哥林多前书 第 3 章 · 马太·普尔

哥林多前书 3:1 弟兄们，我从前不能把你们当作属灵的人，对你们说话，只得把你们当作属肉体的人，就是在基督里为婴孩的。

使徒在本章里明显回到对他们分党结派之事的责备，这责备他在哥林多前书 1:11 已经开始了；并且（有人这样认为）他在这里预先回应他们可能向他提出的一个反对意见，就是他们或许会因他责备并判断他们而反驳他，因为他刚说过，属灵的人是不受人判断的。

“我”，他说，“弟兄们，我从前不能把你们当作属灵的人，对你们说话”，意思是，不能把你们当作那些在神的道路上已有很大长进、并达到相当属灵成熟程度的基督徒。

“只得把你们当作属肉体的人”，意思是，你们虽然还没有完全受肉体和感官欲望的引导与辖制，但在信心和圣洁上仍远未达到完全。

你们是在基督里，却不是成熟的人，而是“婴孩”；使徒在希伯来书 5:12-13 充分解释了这词，就是那些还需要人再教导神圣言小学开端的人，还需要吃奶，不能吃干粮；因为凡只能吃奶的，对公义的道理都不熟练，因为他是婴孩。

哥林多前书 3:2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们；那时你们不能吃，就是如今还是不能。

“奶”是指使徒在希伯来书中所说的“神圣言小学的开端”，因此与高深的属灵教义相对，这里用“饭”来表示；在希伯来书 5:14 中这又被称作“干粮”，是给那些“长大成人”的。正如小孩子的胃不能承受硬食，高深的属灵奥秘也不适合初信的人，除非他们的“心窍习练得通达，就能分辨好歹”。因此，使徒把这作为他没有把神深奥之事传给他们的原因，因为那时他们还不能领受，事实上直到如今也还是不能。由此看来，哥林多教会中有许多人，虽然是真基督徒，却还不是成熟而有判断力的基督徒，反而有许多缺欠；这一点在本书信后文中还会更清楚显明。

哥林多前书 3:3 你们仍是属肉体的；因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？

“你们仍是属肉体的”，不是说你们全然属肉体，而是在很大程度上如此；你们的私欲和败坏情感还没有完全降服于神的旨意，也没有像别的一些基督徒那样被对付到应有的程度。为证明这一点，使徒提醒他们中间所有的嫉妒、纷争和分裂。

“纷争”和“嫉妒”都被列在“情欲的事”之中，见加拉太书 5:19-21；这些都与爱相对，而基督徒的完全正是在爱里。至于他说的是什么样的纷争和争竞，他前面已经告诉过我们，下一节还会再说明。

哥林多前书 3:4 有说“我是属保罗的”；有说“我是属亚波罗的”；这岂不是你们属乎肉体吗？

这并不是说，在像哥林多这样的大城里，基督徒不可以各自归在不同牧者之下，或者就自己而言，在两位牧者之间更喜欢其中一位，无论是因为神赐给某人的恩赐更加突出（毫无疑问，保罗胜过亚波罗），还是因为某人的恩赐更合自己的领受能力；但他们若如此依附某一位福音执事，以致为了他的缘故就轻看、藐视其他同样真实忠心、为神福音作工的仆人，这就是他们的罪，也显明他们里面有败坏邪恶的情欲，行事为人更像属世的人，而不像圣徒；因为他们既没有正确认识基督的执事，也没有按着应当的方式对待他们。

哥林多前书 3:5 亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给各人的，引导你们相信。

保罗和亚波罗都不是你们信心的创始者，不过是器皿而已；乃是主赐给各人相信的能力。或者，后面那句“照主所赐给各人的”，也可以理解为是指执事们说的，他们服事的能力和服事中的果效都倚赖于神。

所以这话的意思是：神把各样不同的恩赐和不同的成效赐给祂的执事；但无论这一个还是那一个，在他们的职分上都不过是基督的仆人，是神所使用的工具，借着他们呼召人、劝服人，使人相信福音的道理，并接受基督。这工作是主的，不是他们的。

哥林多前书 3:6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

神先尊荣我，使我在你们中间传福音，见使徒行传 18:1-28 等；并赐福我的讲道，使你们归信基督；后来我离开了你们，亚波罗留下来，把我所栽种的“浇灌”了，就是天天在你们中间传道，见使徒行传 18:24-26；他进一步成为建立你们信心和圣洁的工具。但真正使之增长、或者说“叫他生长”的乃是神；是神赐下能力，使你们结出果子。

这比喻是从种植的人，无论农夫还是园丁，那里取来的；他们栽种，他们浇水，但植物的生长、发芽、开花结果，更多取决于它所处的土壤、天上的影响，就是日光的照耀、露水和雨水的滋润，以及自然之神放在植物里面的内在生命力，而不是取决于栽种者的手，或拿着水壶浇灌者的手。

属灵的事也是如此；一个执事被用来使人悔改归正，或叫灵魂初次改变；另一个被用来造就人，进一步建立灵魂；但无论归正还是造就，与其说是出于任何执事，不如说无限更多地出于神赐给灵魂的新心和新性情，并出于公义之日藉着恩典之灵在灵魂里并向灵魂施行的感化；执事在这些工作中不过是神的器皿。

哥林多前书 3:7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的神。

所以，正如在地上的栽培中，神对植物的生长与结果有最大的影响，农夫或园丁与神相比就算不得什么；因为是神赐给所栽的植物生命和本性，使它发芽、生长、结果，又叫日头照它，雨露降在它上面。属灵的栽培也是如此：神是首要的有效因，我们不过是神手中微小的工具因，与神相比算不得什么。

“我栽种了，亚波罗浇灌了”；但若我们看见一个灵魂被改变，或有长进，在属灵上有所进益，我们就必须说：“不是归于我们，耶和华啊，不是归于我们，乃是归于你的名，愿荣耀归给你。”主要的工作是神做的；与祂相比，我们并没有做什么。

这些话并不是要贬低福音的职分，或使之成为无用；正如若按它们本来的意思应用于地上的栽培，也不能因此证明农夫或园丁没有必要去栽种或浇水，因为若不是神先给植物合宜的本性和能力，再使日头、露水和雨水的影响随着栽种而来，那么他所做的一切也都无济于事。

但值得注意的是，使徒并没有说，人凭着自己意志中天然能力的良好运用使之生长；而是说，“神叫他生长”；这就表明，无论归正还是造就，都必须有特别的恩典，加在执事最好的讲道之上。虽然保罗借着讲道栽种，亚波罗浇灌，但神必须使灵魂按着神所赐的增长而增长。

因此，使徒借此指出他们的不合理：他们崇拜一个执事，抬高他过于另一个；其实无论这一个还是那一个，在产生这蒙福果效上都没有主要的功效，不过是工具性的因，而这果效乃单单依赖神的赐福；与神相比，在这工作上无论哪一个执事都算不得什么。

哥林多前书 3:8 栽种的和浇灌的，都是一样；但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。

基督的执事，虽然一个被用来栽种，另一个被用来浇灌；一个铺设根基，另一个在其上建造，然而他们“都是一样”；在职分和工作上是一样的，在服事上是一样的，都是服事那位独一的基督的仆人；都是服事同一位主，作同一件事，追求同一个目标，并竭尽全力为此劳苦。所以他们自己不该分成党派，你们也不该因他们的缘故这样分裂。

然而，他们虽是一样，却并非完全无差别；一个可能比另一个劳苦更多，也可能蒙神赐下比另一个更大的成效；并且各人都要按着自己的劳苦得赏赐。使徒并没有说，是按着他劳苦的成功来得赏赐，因为那不在人的权下；而是说，乃是“照自己的工夫”。

哥林多前书 3:9 因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。

我们与神相比虽然算不得什么，但我们的地位也并不卑微；神作为首要的有效因作工，我们作为祂的器皿与神同工；神用一种方式作工，就是祂暗中感动人的心，我们用另一种方式作工，就是把福音传进人的耳中，但这工作的范围和目的却是一样的。主被说成与祂的执事同工，见马可福音 16:20；这里又说他们与主同工。由此他证明前面所说他们该得赏赐的话；神不会让那些与祂同工的人得不着赏赐；也借此证明他们原是“一”，因为他们都是“与神同工的”。

然而，不要以为你们是我们的田地，因为你们是“神所耕种的田地”；照以赛亚书 61:3，神的百姓被称为“耶和华所栽的”。

你们又是“神所建造的房屋”；照提摩太前书 3:15，教会被称为“神的家”。使徒不断提醒他们，他们是属于神的，不是属于他们的执事；他们的归正、造就等等，所应当感恩的对象是神。

哥林多前书 3:10 我照神所给我的恩典，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。

“照神所给我的恩典”：这里的恩典，或是指神赐给保罗传福音的能力，或是指神呼召他进入的使徒职分；保罗认为这两者都出于神，都是神白白的爱和恩惠所产生的结果。

照此他说：你看，一个聪明的工头先立根基，然后在自己所立的根基上建造；照样，“我”既是神乐意首先用在哥林多作这工的人，就“立好了根基”，也就是说，首先在这座著名的城里传了福音。因此，最初传福音就被称为“立根基”，见罗马书 15:20，希伯来书 6:1。

“有别人在上面建造”；后来亚波罗和其他执事继续在他们中间推进传福音的工作。

“只是各人要谨慎怎样在上面建造”；也就是说，凡在我之后来传道的人，都必须谨慎自己所建造的是什么；因为加拉太书 1:8 说：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”

哥林多前书 3:11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

这里“能”并不是指单纯的自然能力，而是指合法的权柄：没有人凭任何正当权利或权柄，能立别的根基，能传别的救恩之道，超过我已经传给你们的，就是藉着耶稣基督得救的道理。

“除他以外，别无救恩；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”见使徒行传 4:12。

哥林多前书 3:12 若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造。

使徒是在用比喻讲话。他已经在哥林多前书 3:9 把哥林多教会比作一座房屋，并称他们为“神所建造的房屋”；他们是建立在福音的道理之上，就是使徒和先知向他们所传讲的基督，这就是根基；并且他已经告诉我们，任何人都不能借着任何所谓的权利，另立别的根基。

但在这根基之上还要有上层建筑，而这建筑所用的材料可以各不相同。他提到六种：三种极好、极宝贵，就是金、银和宝石；另外三种卑贱、无价值，就是草木、禾秸。

这些或许是指善工和恶工，但更可能是指良善或败坏的教义。良善的教义由这里所提到的金、银和宝石来表示；败坏的教义则由这里所提到的草木、禾秸来表示；其中还可以包括不同程度的坏教义，因为有些教义比另一些更具害性、更加该受定罪；但其余那些虽然不至如此严重，仍然是虚假的、无益的、琐碎的，对灵魂的益处毫无意义，因此也同样是坏的，因为它们没有益处。

哥林多前书 3:13 各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。

他说，将来总有一个时候，“各人的”，也就是每个教师的，“工程”，或者说他的教义，“必然显露”。正如金属被拿到试金石前，以分辨它是金银还是较低贱的金属；照样，也会有一个时候，一切教义都要受试验并被显明，看它们是否出于神。

“因为那日子要将它表明出来”：这里“那日子”指的是什么，解经家并不一致。有些人把这里的“日子”理解为长久的时间，也就是经过一段时日，这事就会显明出来；事实上，错误的教义通常也不会长久得势或占上风：大衮终必倒在约柜面前。另一些人把它理解为患难和大苦难的日子，就是神报应的日子；事实上我们也常看见，虚假的信心或所信的谎言，不能叫人穿过恶日中的艰难；而福音的真理本有这样的性质，就是能在患难之日和神最严厉的护理之下，给灵魂带来安慰和扶持；但错误和虚假却不能做到。还有人把这里的“那日子”理解为审判日；那日子确实常被称为“主的日子”，见哥林多前书 1:8，并且常用火来描写，见约珥书 2:3，帖撒罗尼迦后书 1:8，彼得后书 3:10；但这段经文并没有说“主的日子”，只是说“那日子”。

因此，它似乎更应当指福音明亮地照耀出来；因为这段经文似乎是在说一种今生中的显明，而不是审判日的显明。

“有火发现”；这里也应作同样的理解。

“这火要试验各人的工程怎样”：这里所说的“火”，不是神忿怒的火，不是苦难逆境的火，也不是末日审判的火，而是福音真理在世上照耀出来，烧尽败坏虚假教义的渣滓和禾秸，从而把人所教导的一切道理都带到试验之中。

哥林多前书 3:14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

如果一个传道人持守这根基，并且他建造在这真根基上的教义，被证明与基督的旨意相符，神就要因他的劳苦赏赐他；他要听见这样的声音说：“好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。”

哥林多前书 3:15 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。

但如果他的工程存不住；如果随着福音真理更清楚、更明亮地照耀出来，显出他虽然持守根基正确，却在其上建造了草木、禾秸，把虚构的传说、无聊的故事和败坏的教义掺杂进福音的教义里，那么“他就要受亏损”，或者是受神管教的手打击，或者是名声受损，或者以别的方式受损。

然而，如果他仍持守主要的根基，就是耶稣基督，神并不会因每一种这样的错误就弃绝一个灵魂；“自己却要得救”，只是“像从火里经过的一样”，意思是，带着艰难得救。这个解释显然比那些把“像从火里经过”理解为福音之火或教皇派所说炼狱之火的人，更合乎这段经文的自然意义。

因为：

1. 这一直都是一句谚语式的话，用来表达一件事是艰难得来的；我们也说，这是从火里抢出来的，等等。

2. 至于炼狱之火，那不过是虚构出来、纯属想象之物，除了叫教皇的烟囱冒烟以外，并无别的意义。

3. 那所谓的火只炼净小罪；而这里的火却试验各人的工程，连金子也试，禾秸也试。

哥林多前书 3:16 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？

使徒在哥林多前书 3:9 已把哥林多教会和其中各个成员称为“神所建造的房屋”；在那之后，他展开论述了建造的人、根基以及其上的上层建筑；现在他又回过头来讲整个教会，在这里称他们为“神的殿”。这显然是影射所罗门首先建造、后来又由所罗巴伯、以斯拉和尼希米在耶路撒冷重建的那座华美殿宇，就是犹太教会按利未律法规定聚集敬拜神的公共场所；神被说成住在那殿中，因为祂在那里与祂的百姓相会、赐福给他们，并在那里从施恩座上向他们发出回答。

他称他们为“神的殿”，因为他们被建造起来，也就是说，被有效地呼召出来，正是为了这个目的：叫他们“使他恩典的荣耀得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的”，见以弗所书 1:6。正如使徒彼得进一步解释这段意思，在彼得前书 2:5 说，神的百姓是“灵宫，是圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”。

神藉着祂的灵住在他们里面，无论是按祂的位格，还是按祂的恩赐和恩典来说，都是如此；这比神住在犹太圣殿中的方式更加尊贵。

从这段经文可以清楚证明三一神第三位的神性；因为祂在这里不仅被称为“神的灵”，而且还说祂住在圣徒里面。神住在祂百姓里面，正是使他们成为神殿的那件事；而这里称为“神的殿”的那些人，在哥林多前书 6:19 又被称为“圣灵的殿”。

哥林多前书 3:17 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人”；这里我们译作“毁坏”和“毁灭”的词，在希腊文中其实是同一个词，意思是侵犯、败坏或毁灭。我们的译者通常把它译作“败坏”，见哥林多前书 15:33，哥林多后书 7:2，哥林多前书 11:3，以弗所书 4:22，犹大书 1:10，启示录 19:2。

神的百姓在这里被称为“神的殿”；他们被玷污，或是因为吸收了错误教义，或是因为被引诱进入生活行为上的放纵。如今，使徒说，若有人设法这样做，凡传讲假道，或教导那些纵容肉体、引人过邪恶羞耻生活原则的传道人，都是在做这样的事；神必要毁灭这样的人。

“因为神的殿是圣的”；正如从前神的殿是为圣用而建造、分别出来的地方，因此若滥用、亵渎它，就要冒极大的危险；照样，那些属于神的百姓，也是神以更直接、更尊贵的方式呼召并分别出来，归给神的尊荣和荣耀，因此任何人若作为工具试图败坏或玷污他们，那人就必给自己带来极大的危险和祸患。

哥林多前书 3:18 人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。

“人不可自欺”：有些人借着他们的雄辩和华丽辞藻，或借着他们哲学性的观念和推论，就是使徒在歌罗西书 2:8 所称的“虚空的妄言”，又或借着那些“照着世上的小学”的传统，正如使徒在那处经文里继续所说的，想要在叫你们大有智慧的幌子下，欺骗并诱惑你们的灵魂；然而“这世界的智慧，在神看是愚拙”。

“你们中间若有人在这世界自以为有智慧”：若你们中间有人在别人看来，或在自己看来，也就是自己以为，具有世人所称的智慧。

“倒不如变作愚拙，好成为有智慧的”：如果他真想得着真实的智慧，就是在神面前、并且关乎永生和救恩的智慧，就当甘心在这世界的智者和哲学家眼中被看作愚拙；也当愿意否定自己一切仅凭天然理性和哲学原则所接受、却与神圣启示不相符的看法和意见，好叫他真正地、属灵地有智慧，真实地明白、品味并相信神在祂话语中所启示的真理；唯有这话能使属神的人有得救的智慧，并叫他得以完全，预备行各样的善工。

哥林多前书 3:19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的中了自己的诡计。”

“这世界的智慧，在神看是愚拙”：神把世人称为智慧的东西看作愚妄，而事实上也确是如此，因为神不会错，也不会在判断上误判。世上的哲学家和智者把人的幸福当作目标；这确实是一切人都所追求、都摆在自己面前的真实目标。真正的智慧，是为最好的目标指引最好的方法。凡不能指向最好的目标，或不能指向达到那目标的最好方法的，就不是智慧，而是真正的愚妄。世俗的智慧既不能指向最好的目标，因为它所着眼的不超过今生的幸福；也不能指向最好的方法，所以它确实就是神所看为的“愚拙”。

“如经上记着说：主叫有智慧的中了自己的诡计”；看见世上有智慧有学问的人，在判断和实践上都如此出错，一点也不奇怪；因为早在约伯记 5:13，以利法就把神描写为那位“叫有智慧的中了自己的诡计”的神。

哥林多前书 3:20 又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”

又有诗人说，见诗篇 94:11：“主知道人的意念是虚妄的。”人的谋算、想象、推理，都是虚妄；他们为自己定下自己达不到的目标，又用与其目标毫无效力的手段去追求。

哥林多前书 3:21 所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。

既然基督只有一位，祂的执事也只是一个体系，并且不过是“借着他们引导你们相信的执事”，见哥林多前书 3:5；既然你们灵魂里一切得救之工，无论开始还是推进到任何程度，其主要功效都出于神，而执事在这果效上与祂相比算不得什么；既然你们是“神所耕种的田地，神所建造的房屋”，不是单单属人的，又是“神的殿”，不是人的殿；那么你们就当停止“拿人夸口”，停止说“我是属保罗的”或“我是属亚波罗的”；你们只当以这一点夸口，就是“你们是属基督的”。

此外，“万有全是你们的”；既然一切都是你们的，你们为什么还要因某一个特别的执事而夸口呢？这就像两个同得产业的继承人，整个产业都是他们共有的，却偏偏只因某一处房产或围地而夸耀一样。

哥林多前书 3:22 或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。

第 22、23 节中提出了三件事：

1. 信徒对“万有”的权利。

2. 他们这权利的特殊性质。

3. 使徒由此提出论证，说明他们为什么不该“拿人夸口”。

他先前已经说过：“万有全是你们的”；在哥林多前书 3:22 又重复一次：他们对万有都有权利和所有权，并且万有都是为他们的益处、使用和好处而存在。其中，他首先把执事算在里面：他们每个人都可以对保罗、亚波罗、彼得提出权利主张；因为这些人都是为教会效力的基督仆人，而他们自己正是教会的一部分。

接着他说，“世界”，也就是世界上的事物，都是他们的；就是说，无论神的护理按秩序分配给他们什么分，他们对其都有真实的权利，并且这些都是为他们的使用和益处。神执事们的生和死、他们自己的生和死、一切“现今的事”和一切“将来的事”，都因着正当的权利而成为他们的；若神的护理以正当方式赐给他们，他们就可以安心享用。

他们自己是“属基督的”；他们并不是属保罗、亚波罗或彼得的。拥有新妇的是新郎；这些执事不过是新郎的朋友。

“基督又是属神的”；祂按永恒的生成为神的儿子；按祂的人性并按祂生在律法以下而言，祂是神的仆人，因此向父献上顺服；按祂作为弥赛亚或受膏者，并作为中保受神差遣而言，也是如此。万有都属于神；神把万有赐给基督，基督又把万有赐给你们，并为你们分别为圣；这就是信徒对万有所具有的特殊权利。

世人对自己所有之物的权利，只是单单从神作为创造主那里得来的；他们并不是因被接枝、被栽植到基督里而从基督那里得着。因此，使徒正确地指出他们因自己与这个或那个特别使徒、特别执事的关系而夸口，是何等虚妄；因为他们对一切执事的劳苦本来就有真实正当的权利，并且应当把一切忠心的执事都看作神赐给整个教会、为众人益处和福祉的恩赐。

不过，这并不妨碍百姓应当有自己特定的牧者和教师，并通常在他们的职事下领受教导；但他们不该敬重某些人到一个地步，以致因这些人而轻看或藐视其他忠心的执事，也不该在神的教会中制造党派和分裂。

哥林多前书 3:23 并且你们是属基督的，基督又是属神的。

参见普尔对哥林多前书 3:22 的注释。