我们通常把这些总括在神的道与圣礼之下。

凡仆人都必须这样，尤其是像管家这样的首要仆人，更当如此；因为他们受托管理主人的财物，要分给别人。管家在分发主人财物上的忠心，在于照着主人的吩咐分给各人应得的分，不扣留主人要他们得着的任何东西。正如保罗所夸的，在使徒行传 20:20、27 里说，他对于以弗所人，没有一样有益的事避讳不说，也没有一样神全备的旨意避而不传；也不违背基督在马太福音 7:6 的教训，把圣物给狗，或把珍珠丢在猪前。

那些说“我是属亚波罗的”、“我是属矶法的”的人，至少是暗中论断了保罗，把亚波罗和矶法看得比他更高；并且很可能，正如本书信别处也显明的，他们对保罗作了很不得体的批评。因此他告诉他们，他并不怎么在意他们或别的人怎样说他。希腊文原是“人的日子”，但一般都认为我们的译者把它译作“人的判断”是得了真意，因为“日子”在这里是指“审判”；正如耶利米书 17:16 里，“灾殃的日子”就是指灾殃的审判。照样，圣经中“主的日子”也常常指主的审判。这种说法的缘故，似乎是因为被传到法庭受审的人，通常都要被传唤在某一个定下的日子到场。“连我自己也不论断自己”；使徒说，是的，我不给自己下判语，我把自己交给神审判。我对自己的判断也可能有错，因此我不就自己断定什么。

“我虽不觉得自己有错”；就是没有觉出什么不当、什么恶事。然而这话不能普遍地理解，好像保罗自己并不知道自己有任何邪恶和罪；他自己在罗马书 7 章已经说了相反的话。所以这必须就他履行传道职分而言：在履行职事上，我并不知道自己有什么故意失职之处；但即便在这方面，我也不敢凭自己的公义，在神面前主张自己已经称义，因为我也可能在无知中犯了罪，或忘记了某些我曾有过的过犯。“但判断我的乃是主”；神比我自己更知道我，而审判我的、也必须审判我的，就是他。虽然保罗在这段经文里说的不是他整个生活和行为，只是说他在职事上的行为；但由此得出的结论，即没有人能靠自己的行为称义，仍然是正确的。因为人若不能因自己的良心在生活某一方面没有责备他，就因此得称义；那么他也不能因自己的良心在全部生活上没有责备他，就因此得称义。因为人若遵守全律法，只在一条上跌倒，就算犯了众条，因为律法咒诅那不常常遵行律法上一切之事的人。

“所以，时候未到，什么都不要论断，直等主来”；既然隐秘之事的审判属于神，你们就不要在神所定审判万事的时候以前，论断什么。肉体的行为是显而易见的，人可以据此判断；但那些隐秘的事，既然不晓得人心的人不可能作出判断，就不要在那时候以前去判断，等到神来审判众人的日子。“他要照出暗中的隐情，也要显明人心的意念”；若有人用假冒为善和美好的托词遮盖那些暗中的隐情，到那日这些事必定完全被揭露出来；人的心思、筹算和意念，到那日都要显明出来。“那时各人要从神那里得着称赞”；到那时，那些行得好的人，各人都要从神那里得称赞；相反地，虽然这里没有明说，却是包含在内的，就是那些假冒为善、心里充满恶念和邪谋的人，必被神羞辱，显为可鄙。

“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗”；使徒借这话叫我们知道，虽然他在哥林多前书 1:12 说，有人说“我是属保罗的”，有人说“我是属亚波罗的”，但保罗和亚波罗这两个名字，不过是用来代表他们中间别的教师，就是那些派系的首领。事实上，并没有人真说“我是属保罗的”或“我是属亚波罗的”，因为保罗和亚波罗的门徒受教更正；但他们中间另有一些教师，他们围绕那些人结党。保罗本想责备那些教师和他们的跟从者，但为了避免一切嫌怨，免得他们和听众因他直言责备而生反感，他就用了自己和亚波罗的名字，对这些教师的听众说话，好像他们是自己和亚波罗的门徒一样，使那些真正该受责备和劝戒的人，可以借着责备别人而受到责备。“叫你们效法我们，学会不可过于圣经所记”；使徒是要哥林多全教会，无论传道人还是会众，都学会对自己存谦卑的看法和思想，不要过于神的话在旧约中所记他们当有的看法，或过于他在本书信中、或在罗马书 12:3 里先前所写的。“免得你们自高自大，这个拥护那个，彼此对立”；叫他们中间无论传道人还是平信徒，都不要自高自大。这个词的意思，是像气囊或风箱被风吹胀一样膨胀起来；它也用在哥林多前书 4:18、19，8:1，和歌罗西书 2:18。

显然，骄傲是哥林多这教会许多人占主导地位的罪；他们因自己所胜过别人的才干和恩赐而骄傲，无论那是天然的，或后天养成的，或是圣灵所赐的一般恩赐。为要消减这种肿胀，使徒提醒他们思想：这些使他们借以自高自大、彼此抬举的恩赐是从哪里来的；是他们自己成为这些恩赐的作者，还是从神领受的呢？“若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”既然他们所有的是从别人领受、并且因此欠了别人的，就没有人应当为此夸口。使徒这里论到天然或属灵的能力，也适用于一切美善之事；这里提出的考虑，是抑制人因任何事而心高气傲的有力理由。因为人无论在什么事上与别人不同、被分别出来，或胜过别人，都不是出于自己，乃是神赐给他的。无论是财富、尊荣、天然的或属灵的恩赐和能力，都是从神的恩赐领受的；神赐人得财的力量（申命记 8:18），又使这人降卑、那人升高（诗篇 75:7）；正如使徒在本书信哥林多前书 12:7-9 所说，圣灵显在各人身上，是叫人得益处：这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，又有一人蒙这一位圣灵赐他医病的恩赐，等等，这一切都是同一位圣灵所运行的。

“你们已经饱足了，已经丰富了”；你们这些哥林多的教师，或你们这教会的成员，自以为充满了知识和智慧，以致不再需要进一步的学习和教导。“你们离了我们就作王了”；你们以为如今自己已经得了国，到了福乐的顶点。“我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王”；我并不嫉妒你们，反倒愿这事真是如此，好叫我们也有份于你们。使徒这话是反讽，并不是他真以为他们如此，乃是借此指出他们对自己虚妄而过高的看法。

“我想，神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯”；我们这些基督使徒所得的分，在外面并不是那样亨通，反而是贫穷和苦难的命运，仿佛我们是世上最坏的人，是那被判处死刑的人。“因为我们成了一台戏，给世人和天使观看”；我们不过成了给世人、给天使、给人观看的景象。有些人认为，使徒这里是影射罗马人的残忍习俗：他们先把那些被定为与野兽搏斗、并要被撕碎的人公开展示，带来带去给人观看。使徒的意思是：若你们能承认基督、 profess 基督教，却仍然在世上如此有声望、如此受宠爱、如此饱足、如此富足、如此像王侯，那你们倒真是有福的人了；而我们这些蒙神尊荣、作他使徒和福音最初执事的人，所得的分却完全不同。

我们为基督的缘故，被世上的智慧人看作愚拙，并且我们也甘愿被这样看待；但你们却自以为有智慧，而且还是“在基督里”有智慧。按人的看法，我们是软弱的，我们受苦害，却不抵抗；但你们自以为，也被世人看作刚强。你们被看为尊贵有荣耀，我们却被人藐视，看为卑贱。

我们在世上的景况是低微卑下的；你们虽然饱足，我们却饥饿口渴；你们虽然衣着华美，我们却几乎赤身，只穿着破烂衣服；你们虽然被世人拥抱称许，我们却被人殴打；你们虽然有华美的房屋，我们却没有一定的住处。使徒说：自从我们承认基督以来，起初如此，如今仍是如此。由此他给这些哥林多人和他们那些假教师一个正当的理由，叫他们省察自己到底是不是真诚的信徒，也要思想：为什么他们在世上的境遇，竟与那些蒙主尊荣、得着使徒名分和职任的人如此不同。世上最忠心、最有能力的传道人和最真诚的基督徒，他们的处境一向都是卑微而受苦的。

“并且劳苦，亲手做工”；我们不但在道理和教训上劳苦，也亲手做工，免得加重教会的负担，正如使徒行传 20:34 所说，我们亲手供给自己的需用。虽然正如他在哥林多前书 9:4 所说，他们原有权柄靠福音吃喝，也可以不必劳作，因为谁当兵自备粮饷呢？由此我们可以看见，虽然基督的传道人应当由他们所服事的教会供养，若教会忽略这事便是犯罪；但若人因罪恶忽略他们，或因教会成员贫穷无法供养他们，那么传道人亲手做工也是合法的。“被人辱骂，我们就祝福”；我们被毁谤、被恶言相向，却不回骂，反倒说人的好处，也为他们求好处。“被人逼迫，我们就忍受”；虽然我们被追赶，甚至危及生命和自由，我们却不抵抗，只是忍耐受苦。使徒借此不仅向他们表明基督徒在今生的本分和所得的分，也暗中指向他们和他们的教师；因为那些如此辱骂使徒的人，其中有一些正是他们。即便他们没有动手打使徒，也至少用舌头逼迫他们。使徒把这事留给他们自己去思想：到底是使徒，还是他们，更照着基督在马太福音 5:39-41 所赐下的基督徒法则而生活。

“被人毁谤，我们就善劝”；我们被人亵渎，就是被人说各样坏话，这和我们所说的“毁谤”是同一回事；人用各种恶言毁坏我们的名声，但我们却为他们向神祈求。这个词也有劝勉、恳求、安慰的意思；我们对那些最不向我们施慈爱的人，反倒尽一切敬虔和仁爱的本分。“直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”；这里用了两个词，都是指世上最卑贱、最下贱、最可轻看的东西，如粪秽、扫出来的垃圾。使徒借这两个词表明，没有什么人比他们更卑微、更可鄙、更受轻看了，没有什么比他们更被藐视、更不被尊重。他说这话并不是抱怨，也不是对神向他们所定的旨意有任何不满；乃是要给他们看见，使徒与他们及其教师之间的差别，并且也可能是在影射他们，因为他们在某种程度上也有份于这种对使徒的轻蔑；即便没有如此，至少他们在这些卑微而受苦的境况中，对使徒的看顾远不如应尽的本分。

我告诉你们这些，并不是要叫你们脸红，好像你们在我们所受的这些凌辱上有份；也不是要羞辱你们，虽然你们也许确实有理由羞愧，或因忽略我们，或因加增我们的苦楚。我看你们是我的儿子，而且是我所爱的儿子；我写这些，只是为警戒你们，一方面叫你们知道自己的本分，应当对我们有些尊重；另一方面也叫你们知道，若你们对我们的忽略超过了你们本不该忽略的程度，那就是你们的罪。

这段经文的大意是：人应当对那些蒙神使用、使他们最初归正并被带到基督面前的传道人，存温柔而敬重的心。神也许会使用许多传道人教导基督徒，并在他们心里继续完成他的工作；但起初使人知罪、作为改变人心器皿的，乃是某一个特别的传道人。对这样的人，他们应当格外宝贵，因为按正意说来，他们是属灵的父亲。使徒说：“因为我在基督耶稣里用福音生了你们。”这里把重生，就其表示进入新状态而言，按其诸原因说明出来。首要的有效因是基督耶稣；工具因是福音的传道人；方式和手段是福音的教义，或福音的传讲。这里“在基督耶稣里”的意思，是借着基督耶稣的恩典；重生的人不是从血气生的，也不是从情欲生的，乃是从神生的（约翰福音 1:13），并且是借着基督在他们心中的感动。虽然神使用福音传道人作工具，传道人又使用神的话和福音的宣讲作为神所设立的圣洁手段，为着这个目的，正如彼得前书 1:23 所说。这些原因都联合并共同作用在重生之工上。

我本可以像父亲一样吩咐你们，但我恳求你们效法我，在保守教会合一、促进教会圣洁上效法我。他在哥林多前书 11:1 解释了这话：“你们该效法我，像我效法基督一样。”一个真正属基督的传道人，生活和行为的圣洁是必要的；因为他的百姓不只应当听他，也应当效法他。传道人乃是群羊的榜样（彼得前书 5:3），并且应当在言语、行为、爱心、心志、信心、清洁上，都作信徒的榜样（提摩太前书 4:12）；凡事显出善行的榜样；在教训上显出纯正、端庄、诚实等等（提多书 2:7）。那些教导得好却生活败坏的人，并不是基督的好执事；他们不能对人说：“你们该效法我。”

这个提摩太，是保罗在路司得遇见的（使徒行传 16:1）。他的父亲是希腊人，母亲是犹太妇人，所以保罗给他行了割礼；他母亲名叫友尼基，外祖母名叫罗以（提摩太后书 1:5）。保罗带着他一同旅行。他是借着长老按手被按立的（提摩太前书 4:14；提摩太后书 1:6）。保罗称他为“我亲爱的儿子”，或因为他是保罗属灵的儿子，或因为他是由保罗在福音上受教的；保罗在提摩太前书 1:2 里也称他为“因信主作我真儿子的”。“在主里有忠心”，因为他在主的工作上，就是在传道职事上，是忠心的。“他必提醒你们，记念我在基督里的行事，正如我在各处各教会中所教导的”；使徒说，他要使你们想起我在主里的道路，叫你们知道我所传的教义和我所过的生活；我怎样向各教会传道，怎样为各教会的治理定规矩，也怎样在他们中间并向他们行事为人。

我听说你们中间有些教师和一些会众，自高自大到一个地步，竟想叫你们相信我不敢见他们的面，也不敢当面与他们谈论，所以就不敢到你们那里去。

“但主若许我，我必快到你们那里去”；保罗原打算在去罗马的路上经过马其顿和亚该亚，但他知道神能够拦阻他，所以加上“主若愿意”。保罗也并没有像原先打算的那样快去，因为他去以前还有时间写另一封书信，后来我们会看见。凡基督徒在答应或计划任何行程时，都应当心里存着“主若愿意”这层意思，记念神有能力拦阻他们，并且说话时顺服他的美意；因为他数算人的脚步，记念人的飘流，并且指引人的道路。虽然人并非在任何时候都必须照字面使用这句话。“并且要知道，那些自高自大之人的言语如何，不在乎言语，乃在乎权能”；等我来的时候，我就要认识你们这些轻看我的教师。我所看重的，不是他们漂亮的话语和哲学式的辩论，而是他们里面有多少属灵的生命和能力；无论在他们的教训上，还是在他们的生活上，是否真能达到福音的目的，是否与福音的真理相合，在你们中间到底结出什么果效，他们过的是怎样的生活；这些才是我要留心、也是我要看重的。

“神的国不在乎言语，乃在乎权能。”这里说的是神的国在教会中，或神的国在个人心里。神差派他的执事，不是用华美浮艳的辞藻使人的灵魂归服他，乃是借着活泼地传讲福音，并且叫他的能力伴随着他们朴实的宣讲。传道人教训的能力和功效，也显明在他们圣洁的生活行为上，使他们的百姓不能对他们说：“医生，医治你自己吧”，就是说，在那些你想医治我们的属灵疾病上，你自己也犯着同样的病。照样，神的国在个别人的心里，也不是显在话语上，乃是显在神的话作用于人心的大能上，显在它制服人的私欲和败坏，并使人的心顺服神旨意上。

你们愿意怎样呢？是要我像父亲来到一个有过失、必须受责打管教的孩子那里一样，用刑杖到你们这里来；还是要我像父亲来到一个没有惹他不悦的孩子那里一样，带着爱心和温柔的心到你们这里来呢？我并不愿意到你们那里去，用教会的惩戒来纠正和惩罚你们中间任何人；这惩戒就是基督交托给我的杖。我宁愿带着爱和温柔而来，好叫我们可以在彼此的相交中一同喜乐。