哥林多前书 第 13 章 · 马太·普尔

哥林多前书 13:1 我若能说万人和天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。 哥林多前书 13:1-3

一切恩赐，无论多么美好，若没有爱，

都算不得什么。

哥林多前书 13:4-12

爱的称赞，

哥林多前书 13:13

以及爱优于信心和盼望。

使徒在前一章末了曾应许，要给他们指明一件比恩赐更美的事，或一条比他们当时热烈追求、彼此竞求上好恩赐更美的道路；如今他就来说明这条道路、这门功课：这道路就是爱的道路；这门功课就是学习并追求如何向神并彼此显明爱。因为使徒说：

“我若说”，

意思是，若我能说，或假定我会说，

用那各种“方言”，

就是世上一切国家所用的话，又有

“天使的话语”；

有人把这理解为最美好、最卓越的表达方式。天使并没有舌头，也不发出清晰可闻的声音来彼此明白；然而天使之间必定有某种团契或交通，若没有某种彼此传达心意和意志的方式，这种交通就无法维持。究竟如何，我们不得而知；有些经院学者说，这是借着印象的方式：神确实有时这样向祂的百姓传达心意，把祂旨意的隐秘印象加在他们的心思悟性中；但天使是否也能如此，或他们究竟如何彼此传达心意，这乃是极大的奥秘；对于神在祂启示的话语中未曾告诉我们的事，我们理当甘心无知。我也不认为这处经文适合讨论这个问题，因为这里的“天使的话语”无疑是指最美好、最卓越的表达和传达自己的方式；正如吗哪被称为“天使的食物”（诗篇 78:25），意思就是最上好的食物，因为天使是属灵的实体，不需要食物，没有口可吃，也没有肚腹可充；使徒的意思正是如此。

我即使能以最卓越的方式，或以极其丰富多样的表达，把自己的意思传达给别人，若没有 agaphn，我们译作“爱”，但或许译作“爱”比译作“慈善”更好，因为我们平常所说的“慈善”，通常是指弟兄之爱的某种施予行为，如给饥饿的人吃、给赤身露体的人穿、救济缺乏的人；而人做这些事，也可能只是出于人性的怜悯，或出于迷信，以为借此可以立功，却没有对邻舍真实的爱之根；而若不是从爱神生发出来，对邻舍的爱就绝不是真实的。使徒说，我若没有爱，没有那从真实爱神而流向人的真爱之根，并且不是出于顺服神的命令，那我不过是“鸣的锣，响的钹”，也就是只发出声音，却丝毫无助于我的救恩，对我毫无益处；但我若有这真实的爱根，它就对我有益。

使徒由此证明，心里爱神爱人的习性，远比许多哥林多人所有、所羡慕、所夸耀、并因此轻看没有这恩赐之人的方言恩赐更为美好。

哥林多前书 13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，并且有全备的信，甚至能够移山，却没有爱，我就算不得什么。

“我若有先知讲道之能”：

前面已经说明，“先知讲道的恩赐”是指一种特别的能力或才干，使初代时期的人能显明神的心意和旨意，或者是关于将来的事、后来将在世上发生的事，或者是对圣经中已经启示出来的神的心意和旨意作进一步的解释和应用。

“也明白各样的奥秘、各样的知识”：

使徒说，即使我有广博的知识，能够从任何意义上领会至高、最隐秘的事，无论属神的或属人的。

“并且有全备的信”

（这里不包括那使人得救、使人称义的信）。

“甚至能够移山”：

他进一步说明这里所说的信是什么，即行神迹的信，就是坚信神必因我的祷告，行出超越自然能力、违反自然常规的事；使徒这里是引用我们救主在马太福音 17:20 的话。

“却没有爱，我就算不得什么”：

然而，使徒说，我若没有爱，没有那对神和人的真爱，而那对救恩有益的信心正是借着这种爱运行并显明出来，那么这一切都毫无意义，对我永远的救恩毫无益处、毫无帮助；尽管有这样的恩赐，我仍可能永远灭亡。

哥林多前书 13:3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

使徒从一般的恩赐、能力和习性，进一步说到行为，并举出两个例子；前一个似乎是对人的大服事，后一个似乎是对神的大服事。

“我若将所有的周济穷人”：

使徒说，我若用自己的财物供给穷人，而且不是少量地给，乃是慷慨地给，以致把自己一切家产都花在这上面，使自己也像他们一样贫穷；

“又舍己身叫人焚烧”：

即使我为基督的缘故，为见证祂的福音，或为承认祂的道路而死，并且是以最严酷、最残忍的一种死法，就是被火焚烧；并且不是被人强拉到火刑柱上，而是甘心把自己交给这种残酷的死法；

“却没有爱，仍然与我无益”：

然而，若我心里没有爱神的根和原则，使我行这些事、受这些苦，那么这一切就与我永远的救恩和福乐无关，对我毫无意义。由此我们可以看见：

1. 对人最高程度的慈惠或慷慨之举（就是我们通常所说的善行），在神面前并没有功德可言，而且它们可以与灵魂中使人得救的恩典之真实根基分离。

2. 为宗教、并在宗教的事上所受最大的苦，也可以与使人得救的恩典之真实根基和原则分离。

3. 任何行为、任何苦难，本身都不足以使任何灵魂得着天国，除非这些都是出于对神真实的爱这一原则，并出于愿意在所行的事上顺服祂、讨祂喜悦的心。

信心和爱必须是一切真正良善、为神所悦纳、并且与我们永远福乐有关、对我们有益的行为之根和原则。

哥林多前书 13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂。

恐怕哥林多人会对使徒说：你所讲的这爱是什么？我们怎样知道自己是否有爱？使徒在这里给出了一个有爱之人的十三个记号。

“爱是恒久忍耐”：

这里的爱，或“charity”，或者是指一个有爱心的人，就是被他一直所称赞的那种爱充满的灵魂；或者若按字面把这词理解为一种习性本身，其意思就是：爱是灵魂中的一种习性或能力，使人能够并倾向于做这些事；就是长久忍耐，不因弟兄得罪或惹我们不悦，就过于急躁暴烈；有爱的人会抑制并约束自己的忿怒，不轻易发作，也不急于报复。

“又有恩慈”：

爱使人愿意善待众人，并在有机会、有条件时向众人行善；因此，一个人里面若有粗暴、刻薄的性情，并且存心想要害人，那就没有什么比这更与这种恩典相反了。

“爱是不嫉妒”：

一个有爱心的人，即使看见别人处在比自己更高、更亨通的境地，也不因此烦恼，反而为别人的高升、福分和兴旺而欢喜，不论自己境况如何。凡因别人顺利而不悦、恼怒的人，都是没有爱心的人；他心里没有对神或对邻舍真实的爱根。

“不自夸”：

他不把自己高举在别人之上，不野心勃勃地自荣自夸，也不轻率行事去追求自己的荣耀、满足自己无节制的欲望或私欲。他

“不张狂”，

就是不骄傲地抬高自己过于别人，也不因对自己有过高的看法而自我膨胀。

哥林多前书 13:5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。

“不作害羞的事”：

他待人并不用不合宜、不体面的方式行事，也绝不向弟兄做出在人看来污秽或不雅的事。

“不求自己的益处”：

他不单寻求自己的事，就是不只求对自己有利、有益的事；他也顾念弟兄的好处和益处，如同顾念自己的益处一样。这样的人

“不轻易发怒”：

他并非没有情感，但他不受情感支配，不会因每一件轻微琐碎的事，就被情绪控制而向弟兄过分发作；他知道怎样忍受伤害，并且宁可忍受较小的不公、损失和亏负，也不愿为报复自己而做什么，或给邻舍带来更明显的损害。他

“不计算人的恶”，

就是不图谋恶事，不想那些会伤害、亏损邻舍的事。或者，这也可以指他不轻率地怀疑邻舍作恶（这或许是更好的解释）；这样就教导我们，轻易听信关于邻舍的恶言恶语，是违反爱的；因为真正爱弟兄的人，虽然在罪证明显时，也会相信弟兄行了恶，并指出他的恶；但在事情尚未明朗之前，他不会怀疑，也不会这样想他。

哥林多前书 13:6 不喜欢不义，只喜欢真理。

他不因别人的罪恶跌倒而欢喜，却因一切真理并真理在世上得胜兴旺而欢喜；或者因任何人的诚实、清白和公义得以显明而欢喜。

哥林多前书 13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

有爱心的人

“凡事包容”，

就是耐心忍受一切伤害；他

“凡事相信”，

就是凡关乎弟兄的好事都愿意相信，远不是轻信那些对弟兄不利的话；

“凡事忍耐”，

就是忍受一个善人所当忍受的一切，也就是别人加在自己身上的各种恶待。所罗门在箴言 10:12 中也是这个意思：

“爱能遮掩一切过错。”

哥林多前书 13:8 爱是永不止息；先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。

使徒又从另一个论据称赞爱的恩典，就是它永不止息；它要随着我们进入另一个世界，并在那里仍有其用途和运作；在那里不再有说预言，也不再有说各种方言，但众圣徒在那里要爱神。这就清楚表明，使徒前面所说的爱，并不只是指对今生缺乏这些美善之物的人施行周济或慈惠，因为这些事是我们如今能够帮助他们的。

“知识也终必归于无有”：

这里的“知识”，有人理解为借着讲道把知识传给教会；有人理解为我们如今借着默想和研读圣经所得的知识途径；还有人更好地理解为我们知识的不完全程度，或我们获得知识的方式。下文几节使我们倾向于前一种解释，虽然后一种解释也确实成立。

哥林多前书 13:9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。

“我们现在所知道的有限”：

就属人的事来说，有一句话是对的：我们所知道的大部分，其实只是我们所不知道之事中的极小部分。对于属神的事，我们也有许多不知道，而这些知识要留到复活和审判的日子才完全显明，正如约翰福音 14:20 所说。

“先知所讲的也有限”：

我们所传达的知识，不可能超过我们借着先知讲论所传出的内容；因为我们自己对属神之事所领受的也只是短少而不完全的，所以我们也只能把不完全的知识传达给别人。

哥林多前书 13:10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。

但当我们到了天上，我们就进入一种再无任何事可加添给我们的境地；那时我们局部而不完全的知识，就要被完全圆满的知识吞没。

哥林多前书 13:11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。

使徒把信徒今生的光景，与来生的光景相比，好像把孩子的状态与成人的状态相比。你看，一个人作孩子的时候，对事物的认识是不完全的，说起话来也带着孩子的口吻，并照着孩子的知识来说；但等他长大成人，就会以另一种层次来谈论那些事，照着他从别人教导、或从自己经验和观察中所得的知识程度来说。我们众人也是如此；今生我们如同孩子，对属灵之事的认识贫乏、低浅而不完全，因此所讲论的也与此相称；但到了天上，我们对这些事的认识和讲论，都要更加完全。

哥林多前书 13:12 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。

使徒继续前面的主题，把信徒今生在知识上的不完全状态，与将来生命中的状态相比较。在今生，这就像对着镜子看东西一样，我们所见的只是事物的影像和不完全的表象，而且还是模糊的，如同谜语一般；我们所得的知识不过是极少的一点，并且连这一点也是费了极大艰难才得来的。但在天上，我们将有如两个人面对面彼此相见那样的知识；并且要在某种程度上充分认识神，虽然这种认识的程度并不与神认识我们时所具有的丰盛与完全同等。

哥林多前书 13:13 如今常存的有信、有望、有爱这三样，其中最大的是爱。

按着我们今生的光景，我们有并且还将继续操练三样恩典：

“信”，

借此使那些我们不能用感官之眼或理性之眼看见的事，对我们成为确据；

“望”，

借此我们等候领受那些事；以及

“爱”，

借此我们以神为乐，并向神的旨意显出顺服。但在这一切之中，爱是

“最大的”，

无论是就它对人的用途和益处而言，还是就它的长存和持久而言（使徒主要似乎是指后者）。

“信”

在我们得见神的时候就要止息；

“望”，

在我们于荣耀中得享神的时候就要止息；

“爱”

在某些行为上也会止息，但它作为在神里面的喜乐和满足却永不止息；这要存到永远。