哥林多前书 第 14 章 · 马太·普尔

哥林多前书14:1 你们要追求爱；就是我一直讲论、并说明比一切普通恩赐更可取的那种爱神并爱弟兄的爱。你们要竭力追求它，如同逼迫人的人紧紧追赶一样；因为这里用的正是那个通常表示逼迫者猛烈追逼的词，不过它也可用于表示我们当热切追求之事，正如罗马书9:31，14:19所示。

但更要紧的是你们作先知讲道；意思是，更确切地说，或主要是，要你们能够把神的心意和旨意显明给别人。有些人认为这是指预言将来的事；但这不太可能，因为在新约之下，这种预言未来的能力只赐给少数人。因此，更可能的是，他所说的是解释圣经的能力，或借着直接启示而得着，或借着平常的默想和研读圣经而得着。前一种先知讲道，即预告未来之事，在其应验后固然极有助于证实福音真理；但后一种对别人的益处更大，也更普遍。所以使徒劝他们切慕并热切渴望这种恩赐和能力，因为在一切恩赐中，这最能使人卓越而普遍地造就别人，不但教会里的人，也包括教会外的人；这一点使徒自己在哥林多前书14:3已经解释了。

哥林多前书14:2 因为那说方言的，不是对人说，乃是对神说；因为没有人明白他；然而他在灵里却是讲说奥秘。

这里所谓说方言，“方言”一词原文并没有“未知的”这个词，这是译者为表达其意而加上的；使徒所说的是一种并非所有人都知道、至少不是大多数听众所知道的语言。有人会问，使徒这里所说的不知道的语言到底是什么呢？难道我们要认为哥林多教会中的某些牧者或教师竟虚荣到一个地步，向只懂希腊语的人用阿拉伯语、斯基泰语或帕提亚语讲道吗？学者莱特福特认为这不太可能；若真有人为炫耀而如此行，使徒与其说是规定若有人这样说就当翻出来，如哥林多前书14:5所言，倒更可能责备他们容忍这类滥用，并禁止这种做法。

因此，他更认为使徒这里所指的是希伯来语。虽然因犹太人与列国杂居，这种语言到那时已大为失传，但为了更好明白旧约圣经，教会中的领袖大体上又恢复了对它的使用；并且犹太人在会堂中读律法时仍继续使用这种语言。如今这间教会里有许多犹太人，而神的敬拜在犹太会堂里通常也是用这种语言进行的，所以极有可能，一些归信基督的犹太人为了显明自己的学识，在对哥林多全教会讲话时，惯常用希伯来语，尽管几乎没有人听得懂。

使徒说，这样的人不是对人说，也就是说，不是对那些不懂这种语言的人说，不是对他听众中的大多数人说，虽然零星也许有人能听懂；而是对神说，因为神既是一切语言的创造者，必然知道其中一切词语的意义；因为使徒说，几乎没有人明白他。

“然而他在灵里讲说奥秘”，意思是说，他可能对自己，也对自己灵魂和心灵的悟性讲说奥秘的事。也有人认为，可能有些这样说的人只是圣灵的器皿，连他们自己也不明白所说的一切；但这几乎不大可能。

哥林多前书14:3 但作先知讲道的，是对人说，要造就、劝勉、安慰人。

“对人说”，就是对人的悟性说，也就是为着人的益处和好处说。

“要造就”，是为使他们在知识上增长，并在各样恩典的习性上长进。

“劝勉”，是要激发他们去实行并操练神在祂话语中所要求他们尽的本分。

“安慰”，是为减轻他们所负的重担，扶持并支撑他们忧伤或受创的心灵。

这些说法使人更有理由认为，使徒在这里所说的“先知讲道”是指传道职分中的讲道；因为这比起预言将来的事，更恰当地趋向于造就、劝勉和安慰。

哥林多前书14:4 说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。

说方言的是造就自己；因为一个人所说之事若要成为促进信心和爱心的工具，就必须先被人知道、被人明白。若我不明白别人所说的话，那些话怎么能在最起码的程度上促进我对神或基督的信心，或我对祂的爱呢？“未曾听见他，怎能信他呢？”正如罗马书10:14所说。所以，说方言的人若自己明白所说的话，他自己的心可能会被所说的话感动；但他不可能感动别人。

但作先知讲道的是造就教会；就是说，那用人人都能明白的语言和方式向听众讲道的人，就尽他所能去造就所有听见的人。

哥林多前书14:5 我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说预言的，比说方言的更大；若不翻出来，使教会被造就，那说方言的就不如他了。

“我愿意”在这里不过是说：我巴不得，或者说，若神喜悦，我也乐意你们都能说方言。由使徒这番话看来，说方言似乎正是哥林多教会，或其中各个成员，在诸般特殊恩赐中最为骄傲、最想争取的一种。保罗告诉他们，若神喜悦，他愿意他们都能这样做。但在这两者之间，他更愿意他们众人都有能力向人打开并应用圣经，使人的悟性和良心得着帮助。他加上理由，因为这是一种更尊贵的恩赐和工作，也使人真实地显为更大。

但他又说，“若不翻出来”，因为那样一来，他也就等于作先知讲道了。

“使教会被造就”，意思是说，使那些听他作先知讲道的人得着造就。

由此我们学习到：

1. 属灵的成长、在神圣知识中的长进以及恩典习性的进步，应当是一切传道人的重大目标；凡不以此为目标的，就是滥用了自己的职分，在讲台上做无谓的事。

2. 凡以此为目标的人，必会尽其所能，使用大多数听众最容易明白的语言、文体和方法；因为若他们不明白，就不可能得着造就。由此也可看出，在大众讲道中滥用许多拉丁文、希腊文，或高深的文体、隐晦难懂的方法，是何等虚妄；贫穷百姓并不懂这些语言，也不懂在朴素会众前所讲的那些哲学推理。这种讲道既不能被理性所证明为正当，也不能由基督或使徒的榜样来支持。

哥林多前书14:6 弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？

神给了我说方言的能力；假设我到你们那里，用阿拉伯语、斯基泰语或帕提亚语讲话，这对你们有什么益处呢？若我不是借着启示、知识、先知讲道或教训对你们说话，那又怎能在任何方面叫你们得益处呢？

有人把这四样看作彼此有别；也有人认为它们无非就是前一节所说的“翻译”。把它们分别开来的人说，“启示”是指解释旧约中的预表和象征，或像约翰在拔摩岛所得的那种启示，或解释福音的奥秘。

“知识”则被理解为历史知识，或任何其他普通知识。

“先知讲道”被理解为解释圣经中的难解经文。

“教训”则指要理式或实践性的教导。

但这些都不过是不确定的猜测；这句话明显的意思不过是：如果我来时说的是你们所不懂的方言，而又不借着翻译使我所说的成为你们所能明白的，那就对你们毫无益处。

哥林多前书14:7 就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？

就连借着管乐或其他乐器人工发出的声音，若艺术本身没有设计出声音之间的分别，以致一种声音表示一件事，另一种声音表示另一件事，那就没有人能从中明白什么；照样，除非教师的声音对受教者有明确意义，并且能被他明白，否则这声音就全无用处。

哥林多前书14:8 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？

号筒在战争中有多种用途；它既用来通知士兵向敌人进军，也用来吹撤退的号声。若前一种声音与后一种声音没有区别，士兵怎能凭着号声知道什么时候该前进，什么时候该后退呢？要指示他们该做什么，号筒不仅必须发声，还必须向听见的人发出可理解的声音；若声音没有分别，就不可能做到这一点。

哥林多前书14:9 你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。

“容易明白的话”是指对听的人有明确意义的话；因为话语本身可能很有意义，但对于未受教的人来说，却毫无意义。这种言语的声音对人的知识毫无帮助，不过是徒然劳苦而已。

这节经文值得那些在讲道中追求卖弄的人深思；即便不是卖弄语言本身，也是卖弄一种多数听众完全听不懂的文体或讲法。用人不懂的文体或方式讲话，与说一种他们不懂的方言并无分别。事实上，大多数传道人所面对的听众就是如此：那些本身最有意义、在有学问之人耳中也最有分量的词语，对他们却最没有意义，因为最难明白；结果他们对所讲的内容一无所知，传道人对绝大多数人而言，不过是在打空气而已，这实在是可怕的事。

哥林多前书14:10 世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。

起初，全地都只有一种语言、一样的话，正如创世记11:1所说；但在建造巴别塔时，神变乱了他们的口音，使他们彼此不能明白，正如创世记11:7所说。他们既然分散各处，就有了不同的语言；所以如今世上有许多语言，而每一种语言中的词语，对懂那种语言的人都有明确意义。

哥林多前书14:11 我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。

若一个人不懂那种语言，那些话对他就没有意义；我既不明白他，他也不会明白我。因为一个化外之人若不先学会另一个民族的语言，就不能明白对方；同样，另一个民族的人若不学会化外之人的语言，也不能明白他。

哥林多前书14:12 你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。

这证明哥林多教会的成员非常热衷于属灵的恩赐。

这里译作“如此”的那个词，在此处显然是“所以”的意思。希腊文原意是：“因为你们切慕诸灵”；这里把因放在果的位置上，就是以赐恩赐的圣灵来指代这些恩赐本身。

“就当求多得造就教会的恩赐”，意思是，你们应当在这些恩赐上追求卓越；而要做到这一点，就要最渴慕那些能造就教会的恩赐，并且以最好的秩序和方式，运用神所赐给你们的恩赐来达成这个目的。

由此可见，使我们向之讲道的人在认识神、信心和顺服上得以长进，乃是我们在履行职分、运用恩赐时应当为自己设定的重大目标。

哥林多前书14:13 所以那说方言的，就当求着能翻出来。

这里的“翻出来”，不过就是把他先前用方言说出的内容，转成众人可以明白的话。但他为什么还需要“求”这个呢？一个既能说外国语的人，岂不也能说本地话吗？因此，有人说这里的词也有“并且”的意思，即让他祷告，也要翻出来；但这说法似乎太勉强。

我也不认为那些会说方言的人当中，有些人连自己所说的都不明白，因此需要祷告求能翻译。但他们可能因自己的恩赐而自高自大，觉得翻译有失身份；那么他们就需要祷告，求自己有足够的谦卑来翻译。

也有人认为，这里的“翻出来”所指不只是单纯翻译，或把话转成本地通用语言，而是更进一步地解释并应用圣经；而这种能力本身又是另一种独立的恩赐。凡想得着这种恩赐的人，就当祈求神开他们的眼睛，使他们明白祂律法中的奥秘。

哥林多前书14:14 我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。

罗马天主教徒根据这一节和前一节，为他们用拉丁文举行礼拜的合法性辩护，因为普通百姓很少有人懂；而某些古代作者的看法似乎也给了他们一点依据：他们认为有些说方言的人连自己都不明白所说的话，只是神的灵把他们的舌头当作机器使用。

但这种想法大大贬低了真理和光明之灵，仿佛祂会使用人的舌头去做一件对那人自己和别人都无益的事。此外，若是这样，那么哥林多前书14:4所说“说方言的是造就自己”，怎会是真的呢？更进一步，这里所说这样的人“灵祷告”，又怎会是真的呢？

这里并不是说“我的悟性昏暗或瞎了”，而是说“没有果效”；意思是，虽然我自己明白，但我的知识并没有结出果子，使别人得益处。

“我的灵祷告”，但别人却不能与我一同祷告。

哥林多前书14:15 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。

那么当怎样行呢？使徒说：“我要用灵祷告”，意思或者是运用神的灵对我那非常的感动；或者是用我自己的灵，以思想内在的专注、心思最大的投入，以及情感最深的虔诚与火热来祷告。

“也要用悟性祷告”，意思是，我要这样祷告，使我自己和别人都明白我所说的话；我既不那样祷告，以致自己不明白，也不那样祷告，以致别人不明白我。

这里的“悟性”是按被动意义来取的，虽然主动意义也不能完全排除。使徒对唱诗也说同样的话，是要使我们知道：我们在公共聚会中的一切宗教行为，都当如此实行，使别人可以从中得益处；若他们不明白我们所说的，无论是讲道、祷告还是唱诗，他们都不可能从中得益。

哥林多前书14:16 不然，你用灵祝谢，那在旁边不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？

“用灵祝谢”，在本节后半已经解释为“向神感谢”，这可以是在祷告中，因为感谢本就是祷告的一部分；也可以是在唱诗中。“用灵祝谢”或者是指用内在的人感谢，或者是指在圣灵非常的感动之下，用方言感谢。

“那在旁边不通方言的人，怎能在你感谢的时候说阿们呢？”由此显然可知：

1. 使徒时代的教会中，教师与普通听众有分别的位置和座位，为的是他们说话更方便，也使众人都能听见、明白并得益处。

2. 那些教会中通常只有一个人高声说话，其他人的工作只是从敬虔的心里说“阿们”，就是盼望并祈求神照着那位代表众人服事的人所为他们向神求的去成就。历代志上16:36、尼希米记5:13、8:6、诗篇106:48皆是如此。

“既然不明白你的话”，就是说，人若不明白那祈求，或在敬拜神时所附和的那些祈求，就不当对任何事情说“阿们”；因为这个词不仅是肯定，也是愿望的词，使那些祈求成为他们自己的祈求。

哥林多前书14:17 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。

使徒的意思是：你固然可能感谢得很好；但别人并没有从中得着益处，也不能由此得到任何良善而属灵的长进。

哥林多前书14:18 我感谢神，我说方言比你们众人还多。

我们的主在好牧人的比喻中这样描述祂自己：羊听祂的声音，并且跟随祂，正如约翰福音10:4所说；我们也会看见，这位伟大的使徒处处把自己摆出来，叫他们效法。那些只愿人听他、却不愿人跟随他榜样的牧人，是神群羊中的坏牧人。

使徒让他们知道，神并没有使他缺少说多种方言的恩赐；不但如此，他在这恩赐上比他们众人都更为突出。把他们所有人加在一起，也说不了像他那么多种方言。

哥林多前书14:19 但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

然而，他极其看重自己职分的目标，就是教导别人、把神圣的知识传给他们；因此，他宁愿说一点真正能达到这个目的的话，也不愿说再多听众都不明白的外语。

哥林多前书14:20 弟兄们，在心志上不要作小孩子；然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。

“在心志上不要作小孩子”，就是在辨别各种恩赐及其优劣，或在明白如何正确使用恩赐的事上，不要像小孩子。

“然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人”；你们在某些方面确实被吩咐要像小孩子一样，但这不是指知识和悟性方面，而是指无邪与恶毒相反的那种纯真。你们应当努力在悟性上作成年人；但在纯真无恶方面，则应当像小孩子。

哥林多前书14:21 律法上记着：主说：我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。

“律法上记着”，这里的“律法”是指旧约，正如许多别处一样，如约翰福音10:34，15:25；有人认为这样称呼，是与文士的话相对。以下的话引自以赛亚书28:11-12：“先知说：不然，主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头，对这百姓说话；他曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅；他们却不肯听。”

新约圣经作者引用旧约经文时，常常不是拘泥于字句，而是抓住意思；也并非全段照引，只引用足够表达其目的的部分。这位先知的话本是一种警告：因为神把犹太人带进迦南，并应许他们若顺从祂的诫命，就在那里得安息；但他们不肯听，所以神如今要以另一种方式对待他们，就是借着口吃的嘴唇和别样的语言对他们说话，指的就是迦勒底人和巴比伦人，犹太人在被掳期间与他们相处了七十年。

有人认为这里的意思与之大致相同：因为那些用奇异语言对别人讲话的人，就像向别人结结巴巴说话的人，更像是在戏弄人，而不是教导人。另一些人则认为，新约中的方言恩赐本就在以赛亚的预言范围之内；仿佛先知的话既包含对以色列人的警告，即要用迦勒底人的陌生语言向他们说话；也包含福音之下的应许，即要借着使徒和别人向他们说话，而这些人会用各国都能明白的不同语言发声。还有人这样理解：先知是在抱怨百姓疯狂到一个地步，以致神对他们说话，他们也不过像听见一个人用陌生语言喋喋不休一样毫不理会。因此，他们认为使徒是在责备哥林多人竟如此热衷于说方言，因为被如此说话，在先知那里本是作为一种审判而被威胁的。

“他们还是不听从我”，就是不听我的话，也不顺服我。

哥林多前书14:22 这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人，乃是为信的人。

“说方言是为作证据”等等，意思是：它是神护理中一个显著的作为，用来证实福音教义的真实性；这表明，那在各国语言中被传讲出来的道理必定是从天上来的，因为最初的传道人能如此说话的能力必定也是从天而来。然而，毫无疑问，方言不仅仅是一个证据；它同时也是一种工具，使那些若非使徒和最初福音执事用他们的本国语言向他们说话，就无法明白福音的人，得以认识福音。

至于他说“作先知讲道不是为不信的人”，意思并不是说它完全与不信的人无关，而是说它不只是为不信的人。因为先知讲道当然也对不信的人有益，能使他们悔改归正；正如它也对信的人有益，为要造就他们。

哥林多前书14:23 所以，全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？

“聚在一处”，这话可以表示聚到一个地方，也可以表示为同一件事聚集；从下文看，这里似乎是前者的意思。

“若都说方言”，有人认为，使徒这里所说的“都说方言”是指他们许多人混乱地同时讲话；这确实是使徒后来要责备他们的错误之一。但我认为这里还不是这个意思，而只是说你们中许多人一个接一个地说，因为使徒在哥林多前书14:24论到先知讲道也是这样说的。若“都作先知讲道”是指所有人同时混乱发言，那么不信的人进来听见，也同样不会因此知罪，反而会说他们疯了。

“不通方言的，或是不信的人”，就是指外邦人，或听不懂你们所用语言的人。

“岂不说你们癫狂了吗？”他们岂不说你们已经失去理性了吗？因为你们明知道他们一点也听不懂，却还用那种语言对他们讲话。

哥林多前书14:24 若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。

“若都作先知讲道”，这里的“都”显然不是指会众中每一个人，因为并不是人人都是先知，正如哥林多前书12:29所说；而且按自然之理，许多人一同说话也不能算是有秩序。因此，这里必是指一个或几个依次解释或应用圣经。

“就被众人劝醒”，意思是外邦人会看见其中有秩序，就会停下来听，并因此被说服知罪。

“被众人审明”，就是看见自己邪恶的生活和错误的宗教，被那些如此作先知讲道的人一一审判并定罪。

哥林多前书14:25 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：神真是在你们中间了。

神或者借着一种非常的护理，把这罪人心中的隐情显给那作先知讲道的人知道，并使他把这些隐情说出来；或者借着一种更寻常的护理，就是今天仍常有经历的那样，引导传道人讲论某些主题和内容，以致那来听的人觉得这些话正是对着自己说的，于是承认说的就是他本人，因而觉悟自己的错误，悔改归正，转向基督教信仰，并宣告说，神实在在你们中间。

因此，先知讲道相较于说方言，有这两大优势：神会更得荣耀，别人的灵魂也会得更大的益处；这就使先知讲道的恩赐远胜于方言的恩赐。

哥林多前书14:26 弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有方言，或有启示，或有翻出来的话，凡事都当造就人。

从接下来两节的话看来，似乎他们当中有些人在教会聚会中荒谬到一个地步：既各自有不同恩赐，就想同时全部使用出来，一个唱诗，一个讲道，一个说方言，等等。但这种混乱太明显了，除非一个人对这间有名的教会极不宽容，否则不该轻易认定他们竟会荒谬到如此地步。

因此，另一些人更倾向于认为，凡得着各种恩赐的人，使徒列出五种，并以此概括其余一切恩赐，他们各自都争着要轮到自己来运用恩赐：一个要把时间用来唱他所作的诗歌；另一个要人听他的教义讲论；第三个要人听他讲方言；第四个要人听他的启示；第五个要人听他的翻译；至少也是希望把聚会时间延长，直到他们都依次被听完。

“凡事都当造就人”，为防止这类以及其他混乱，使徒给出若干规则。第一条就是：凡事都当以最能促进人信心与圣洁的方式来进行；这正是并且也应当是一切在圣事中服事之人的首要和主要目的。

哥林多前书14:27 若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。

关于使用方言恩赐，使徒吩咐了三件事：

1. 凡有这恩赐的人，不要野心勃勃地在任何时候都想显露出来，而是在一次聚会中，至多不过两三个人说。

2. 他们应当轮流着说，不可一起混乱地说。

3. 不可没有一个人翻出来，好叫百姓能明白。

因为这些恩赐虽是特殊恩赐，来自圣灵超乎寻常的感动，却也是持续存在的能力，不是在某些特定时刻因一种冲动临到他们；若真是那样，就不可能受人的节制了。但方言恩赐显然是可以受约束的，否则保罗就不能像哥林多前书14:19所说那样，自我约束地使用它。

哥林多前书14:28 若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说，就是了。

若他想使用这恩赐，他可以独自向神使用，因为神明白一切语言；但在基督徒的聚会中，既无人听得懂他，就当闭口不言。

哥林多前书14:29 至于作先知讲道的，只好两个人，至多三个人，其余的就当慎思明辨。

意思是两三个人依次讲，一个讲完了另一个再开始；同一次教会聚会中只让两三个讲。若还有更多人在场，就让他们静坐，判断那人所讲的是否真实。

哥林多前书14:30 若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。

先知讲道有两种方式：一种是通常的方式，就是教师来到聚会时，已经因神先前在他里面的某种感动而得了启示，使他能解释某段经文，或阐明某项神圣真理；不是像我们现在这样借一般方法得来，而是借着圣灵某种感动，离开我们平常所用的方法。另一种则是当下临到的感发或印象。

使徒似乎不是专指后一种；即便两种都包括在内，他也显然是在告诉他们：即使这样的人也仍受自然秩序的约束，不可混乱喧嚷地行事，而可以毫无冒犯神之处地等到前一个人讲完之后再说。

哥林多前书14:31 因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。

你们不是都能在同一天、同一时辰、同一时刻作先知讲道，而是可以有秩序地、依次地都作先知讲道；因为这样做的目的，是要使众人都得教训和安慰。这就提醒你们，在运用这恩赐时要约束自己，不要失去你们的目的，就是叫众人学道理，叫众人得安慰。

由此可知，虽然领受先知讲道的恩赐使他们有义务去运用，但并不意味着他们必须在这个或那个特定时间立刻使用它。这些事不可按神的律法、自然之光，或别的教会通常的做法，被判断为不体面、混乱、无秩序。值得注意的是，使徒在这些事上虽然立了规则，却没有把任何事定为羞耻或不合宜，除非他已经表明它之所以如此，要么是出于神的律法，如妇女讲道的事在哥林多前书14:34所示；要么是出于自然和理性，如多人同时说话的事，因为那样做对其目的毫无帮助，而其目的本是教导和造就听的人，并且不信的人会以为这是疯癫，正如哥林多前书14:23所言。

哥林多前书14:32 先知的灵，原是顺服先知的。

“先知的灵”，使徒或者是指他们属灵的恩赐，就其使用、操练以及由此而行的行动而言；或者是指那些借着这些恩赐所作或所宣称作出的行动与解释，就是他们的教训；或者是指他们自称被推动去作先知讲道的那种感动或冲力。这些，他说，是顺服先知本人的，以致他们自己能够管理自己的恩赐；或者，更可能也是多数人所认为的，是这些要受其他同样有此恩赐之人的判断和评议。

但这里就产生一个困难：既然这些恩赐是直接从圣灵流出来的，怎么会受人的判断或评议呢？若神给某人的启示是完全无缺的，并且像源头中的水一样一直清澈地流出，这当然就不可能了。但神将祂的灵赐给我们，乃是按着分量；并且在我们运用恩赐时，总有“某些属人的成分”掺杂其中，所以这些恩赐就要受先知的判断，也就是要判断他们所自称从神的灵而来的，究竟是不是出于祂。

先知固然有责任说预言，正如罗马书12:6所说，却必须按着信心的准则；而他们是否如此行，就可以由其他先知照着这准则来判断。也有人认为，这节经文应当作较窄的理解，只限于这件自然秩序上的事，即当一个人讲话时，其余的人都当闭口。

哥林多前书14:33 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。

这里他说明自己为何说“先知的灵顺服先知”。任何先知所说的话都不可能比这一点更确定，至少不会比这一点更确定：凡属混乱的事，都不可能出于神。现在，在公共聚会中两三个人同时讲话，就是混乱，就是破坏秩序；神不可能是这种事的作者。因此，在这样的事上，先知的灵必须服从其他先知；而这也是一条不仅关乎哥林多教会，也关乎所有教会的一般规则。

哥林多前书14:34 妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话；她们总要顺服，正如律法所说的。

这条规则必须限于通常的先知讲道；因为若预言的灵临到教会中的某个妇女，她当然是可以说话的。亚拿是个女先知，她在殿里“称谢主，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”，正如路加福音2:38所言；而腓利的女儿们若不是在许多人面前说话，我也不知道她们如何能说预言，正如使徒行传21:9所说。

这里给出的妇女应当“闭口”的理由，是因为“她们总要顺服”。使徒在提摩太前书2:11-12也说了几乎同样的话，因为这看起来像是篡夺男人的权柄。若妇女在教会聚会中经常按常例说话，这样说确实成立；但若只是个别妇女偶尔因特别的感动而说话，就不是如此。

使徒这里所指的律法，一般认为是创世记3:16，那里吩咐女人顺服丈夫，并说丈夫必管辖她。然而，那条律法并没有禁止米利暗说预言，正如出埃及记15:20所见；也没有禁止户勒大，约西亚王自己还曾差人去见她，正如历代志下34:22所说，并且经上也记她“住在学院里”。

但撇开那种特别感动的特殊情形不论，妇女在教会中说话无疑是不合法的。

哥林多前书14:35 她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。

这必须理解为：她在会众中向会众说话，为要教导他们；或者在会众中向传道人，或向任何一个人说话，为要自己受教。妇女当然可以对公共祷告说“阿们”，也可以与会众一同唱诗，归荣耀给神。

但若她按通常先知讲道的方式说话，去教导众人；或在教会聚会中高声向传道人或其他会友发问，为要解决自己所疑惑的事，这是被禁止的。

哥林多前书14:36 神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？

这些话看来是对哥林多教会中一些成员严厉的反讽，他们自以为比天下所有人都更有智慧；使徒也预见到，因着他们对自己评价过高，必会轻看并藐视他的指示。因此，他反问他们：他们到底把自己看成什么呢？难道他们以为自己是世上唯一的教会，或是最早信基督的人，以致福音是从他们传出去，因此他们就可以给所有教会立规矩吗？

在哥林多教会出现以前，耶路撒冷和其他几处已经有教会了；所以福音是从别的教会传到他们那里，而不是从他们传到别的教会。

哥林多前书14:37 若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。

若你们中间有人自以为是受神感动的，并因这种感动明白神的心意和旨意，他就必须承认：我也是使徒，我对神的心意和旨意并不比他知道得少；既然如此，我告诉你们的这些事，就是主的命令。

哥林多前书14:38 若有不知道的，就由他不知道吧。

若有人在这事上假装无知，那他就是故意无知；至于我自己，我不再为他多费心，只把我自己和他都交给神的审判；“就由他不知道吧”。

有些抄本作“他将不被认识”；就是说，在审判的日子，基督要对他说：“离开我去吧，我不认识你。”

哥林多前书14:39 所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。

使徒在这里结束他的论述，简要重述前面所说的一切。他在哥林多前书14:2已经鼓励他们渴慕属灵恩赐；整章都在高举先知讲道的恩赐，胜过方言的恩赐，因为前者用途更普遍，也更能使别人得益处；但他在这里提醒他们，他并不是禁止那些神赐给方言恩赐的人，在适当的时候、以适当的方式和秩序来使用这恩赐。

哥林多前书14:40 凡事都要规规矩矩地按着次序行。

他并没有禁止他们说方言，只是要求他们要得体、有秩序地说；正如在教会这样庄重的聚会中，并在敬拜神这样庄重的行动里，其余一切事也都应当如此行。妇女在公共聚会中作先知讲道，是不合宜的事；他在哥林多前书14:35已经说过，这是可耻的。许多人同时混乱地说话、制造喧嚷，那也是无秩序的。

这种得体或失体、秩序或混乱，并不是因顺服或不顺服使徒的规定本身而产生的，而是出于神的律法、自然之光，以及所有基督教会共同的惯例，正如哥林多前书14:33所示。凡事都当这样去做，尤其是在宗教聚会和敬拜行动中，要避免按神的律法、自然之光或别的教会通常做法，被判断为不合宜、混乱、无秩序。

值得特别注意的是，使徒在这些事上虽然给出了规则，却没有把任何事定为羞耻或不体面，除非他已经表明其所以如此，要么是根据神的律法，如妇女作先知讲道的情形在哥林多前书14:34所示；要么是根据自然和理性，如多人同时讲话的情形，因为那样做对其目的毫无帮助，而其目的原是教导并造就听众；并且不信的人会把这种景象看作疯癫的表现，正如哥林多前书14:23所说。