哥林多前书 第 2 章 · 马太·普尔

哥林多前书 2:1 弟兄们，我从前到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣讲神的见证。 哥林多前书 2:1-5 保罗说明，他向自己所归信的人传福音时，并不用人的学问和口才，好叫他们的信心建立在圣灵的见证和神迹之上，因此单单归荣耀给神。 哥林多前书 2:6-13 福音包含神智慧却隐藏的旨意，为要领人进入荣耀；这旨意不是人的天然才能所能发现的，惟有借着神的灵，才向使徒启示出来。 哥林多前书 2:14-16 因此，这道理和传讲它的人，都被单凭天然本性的人轻看，因为这样的人并不具备正确判断和辨明这些事的资格。 使徒屡次反对这种虚浮，似乎表明当时的人也极其推崇辞藻，连圣职人员在讲论神圣之事时，也不满足于仅仅得体，而是喜爱高亢华丽的言辞；他们也因此轻看保罗，因为他的措辞并不那样讨他们耳朵的喜欢。使徒在哥林多前书 1:17 已反对过这事，在那里他称之为“言语的智慧”；这里又称之为“高言大智”；在哥林多前书 1:4 称为“人的智慧委婉的话语”；在哥林多前书 4:19 又说是“那些自高自大之人的言语”；他们因自恃自己的才干和能力而膨胀。保罗声明，这不是他传道的方式；他来是要向他们宣讲福音，就是他所称为“神的见证”的。这本不需要华美辞藻和高妙文词来加以修饰。

哥林多前书 2:2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。 我并不以自己所得的任何知识自夸，惟独看重“基督并他钉十字架”的知识；或者说，我定意在你们中间行事为人，好像我不懂任何技艺、学问或语言，只知道“基督并他钉十字架”，不把别的事当作我公开讲论的主题。我原熟悉犹太人的律法、礼仪和传统，也知道外邦诗人与哲学家的学说；但我在讲台上并没有用这些搅扰你们。我的全部任务，是向你们揭开福音的奥秘，引领你们认识并熟悉耶稣基督；这是我的目的，而我所采用的方法也与这目的相称。

哥林多前书 2:3 我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。 这可能是指文风上的软弱，就是我采用平实、低下、易懂的风格，宁可让众人明白，也不求任何人称赏。也可能是处境上的软弱，就是身分卑微、景况低下；因为我们在使徒行传 18:3 读到，他在哥林多亲手做工；使徒行传 20:34 也是如此。也可能是身体软弱；或者他是指心灵的谦卑和谦逊，而这在属世之人的眼中看起来像是心志软弱。“甚战兢”，可能是因顾忌犹太人，以及他们带给他的危险；也可能是因他所承担工作的重大，惟恐他们拒绝那借着他带来并摆在他们面前的福音恩典。这样，你们就可以看见，整个工作都是神的；我不过是个贫弱的器皿，就外在条件而言是可轻看的，在你们中间无论言辞风格，还是整体举止，都显得贫穷卑微。

哥林多前书 2:4 我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。 这里保罗所说的“说话和讲道”，或者是同一件事用两个词表达；或者“说话”是指他与他们私下的交谈与讨论，“讲道”则指他公开的事奉行动；无论哪一种，都不是用“人的智慧委婉的话语”。 所谓人的智慧委婉的话语，凡想到人间自称能说服人的不过两门技艺，就不难明白：一是修辞学，一是逻辑学，也就是推理的艺术。修辞学的说服力较弱，更多作用于情感，而不是悟性和判断；逻辑或推理之术则更强，作用于悟性和判断，教人从与生俱来的自然原则推出结论。保罗的意思是：我的传道既不是走这两条路，我既不追求整齐华美的辞句，也不以从自然理性的原则向你们证明福音命题为己任。 有人会问：那么今日传道人就不该用这样的话吗？ 回答：一位有学问的天主教作者说，“那时神的旨意是要祂的仆人用平实的话语；但如今不同了，因为精心组织安排的措辞，已是劝服人的通常方式。”但是：

1. 若照这种说法，神的一切旨意都可以被规避，只要说那的确是神当时的旨意，却不是现在的旨意就够了。

2. 这话是错的。无论那时还是现在，用修辞性的辞藻和理性的论证，本来都是通常的劝服方式。

3. 虽然如今这或许是说服有学问、有能力之人的通常方法，但对大多数人却并非如此。

4. 使徒的理由现在和从前同样成立。这样做会使基督徒的信心立在人的智慧上，而不立在神的大能上。 又有人会问：那么传道人就不该用功，只凭口里想到什么就说什么，也不该用理由证明自己所讲的吗？ 回答：绝不是这样。

1. 研究内容是一回事，研究辞藻是另一回事。

2. 不仅如此，追求言语得体是一回事，追求辞采浮华又是另一回事。有一句古老而真实的话：Verba sequuntur res，意思是：只要讲道人才识平常以上，言语自然会随着内容而来。研究措辞时，我们只需留意两件事： (1) 说得明白，使众人都能明白。 (2) 说得庄重得体。神学家在言语和辞藻上的其他一切雕琢，不过是愚妄和虚浮。

3. 我们在讲道中应当运用理性；但理性的运作有两种方式： (1) 从自然和哲学原则推出结论； (2) 从圣经原则推出结论。我们应当努力尽可能有力地从启示的原则推出我们所讲的内容，以属灵的话解释属灵的事；却不应从一切自然和哲学原则出发。否则我们就会推论说，在神圣本体的一体中没有三位一体，因为按自然原则，三不可能是一，一也不可能是三；又会反对复活，因为从缺失状态不可能回复到拥有状态，等等。

4. 再者，以我们的自然理性作为辅助性的帮助，去阐明并证实那些首先由神圣启示所证实的真理，是一回事；而把它当作建立属灵结论的根基，或作为主要证明，则是另一回事。保罗的讲道在言语上足够让听众明白，也足够得体，并且也有足够的理据；但他不是从自然原则推出结论，也不把这类证明当作建立福音结论的根基。“乃是用圣灵的明证”，格劳秀斯和另外一些人把这理解为神迹，就是福音教义起初借此得印证；但福斯修斯和许多人更好地理解为：圣灵在人的心思里，以大能作内在的劝服，使人确信保罗所传之道的真实。所有传道人所讲的，不过是使福音真理的命题显得可能；惟有圣灵能加以证明，在人的灵魂里产生一种对其真实性的劝服和坚固确认，使灵魂不能再否认、争辩，或抵挡对它们的确信。

“和大能的明证”，有些人也把这理解为行神迹的能力；但更好的解释是：保罗所传、忠心传道人至今所传的神之道，在听者的灵魂和良心上所带出的权柄。正如马太福音 7:29 所说，基督“教训他们，正像有权柄的人”；使徒行传 6:10 论到司提反说：“众人敌挡不住他所说的智慧和圣灵。”照样，保罗所传的福音临到人，“不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心”，如帖撒罗尼迦前书 1:5 所说；又如希伯来书 4:12 说，它“是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明”。因此，每一个忠心的传道人，凡神在他使人归正的劳苦上同工的，也都是“用圣灵和大能的明证”讲道。

其实，那些基督和使徒用来证实福音真理的神迹，虽然是有力的证明，却按严格意义说，不能称为“明证”。严格来说，明证是一种使心思完全安息的证明，使人不再否认或争论所证明的事，而是对之给予坚定而充分的同意。基督自己所行的神迹，从未产生那样的效果；法利赛人和大多数犹太人，尽管看见祂的神迹，却并不相信基督是真弥赛亚、是神的儿子。惟有神的灵在人心里施加强而有力的内在印象，使人相信福音原则的真实，这才真正构成“明证”；它使人的心思，无论原本多么审慎、准备得多么充分，都对所启示的事获得确定和安息，以致不能再否认、抵挡、争辩或反驳。保罗的讲道虽不是对他所讲的每一个人都伴随着这种果效，却是对许多人，就是一切将要得救的人如此。

他自由、平实、勇敢地传讲福音教义，不依靠修辞与劝服之言的力量，也不依赖自然推理和论证的力量，而是把他所说之事的证明与确据，留给圣善而有福的神之灵那大有能力的内在印象和劝服。

哥林多前书 2:5 叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。 “信”严格来说，是指我们因某事被告诉了我们，并且正因为它被告诉了我们，就对它表示同意。若启示来自人，那不过是人的信；若启示来自神，而我们因神向我们启示了这事而相信它，这就是属神的信。因此，属神的信断不可能建立在人的智慧上。即便我们能使福音的命题对外在感官显而易见，或对那些与生俱来的理性原则显而易见，或借着我们从这些原则推出的结论使其显明，这种同意仍不能称为信；因为信乃是单单因神圣启示而对这启示作出的同意。以其他方式给予的同意，可以是感官上的证明、理性上的证明、知识或意见；但绝不可能是属神的信。属神的信必须建立在神的大能上。福音的执事再没有什么比这更当挂心的了：他们既呼召人相信，也当竭力使人的信“不在乎人的智慧”；因为惟有人的信才会如此。这也显明，每一个有良心的传道人若不从圣经证明自己所说的话，是何等虚妄；其余一切讲道，不过是在发号施令，好像人应当凭传道人的权柄去相信他所说的；或者是在卖弄哲学，扮演雅典的哲学家或演说家，而不是福音执事的角色。

哥林多前书 2:6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧；但不是这世上的智慧，也不是这将要败亡之世上有权有位者的智慧。 恐怕使徒前面似乎对智慧的贬抑，会反过来连累福音，使一些人借机为他们亵渎地指控福音愚拙而自辩，所以使徒在这里稍作修正，说明他和其余使徒所讲的确是“智慧”，而且在那些“完全的人”看来也必被如此判断。这里的“完全”不是绝对意义上的，因为绝对完全的人并不存在；乃是相对而言，就是那些“心窍习练得通达，就能分辨好歹的人”（希伯来书 5:14），也就是判断真实健全、能够辨别什么是真智慧的人。使徒说：对这样的人，“我们也讲智慧”；这本是必然的。因为智慧既是一种引导人用最好手段达成最好目的的习性，而人的灵魂得救既是最好的目的，那么那引导人用最好手段达成这一目的的教义，必然就是智慧，而且是最纯正、最高超的智慧。 “但不是这世上的智慧，也不是这将要败亡之世上有权有位者的智慧。”他的意思是：不是哲学家、精明世故的人或世上政客所看为智慧的那种东西；因为他们的一切智慧，对于人灵魂得救这个最高目的而言，根本没有真正价值，而且最终都要消逝，归于无有。

哥林多前书 2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。 “我们讲神奥秘的智慧”，就是我们传讲福音；在这福音里，那使人将来得以站立并蒙神悦纳的唯一公义，从信到信地显明出来。这诚然是一个神圣的秘密，对许多人来说是个奥秘；然而它却是“神的智慧”，是一种引导人以最好的手段达到人最高目的的教义。 “就是从前所隐藏、神在万世以前预定使我们得荣耀的智慧。”它是“隐藏的智慧”；这是神在创世以前，为使我们得荣耀所预定的，就是祂从永恒中所预定、所命定给人的救恩之道；但它一直隐藏在神隐秘的旨意中，直到世界后期，神乐意差遣祂的儿子来到世上将其宣明，随后又设立我们作它的传讲者和宣扬者。

哥林多前书 2:8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。 “这智慧世上有权有位的人没有一个知道”，就是说，这属神的智慧，无论该亚法、彼拉多，还是当代犹太人和外邦人中相当多的掌权者，虽然听见过，却都不明白。 “他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”，因为他们若是那样知道，以致真正相信并确信了，就绝不会把那位既是这智慧的元首和泉源，又是“荣耀的主”的人钉在十字架上。“荣耀的主”一方面就祂的神性而言，祂是永远可称颂的神；另一方面就祂作中保而言，祂是信徒得荣耀的创始者。并且，这种无知丝毫不能为他们钉死基督开脱，因为这无知并不是不可克服的；他们原有充分的方法，可以藉此认识祂、明白祂是谁。所以他们的无知是故意的、自取的。

哥林多前书 2:9 如经上所记：神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。 众人都同意，这话是写在以赛亚书 64:4，那里的原文是：“从古以来，人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候祂的人行事。”圣经作者引用旧约经文的意思而不拘泥于字句音节，是很常见的事，所以有人反对这段引文，说它在旧约中找不到，而是出自某些次经著作，这实在极其徒然。以赛亚书 64:4 所写的意思，与使徒这里所说显然是一样的；最大的差别不过是，使徒说“爱祂的人”，而先知说“等候祂的人”，而等候正是爱所必然结出的果子和效果。以赛亚书第 64 章全章，以及其后若干章节，都论到基督；这节经文也是如此。这里“神为爱祂的人所预备的事”，应当理解为基督和祂的恩惠；这些事被描述为感官所不能直接察觉、理性所不能领会的。人心里从来不可能想到，神竟会把自己怀中的独生子赐下来，使祂取了我们的人性，并死在十字架上；或者想到基督竟会这样降卑自己，顺服以至于死。

哥林多前书 2:10 只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。 “只有神借着圣灵向我们显明了”，意思是神借着祂的灵开启了我们的悟性，使我们能明白圣经、关于基督的预表和预言，以及圣先知论到祂的位格和职分所说的一切。 “因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”，因为圣灵是蒙福三一中的第三位，因此与父和子同等，祂“参透神深奥的事”，所以能够把神一切的旨意启示给我们，就是神愿意人明白的一切、关于主耶稣基督的事。因此，这节经文清楚证明了圣灵的神性，因为祂参透神深奥的事，并且惟有祂能把这些事启示给人，使他们承认、明白并相信。

哥林多前书 2:11 除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。 看哪，在人身上也是这样：没有人知道一个人隐秘的思想、筹算和意思，惟有他里面自己的灵魂知道。同样，对于神的事也是如此；若不是神借着祂的灵向人启示，就没有谁知道，惟有神的圣灵知道。诚然，就像人若用舌头把自己的心意向别人表明，别人就能在他所表达的范围内知道；但没有人会把自己一切的思想和谋略都说出来。同样，神既然在祂的话语中启示了祂的旨意，凡祂明明启示的，人就可以知道；但圣经中还有“神深奥的事”，是奥秘，若不是神的灵启示给人，人就不知道，也不明白；因为从根源上知道这些事的，惟有“神的灵”，祂自己就是神，并且“参透神深奥的事”。

哥林多前书 2:12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 有人把“世上的灵”理解为魔鬼，就是那在世上运行、辖制属世属肉体之人的邪灵；也有人理解为单纯属人的灵，借此人明白并领会纯属世上的事。这里的意思显然是：我们所得的教导和训练，并不是单单属世的，我们不是从世界受教受训；这里“灵”是指世上之灵所产生的结果。相反，我们是由圣灵教导和指引，借着祂我们得以知道“神开恩赐给我们的事”，无论这些是神圣的奥秘，还是属神的恩惠，无论是神为我们所成就的，还是神在我们里面所做成的。

哥林多前书 2:13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。 理性和一切实际经验都教导人，在写作或讲论任何题材时，应当采用与题材相称的风格和措辞。使徒说，我们所讲的是高深的、属灵的题材；因此我不是像演说家那样，用“高言大智”（如哥林多前书 2:1 所说），也不是用“人的智慧委婉的话语”（如哥林多前书 2:4 所说），也不是用“人智慧所指教的言语”（这正是他这里的用语），而是用圣灵教导我们的言语，或是在圣经中赐下的，或是借着圣灵在我们心中首先形成的印象而得的。 “将属灵的话解释属灵的事”，意思或是把属灵的事讲给能明白的属灵人；或是使属灵的语言配合属灵的内容，照着彼得前书 4:11 所说，“若有讲道的，要按着神的圣言讲”，不是像演说家那样高谈阔论，也不是像雅典哲学家那样作哲学式辩论，而是用熟悉、平实、属灵的风格，把神赤露露的真理呈现给你们，不加任何粉饰和华丽辞藻。

哥林多前书 2:14 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。这里关于“属血气的人”是什么意思，有很大争论。有人认为，这里的“属血气的人”就是属肉体的人；正如哥林多前书 15:44 中“血气的身体”与“属灵的身体”相对。他们还说，照圣经一贯的说法，人由肉体和灵这两个本质部分组成，总是从其中一方面得名，因此世上的人不是属肉体，就是属灵；并且希腊字所指的是所有人共有的那种魂与生命，一切普通的活动和情感都由此而来，它与住在成圣之人里面、引导带领他们的圣灵相对。照他们的看法，属血气的人，就是服事自己私欲和败坏的人，完全受其单单作为自然之魂的部分支配，在罪与败坏的状态中，一切活动都失了秩序。

另一些人则认为，使徒这里说的是信心软弱的人，是在基督里作小孩子、婴孩的人，他们需要吃奶，不能吃干粮；与那些更属灵、更完全的人相比，他们就可称为属血气的人。从这个意义上说，使徒在哥林多前书 3:4 的确称他们为“属肉体的”。但有一件事再明显不过：使徒在这里用 qucikov anyrwpov 这个概念，也就是我们译作“属血气的人”，所指的是一切不完全、不属灵的人，就是那些神未曾借着祂的灵向他们启示神深奥之事的人，如哥林多前书 2:10 所说；他们只领受了“世上的灵”，却没有领受“神的灵”；而惟有借着神的灵，人才能“知道神开恩赐给他们的事”，正如哥林多前书 2:12 所说。

“不领会神圣灵的事”，意思是：这些人，虽然有些人比另一些人好得多，心思也更受世俗知识和智慧的栽培与装饰，但他们心里并不接受这些事，尽管耳朵也许听见了；也就是说，他们并不相信、不接纳、不拥抱、不赞同那些属灵和神圣的奥秘，就是那些纯粹属于信心范畴、建立在神圣启示之上的教义。“反倒以为愚拙”，因为有聪明、有理性的人，认为这些事全都是“愚拙”的，因为它们既不能由感官证明，也不能由自然理性证明。“并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”，意思是：任何没有这样受教导、受指引的人，都不能那样领会这些事，以致对它们作出坚定稳固的同意，或者心里认可它们；因为这些事只能在属灵的光照中被看见、被辨明。

神的圣灵，就是“使人真知道基督而有智慧和启示的灵”，照亮人的心眼，使他们“知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大”（以弗所书 1:17-19）。使徒这样就说明了他在哥林多前书 2:8 所说的话，就是“这世界有权有位的人没有一个知道神的智慧”。

哥林多前书 2:15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。 本节中的“属灵的人”，是与前一节的“属血气的人”相对的，pneumatikov 对 qucikov。所以这里“属灵”是指那受神的灵教导、并借着祂特别而使人得救的光照的人。 “能看透万事”，就是看透这类事，亦即那些关乎人永生和救恩的神的奥秘；并不是说每一个好基督徒都有如此完全的判断力和辨别力，而是按着他所领受光照的程度。 “却没有一人能看透了他”，这话也可以译作“不被任何事看透”；其中“看透”一词，也完全可以像在使徒行传 4:9、12:19、17:11、24:8 那样译作“查问”或“察究”，也可译作“定罪”。从神而来的智慧，不应受制于人的智慧，也不该由任何人来评断，惟有属灵的人才能评断。属灵的人所承认并宣认的真理，只依赖于神和祂的话语，不服从于人的权威和判断，也不服从于人的理性规定。因此，属灵的人，就其属灵的程度而言，既不被任何人评断，也不被任何事评断。也有人把“他”理解为神的灵；祂确实“不被任何人看透”，也不被任何事看透；但这解释似乎过于牵强。

哥林多前书 2:16 谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了。 “谁曾知道主的心去教导祂呢？”这句话出自以赛亚书 40:13，我们的使徒先前在罗马书 11:34 已引用过。它在这里的意思是：哪个从未受神的灵教导和光照的属血气之人，能够知道神隐秘的筹算和关于人得救的神圣奥秘呢？也没有谁能教导祂当怎样行。有人注意到，sumbibasei 这个词有“用论证把人说服过来，使他转而同意”的意思，而这本身也算是一种教导。 “但”使徒说，“我们”这些领受了神的灵、祂住在我们里面、运行在我们里面并教导我们的人，“是有基督的心了”；因为作我们教师的基督之灵，知道基督的心，并且已经把它启示给我们。