哥林多前书 第 1 章 · 马太·普尔

哥林多前书 1:1 保罗，奉神旨意蒙召作耶稣基督使徒，同弟兄所提尼。 哥林多前书第1章

林前 1:1-3 向哥林多教会问安之后，

林前 1:4-9 又为神向他们所赐的恩典感谢神，

林前 1:10 保罗劝他们合一，

林前 1:11-16 并责备他们的纷争。

林前 1:17-25 福音朴素的道理，尽管在世人眼中看来愚拙， 却是神拯救信徒的大能和智慧。

林前 1:26-29 神为除去人的自夸，并没有召那些智慧的、 有能力的、尊贵的，反倒召那愚拙的、 软弱的、被人藐视的。

林前 1:30-31 基督成了我们的智慧、公义、成圣和救赎。

保罗，奉召作耶稣基督的使徒：

我们通常习惯把名字署在书信末尾；但从使徒书信看来，他们的习惯似乎不是这样。他在别处告诉我们，这乃是他每封书信的记号，因此有人怀疑《希伯来书》是否为他所写；但也有人认为，他在那里隐去名字，是因犹太人特别恨他。我们读到他既名扫罗，也名保罗，见《使徒行传》7:58，9:1。至于他是否有两个名字（像许多犹太人一样），或扫罗是他归信前所用的名、保罗是他归信后或成为罗马公民后所用的名（因为保罗是罗马名字，而且我们未见他归信后再被称为扫罗），都不值得争论。他是基利家的大数人，就民族而论是犹太人，父母双方都是；是希伯来人所生的希伯来人，属便雅悯支派，是法利赛人，在他们的大教师迦玛列门下受教；他又是罗马公民，正如他自己所说，见《使徒行传》21:39，22:3、27，《腓立比书》3:5；按职业是制造帐棚的，见《使徒行传》18:3；他又极热心维护犹太人的礼仪和律法，因此大大逼迫教会，赞同处死司提反，并向基督徒发出威吓。关于他神奇的归信，我们读于《使徒行传》第9章；关于他蒙召作使徒也是如此，虽然他不是基督最先差遣的那一批人之一，却仍是蒙召的。他在《使徒行传》26:12-19中向亚基帕王详尽叙述了自己的呼召。

借着神的旨意：

也就是说，他作使徒是借着神的旨意，借着神从天上特别的启示；不是他自己擅取这职分，而是神以非常的方式差遣他；不只是间接地（如一切传道人都是如此），更是借着直接的呼召和差派。

以及我们的弟兄所提尼：

在这封书信开头的问安里，他把所提尼也并列在一起，称他为弟兄。关于这位所提尼，我们在《使徒行传》18:17读到；他原是会堂主管，但归信了基督教。保罗并不以称他为弟兄为耻。

哥林多前书 1:2 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我们主耶稣基督之名的人；主是他们的主，也是我们的主。

写信给在哥林多神的教会：

就是指那些在哥林多领受了福音真道、承认耶稣基督为救主的人；他们联合成一个教会性的身体，为敬拜神并彼此交通。哥林多是亚该亚的一座名城（亚该亚借着爱琴海与爱奥尼亚海之间的一条地峡与希腊相连），后来成了全希腊最著名的商埠。保罗从雅典来到那里，见《使徒行传》18:1。

会堂主管基利司布在那里因保罗传道而信了主；许多哥林多人也信了并受了洗，见《哥林多前书》1:9。他在那里住了一年零六个月，见《哥林多前书》1:11；所提尼（在《哥林多前书》1:1提到的）也是在那里归信的；从那里保罗去了以弗所，见《哥林多前书》1:19。这些信徒就是这里所说在哥林多神的教会的人。保罗写这封书信给他们，看来是从以弗所写的（由《哥林多前书》16:8似可见之）；保罗在那里住了三年，见《使徒行传》20:31。使徒称这教会的成员是那些在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的人。这里“成圣”究竟是单指那些因福音传讲而从哥林多的异教徒中分别出来、承认信基督的人（正如《使徒行传》15:9说外邦人的心因信得洁净），还是指哥林多那些真实重生、心被更新改变的人，并不容易断定：两者都可称为因呼召而成为圣徒；前者是借福音的传讲在外面蒙召，后者则是借施恩之灵的运行在里面并有效地蒙召。最可能的是，保罗写这封书信时，是向哥林多所有自称信奉基督教的人说的，虽然他在写作时更特别顾念那些借圣灵更新而真正在基督里成圣的人。

保罗所顾念的不仅是住在哥林多的人；他也把这封书信写给亚该亚各处凡求告耶稣基督之名的人。他称基督为他们的主，也是我们的主。这是一处极有力的经文，可证明基督的神性；因为他不仅被称为“我们的主”，即众人共同的主，而且还成为人求告和敬拜的对象。这也教导我们：惟有那些求告我们主耶稣基督之名的人，才适合作为福音教会的材料；这既排除了那些否认基督神性的人，也排除了那些活在世上却不认识神、不向父神和主耶稣基督尽宗教敬拜之责、也不承认他为主的人。

哥林多前书 1:3 愿恩典、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们。

这是保罗各封书信中常见的问安，只在一两封中另外加上“怜悯”。“恩典”表示白白的爱；“平安”或者指与神和好，或者指彼此之间的弟兄之爱与合一。参见普尔对《罗马书》1:7的注释。使徒为他们祈求属灵的福分，而且是最大的属灵福分，就是恩典与平安；并且这不是从人而来，也不是伴随人而来，乃是从我们的父神和主耶稣基督而来。

哥林多前书 1:4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典。

恐怕他们误解他前面的问安，以为他认为他们毫无恩典，所以他在这里借着为他们已领受的恩典感谢神，来表明自己的意思。但没有人恩典多到一个地步，不再能够领受更多，也不再需要进一步的感动；所以，他既在这里为他们借着耶稣基督所领受的神的恩典感谢神，就也在前面为他们祈求从我们的父神并主耶稣基督而来的恩典与平安。

基督既是我们信心的创始者，也是成终者；他使人立志，也使人行事。恩典的起头、增长与成全，都出于他。恩典固然是从父神来的，却是借着耶稣基督来的；它从那位就是爱的神流出，却是借着他的爱子流到我们这里。没有人能得着神的爱，不是借着并通过耶稣基督。

哥林多前书 1:5 又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备。

凡事：

就是在各样恩典和各样美善的恩赐上（因为他显然是在说属灵的事），因此这一般性的词不可延伸到今生的事务上，而应限制在属灵恩赐或属灵的、使人成圣的习性上。这样，我们读到“恩典的丰富”，见《以弗所书》1:7，也读到“基督那测不透的丰富”，见《以弗所书》3:8。这个比喻并不不当；无论我们把“丰富”看作表示充足、丰盛，还是看作供应人今生所需、适合人缺乏之事，都是如此。

口才都全备：

这个词可译作“在一切事上”，也可译作“在一切言语上”；但前一种意思前面已经说过，所以这里译作“在一切话语上”或“口才都全备”似乎更合适。若按前一种意思理解，就是指福音，即保罗和亚波罗在他们中间所传的福音真道；他们曾在外邦人中传扬基督那测不透的丰富，见《以弗所书》3:8。若照我们译者所偏好的“口才”来理解，就是指一种能力，能把神所赐给我们的知识表达出来，使神得荣耀、别人得益处，无论是在祷告中还是属灵谈论中。

知识都全备：

有人把这里的“知识”理解为说预言的恩赐；但更准确地说，是指神赐给他们在悟性中明白福音奥秘、明白神那些伟大深奥之事的能力。使徒为两方面感谢神：一方面，借福音的职事光照他们的心思，使他们认识神的事；另一方面，神又赐给他们把这知识传达给别人的能力。

哥林多前书 1:6 正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。

借着这种知识和口才，基督的见证，也就是福音，在你们中间得以坚固；这福音既包含基督为自己所作的见证，也包含使徒们为基督所作的见证。（福音也被称为“神的见证”，见《罗马书》2:1；《提摩太后书》1:8。）也有人把它理解为圣灵的恩赐，因为圣灵是在地上作见证者之一，见《约翰一书》5:8。

在你们心里得以坚固：

有人认为是借着使徒所行的神迹奇事；但使徒这里所说的坚固之法，似乎更应理解为他们的知识和口才。福音、其教义，以及圣灵的差遣，借着神赐给使徒和这些哥林多人对神大事的认识，并借着他们有能力把这认识传达给别人，为着神的荣耀和别人的益处，而向他们并向世人得了坚固。

哥林多前书 1:7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。

这并不是说他们每一个人都充满了蒙福之灵的一切恩赐；乃是一个人在这一样恩赐上出众，另一个人在那一样恩赐上出众，正如使徒自己在《哥林多前书》12:7、8所解释的。使徒也不是说他们在恩赐上已经完全，只是说他们没有一样恩赐是缺乏的、落后的；并且他们都在等候主耶稣基督第二次来施行审判。使徒提起这事，是为鼓励他们照着已经开始的样子继续前行。

哥林多前书 1:8 他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。

这里所说的，或者是前面刚提到的主耶稣基督，或者是紧接着在《哥林多前书》1:9所提到那位“信实的神”，必把你们恩典的习性坚固到底，显明他自己是你们信心的成终者（只要你们不在自己的本分和努力上有亏欠）；以致你们或者不至跌倒，或者至少不至全然并最终跌倒，而是终必再被扶起，在我们主耶稣的日子得以无可责备地显现，使他接纳你们，如同你们从未得罪过他一样。

哥林多前书 1:9 神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得分。

神是信实的：

信实与真实、守诺是同一回事，使人配受信赖。这是神一个伟大的属性，见《哥林多前书》10:13，《帖撒罗尼迦前书》5:24。这就包含着神对信徒坚忍的应许；圣经中这样的应许很多。但这些应许并不涉及所有人，只涉及那些神从世界中拣选出来、呼召他们与基督相交的人；这必然包含与基督联合。所以，这里又给他们一个凭据，证明神必保守他们到底，使他们在基督的日子无可责备；因为神既已把他们召入现今所处的恩典地位，就不会让他在他们里面的工作半途而废。他已呼召他们进入与耶稣基督的相交，参《约翰一书》1:3；就是进入与基督友好的地位，也进入与他联合的地位，在这样的地位中，他必天天借着自己的灵将他恩典那有福的影响传给他们。

哥林多前书 1:10 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话；你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。

借我们主耶稣基督的名：

意思就是，借着基督，凭着基督的权柄，因为这是他的旨意；或者说，凭着你们对主耶稣基督的爱，因为他曾多次嘱咐你们彼此和睦、彼此相爱。

都说一样的话：

就是在教义的事上，你们都说一样的话（因为这句话不能作别的解释）；并且你们在看法、意见上不要分裂，在感情上也不要分裂，“使你们中间没有分党”；这也由最后一句更清楚表明，就是在同一个心思和同一个判断里联结在一起。

感情上的联合，是一切基督门徒必要且不可缺少的本分；这本分不仅关乎同一国家的基督徒彼此之间，也关乎万国的基督徒；只要我们不被自己的私欲拦阻，这联合是可以达到的。至于在宗教基本真理上的意见一致，神的教会虽然不那么容易，却已经在很大程度上达到了。但若要求每一个细节命题都完全一致，那不是可期待的事，虽然我们都当为此努力；因为神并未赐给所有人同样的机会，也未赐给所有人同样的天然才能。

哥林多前书 1:11 因为，我的弟兄们，革来氏家里的人曾对我提起，说你们中间有纷争。

使徒现在说明一个缘由：这既是他写信给他们的原因之一，也是为什么他在前一节那样热切地敦促他们合一的原因，因为他从革来家里的一些人那里得到了消息。革来更可能是一个人的名字，是哥林多一个家庭的家主，而不是一座城或一个地方的名字。

你们中间有纷争：

他们的分争究竟是围绕什么，下面几节会告诉我们。

哥林多前书 1:12 我的意思就是，你们各人说：我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。

这里“各人”不过是说你们中间许多人、几个人，就如《哥林多前书》14:26一样。由此，那些以《希伯来书》2:9中同样的字眼为强有力论据、要证明基督为所有个体而死的人，可以自行醒悟，明白他们还需要更好的论据来证明自己的主张。

“我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的”：

由此我们可以看出，哥林多人中的分裂不是关乎信仰教义，而是由于他们过分钦佩人的位格。这大概是因为神使保罗成为一些人归信的器皿，使亚波罗成为另一些人归信的器皿，使彼得又成为另一些人的器皿；或者是由于他们恩赐不同。关于这位亚波罗，我们见《使徒行传》18:24；他是亚历山大的一个犹太人，如那里所见，他大有能力，公开驳倒犹太人，很可能对哥林多人也同样有益。基督的一位传道人可以公正地被看得比另一位更高一些。神更尊荣谁，或借着更丰盛地赐下他的灵，或借着他们劳苦得着更丰盛的果效，我们就当更尊敬谁；但我们不可把任何一位传道人据为己有，以致因尊崇他们而轻看别人。我们不必把每一位传道人都当作自己的牧者，但我们有责任对每一位以其教义和圣洁生活配得其职分和圣召的传道人存正当的敬重。

哥林多前书 1:13 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受洗的吗？

这些宗派是怎么来的呢？只有一位基督，只有一位为你们被钉十字架，也只有一位是你们受洗归入他的名、信靠他并承认他的。彼得把你们施洗归入基督的名，我也是这样；我不是把我所施洗的人招聚在我自己的旗号之下，乃是在基督的旗号之下。元首只有一位，身体就不该分裂。

哥林多前书 1:14 我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。

关于使徒给基利司布施洗，我们见《使徒行传》18:8；他是犹太人会堂的主管。至于保罗为什么感谢神自己给他们施洗的不多，他在《哥林多前书》1:15里说明了。

哥林多前书 1:15 免得有人说，你们是奉我的名受洗。

因为在神的护理之下，事情恰好如此，使他们中极少有人能借口说，保罗是奉自己的名给人施洗的。

哥林多前书 1:16 我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。

他在这里更正自己，想起自己也给司提反一家施过洗。《哥林多前书》16:15称他们是亚该亚初结的果子，是一个专以服事圣徒为念的家庭。此外，我却记不清还给别人施过洗；他不记得自己在哥林多还给更多人施过洗，虽然很可能他在世界别处旅行传道时曾给更多人施过洗。

哥林多前书 1:17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。

因为基督差遣我，不是为施洗，乃是为传福音：

施洗不是他的主要工作，不是保罗受差遣的首要事务；这固然也是他的工作，否则他就不会给基利司布、该犹和司提反一家施洗了；但传道才是他的主要工作。很可能还有别的人（不只是使徒）也施洗。若彼得亲自给那三千人都施洗，就很难想象他们怎么能在一天之内加添到教会里，见《使徒行传》2:41。使徒接着告诉我们他怎样传福音，也借此教导一切忠心的传道人该如何讲道。

并不用智慧的言语：

也就是不用智慧的辞令。“智慧的言语”要么是我们所说的修辞学，要么是逻辑学，即用高雅悦耳的词句来讲述福音的奥秘，或者试图用理性证明和论证来证明这些奥秘。他说，这样做反而会把基督十字架之道的一切权威都拿掉；因为神圣的信心不过是灵魂因一个启示是出于神而同意这启示，若用理性原则去论证其对象，又用高调词藻和华丽辞句加以粉饰，不但不能促进，反而会妨碍这种信心。向人传达神的旨意时，固然当使用得体的表达；但我们必须谨慎，不要用幼稚浮夸的词藻，或哲学式的辩论，削弱神所启示之旨意的权威。

哥林多前书 1:18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。

因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙：

我知道，使徒说，关于一位被钉十字架之基督的朴素宣讲，在某些人看来是愚拙的，是可笑的空谈；但对谁是这样呢？对那些若不是将来必要永远灭亡的人，至少也是现今处在灭亡景况中的人；这些人的确把讲基督的道看作愚蠢可笑的事。

在我们得救的人，却为神的大能：

但对那些将来必得永远救恩、现今也正在通往永生与救恩正路上的人来说，它，也就是福音的传讲，乃是神所设立、借以显明他大能的方式，用来拯救那些将要得救的人。使徒在《罗马书》1:16也说了同样的话。

哥林多前书 1:19 就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。

以赛亚论到他那时代犹太人中智慧人的话，也适用于外邦人中的智慧人：神要灭绝他们的智慧，使他们的聪明显得不过是愚拙。所以，世上的哲学家若把福音及其传讲看作愚拙，并不值得惊奇；除去属世智慧人的智慧和聪明，不过是神护理中常见的作为，正如神在以赛亚时代所威胁要向那世代的人所行的一样。

哥林多前书 1:20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？

智慧人在哪里？文士在哪里？

他这里又暗指《以赛亚书》33:18：“文士在哪里？平贡银的在哪里？”外邦人中的智慧人在哪里？犹太人中那些通晓律法的文士在哪里？

这世上的辩士在哪里？

无论在犹太人还是外邦人中，那些大肆探究事物原因与本性、并善于经营争辩辩论的人在哪里？他们对福音的奥秘和神借耶稣基督向世人所显明的救恩之道一无所知。或者说，他们在哪里？他们所有的哲学和道德学说，在使人离罪归向神、离开不义之路进入公义之路这件事上，和我们这些基督的执事借着传讲福音与基督十字架之道所成就的相比，究竟做成了什么呢？

神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？

你们岂不看见神怎样戏弄了这世界的智慧吗？他使这智慧显得虚空、可鄙，在拯救人灵魂的事上毫无用处；他没有拣选他们那些博士和大拉比去把这道传到世上；并且使人明白，若没有对基督的信心，从他们那里所能学到的一切，对灵魂都毫无益处。

哥林多前书 1:21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。

因为在神的智慧里：

有人把这里“神的智慧”理解为耶稣基督，于是意思就是：当那位就是神智慧的来到世上向世人传道时。另一些人则把它理解为福音；福音在《哥林多前书》1:24和《哥林多前书》2:7中也这样被称呼。但我认为，这里“神的智慧”是指神在治理世界时那为着智慧目的而施行的智慧护理。

世人凭自己的智慧，既不认识神：

世上未重生的那一部分人，不肯用神所拣选借着耶稣基督显明自己的方式来认识神、与神相交；在这件事上，他们被自己的推理、知识、自以为对事物有见识和理解能力所拦阻了。

神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人：

神乐意设立传扬福音这一伟大的圣礼性制度；虽然他们把它看作愚拙，但神却把它作为圣洁的工具，借此把一切相信这启示、领受其中所传扬之基督的人，带进永生和救恩。

哥林多前书 1:22 犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。

犹太人并非毫无真实的神圣启示，他们也承认真神；他们不过是要求基督行一些神迹，见《马太福音》12:38，《约翰福音》4:48，好叫他们确信基督是从神那里来的。若没有神迹奇事，他们就不信，对基督的话毫不归信。至于希腊人（使徒借此指外邦人），尤其是其中较有学问的一群（因为当时希腊以人文知识著称），他们追求从自然原因和理性论证中证明一切，并轻看一切不能如此向他们证明的事。

哥林多前书 1:23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。

我们却是传钉十字架的基督：

我们这些基督的执事来到他们那里，向他们宣讲：在耶路撒冷曾有一位被挂在十字架上，他是世界的救主；他被剪除不是为自己的罪，乃是为他百姓的罪。

在犹太人为绊脚石：

犹太人因这事跌倒，因为他们所盼望的弥赛亚应当是一位伟大的属世君王；并且，他们认为去相信一位被他们自己钉十字架的人作他们的救主，是羞辱的事。

在外邦人为愚拙：

而希腊人，就是外邦人中最有学问的那些人，认为这是愚妄空洞的故事：那位过去是、现在也是永远可称颂之神的，竟会被钉十字架。

哥林多前书 1:24 但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。

感谢神，基督并非对所有犹太人都是绊脚石，也并非对所有希腊人都是愚拙；因为对于那些蒙召的人（不是借福音外在的呼召，乃是借着圣灵内在的呼召和有效运行），无论按国族是犹太人还是外邦人，基督远不是愚拙；相反，基督以及福音的道理，在他们看来乃是神的能力和神的智慧。

哥林多前书 1:25 因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。

神的愚拙总比人智慧：

神智慧的最微小产物，或神为拯救人所定的一切安排，就是这有罪又愚昧的世界称为“愚拙”的那些事，也比人的一切最智慧的设想、谋略和筹划无限更有智慧。

神的软弱总比人强壮：

神为达到某个目的所设立的那些事和途径，在产生神所定效果这件事上，包含着比任何在人理性看来最有力量、功效和能力的手段更大的德能、能力和效力。由此我们可以看出，讲道之所以能改变并使灵魂回转，乃在于神借着并在这神圣制度中运行的大能；而这种大能通常伴随着那些不仅被人呼召差遣、更是被神呼召、蒙装备且忠心尽职的传道人之职分。

哥林多前书 1:26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。

要证明神的护理之法就是使用看似软弱无力的手段来成就他伟大的果效，你们不必看别处，只要看看自己；看看你们哥林多整个教会的群体，其中并没有许多在你们城中以智慧人或尊贵人著称的人。固然也有少数是这样的；会堂主管基利司布归信了，所提尼也是如此；但大多数只是声望很平常的人。

哥林多前书 1:27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。

甚至在你们中间，神也拣选了那些按世人的看法算为愚拙的人，使智慧人羞愧；又拣选了那些地位卑微、被看为软弱的人，使那些在世人眼中强大的人羞愧。

哥林多前书 1:28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。

“那无有的”，按世人的看法就是无足轻重的，为要废掉那些被高度看重的。

哥林多前书 1:29 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

神这样行，乃是出于无限的智慧，为着他自己的尊荣和荣耀，好叫没有人能说，神拣选他们是因为他们出身更尊贵，或在世上更有名望、更受尊重，超过别人；乃是要使神一切施恩作为中那白白恩典的自由显明出来。

哥林多前书 1:30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神；神又使他成为我们的智慧、公义、成圣、救赎。

但你们得在基督耶稣里，是本乎神：

你们是因着神的恩典被栽植到基督里，并且信靠他。你们是“本乎神”的，不只是像一切受造物那样在创造上本乎他，也是借着救赎和重生本乎他；这都在基督耶稣里。神使基督成为我们的智慧：他是我们得以认识神、认识神旨意的主要途径；因为他是“那不能看见之神的像”，见《歌罗西书》1:15；又是父荣耀所发的光辉，是父本体的真像，见《希伯来书》1:3；“神曾照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上”，见《哥林多后书》4:6。这样，“人看见了他，就是看见了父”，见《约翰福音》14:9。“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”，见《歌罗西书》2:3；并且“除了子和子所愿意指示的，没有人认识父”，见《马太福音》11:27。因此，虽然神废掉了智慧人的智慧，哥林多人却不是没有智慧；因为神使基督成为他们的智慧，一方面在因果上，他是他们智慧的源头；另一方面在对象上，他们的智慧就在于认识他，并与他有相交和交通。

他们缺少一种可以使自己在神面前得称义、得蒙悦纳的公义，所以神也使基督成为他们的公义：“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”，见《罗马书》8:3、4。

也成为成圣：

因为信徒借着他的灵得以更新、成圣。

并且他也成了救赎：

这里“救赎”是指《罗马书》8:23所说“身体得赎”，所以这里“救赎”与身体复活是同一意思。基督就是“复活和生命”，见《约翰福音》11:25。

哥林多前书 1:31 如经上所记：夸口的，当指着主夸口。

神这样行，或已经这样行，目的就是叫人没有什么可夸的，既不能夸智慧，也不能夸公义、成圣或救赎，只能指着主夸口；承认自己所有的一切智慧、公义和圣洁，都是从神而来，并且是在主耶稣基督里、借着主耶稣基督而来的。