哥林多前书 第 12 章 · 马太·普尔

哥林多前书 12:1-3。保罗教导说，若不是借着圣灵，就没有人能承认基督；12:4-6，圣灵的恩赐虽有分别；12:7-11，这些恩赐分给不同的人，为要使人得益处；12:12-13，正如许多肢体组成一个自然的身体，照样众基督徒也组成一个属灵的奥秘身体；12:14-26，且正如每个肢体同样都是自然身体的一部分，并被分派了必要的功用；12:27-31，基督的身体，就是教会，也是如此；神为其中各个肢体分派不同的恩赐和职分，为着众人的益处。"恩赐"一词在希腊文中并没有，是我们的译者补上的。希腊文只是说“论到属灵的事”，这同样可以指属灵的职分、职事、功用和恩赐；这些他后来都略有论及，但主要还是讲恩赐，因为本章主要谈的是这个。我们的译者补上“恩赐”一词，与最好的解经家意见一致。这间教会特别充满神所赐给他们、用于属灵行动的这些能力（因为“属灵恩赐”不过就是这个意思）；他们既在这些方面丰富，也在滥用或误用这些恩赐上犯了许多错，正如我们之后在本章将要读到的。所以使徒告诉他们，关于这些事，他不愿意他们无知：无论是对神以此丰丰富富赐给他们的恩惠，正如他在哥林多前书 1:5 所说的，还是对这些恩赐应当如何正当、正确地使用，使神因其善用得荣耀；又或是对他们已经陷入、或还可能进一步陷入的那些误用上的错误，他都不愿他们无知。

你们知道自己从前是外邦人；就出生和国家而言，他们仍然是外邦人，但这里他说的是他们的宗教和敬拜方式。你们曾被牵引到这些哑巴偶像那里；就是被你们拜偶像的祭司，以及朋友邻舍的榜样所带领，归向偶像。那些偶像虽然似乎向你们说话，并告诉你们将来的事，其实不过有口不能言，只有魔鬼借着它们说话。照你们被引导的样子；就是说，你们行事不是在理性的引导下，也不像有理性的受造物应有的样子，而是盲目地被祭司的指使或别人的榜样带着走。使徒提醒他们这些事，是要叫他们知道，他们如今所拥有的一切美好恩赐，正如他在哥林多前书 1:5-6 已告诉他们的，都是在归信基督教以后从神领受的，并且是从基督的灵领受的；因为在归信以前，他们像畜类一样，毫无认识，只是被别人牵着走。

使徒证明他们所得的属灵恩赐是从神的灵来的，因为当他们还没有领受这灵的时候，他们亵渎基督教信仰，称基督为“可咒诅的”；凡“被神的灵感动说话”的人都不可能这样做。因为只有一位神，圣灵是神性中三个位格之一，耶稣基督是另一位格，是神永恒的儿子，所以凡像犹太人和外邦人那样称基督为可咒诅的，必定是在亵渎神；而蒙那位圣灵感动的人决不会这样做，因为圣灵乃是可称颂的三一中的一位。使徒借此叫他们知道，他们如今所受推动的灵，与他们作外邦人时所受推动的灵不同；同时也叫他们知道，他们所居住其间的那些外邦人并不是被神的灵推动，而是被恶灵推动。另一方面，他说：“若不是被圣灵感动的，也没有人能说耶稣是主。”说“耶稣是主”有两种。

第一种，是人只用嘴唇这样说，心里却并不相信，也不因自己所说的话受感动，也不向祂献上与这等承认相称的信心和顺服的敬拜；人讲道或谈论基督时，虽然心里并不信祂，不接受祂，不拥抱祂，也不照祂所赐的圣洁生活准则而活，却仍会这样说。犹大、该亚法和别人都曾这样说基督是主。这种说法若不是借着圣灵，也不能做到；就是说，是借着圣灵那些普遍性的恩赐，这些恩赐也可能赐给那些从未被圣灵更新的人。所以这些哥林多人既然一般都已经在口头上承认基督是主，这就证明他们在这方面已经受了圣灵的影响。第二种，是严肃而使人得救地说“耶稣是主”；这时人不但口里说出这些话和同样意思的话，而且从心里承认祂，信靠祂，爱祂，顺服祂，并求告祂，照着他们应当有的方式承认祂，使这承认对他们的生命和救恩有益。

如今若不是圣灵更新并使人成圣，赐福给人，并帮助人操练这些品德，就没有人能这样做。我们在圣经里可以看到，有些动词不仅表示动作本身，也表示那动作具有应有的性质；例如，“听”有时不仅是听见，也包含因此而信。“求告主名”（罗马书 10:13）是指正确地求告；“认信”（约翰一书 4:15）是指带着信心和爱来认信。因此，本节的“说”也可以表示那种伴随着信心、爱和应有顺服的说话。

“恩赐”与习性、能力或行动的本领是同一个意思；人的行动有自然的，如吃、喝、睡等，也有道德的，或属灵的。这些能力有的是天然的，就是在神通常的护理过程中与生俱来的，如婴孩有吃、喝、睡、哭等能力；有的是后天获得的，借着模仿或人的学习而来，如孩子养成说话的习惯，或得到写字、理解语言、艺术和科学的能力；有的是灌注的。灌注的又分两类：一类是纯然灌注的，如信心、爱，以及一切真正属灵的习性，因此被称为恩典，或最高性质的属灵恩赐；另一类则是借着我们运用方法而获得，但仍离不开神圣灵的影响，如祷告、讲道等能力。还有一些普遍性的能力，就是那些永不得救的人也可能有的；这些可能是纯然灌注的，并且在福音初期是特别的，如说方言、预言、医病等恩赐。使徒这里所称为“恩赐”的，尤其是这些不是在神通常护理下人人共有的天然能力，也不是单靠模仿、学习或他人教导而获得，而是全部或部分灌注而来的能力。他说这些恩赐有分别；有预言的恩赐、医病的恩赐、方言的恩赐等等。但他告诉他们，这些不同的恩赐都出自同一位圣灵；灵本身并不不同，虽然祂的影响各有不同。

神的教会中有不同的职分或职事；有人尽长老的职分，有人尽执事的职分；有人在教会的一种服事上事奉，有人在另一种服事上事奉；但他们所服事的主只有一位。他们都是服事教会的大主耶稣基督，虽然所处的事奉次序和岗位各不相同。

“功用”和“职事”都不同于“恩赐”，正如行动不同于习性。人凭着这些习性和能力在教会中尽圣职，或行神迹，这些就称为“恩赐”；而这些能力的行动或运用，则称为“职事”和“功用”。后二者彼此又有区别；前者表示教会中持续、常设的行动；“功用”一词，energnmata，更偏向指神迹性的效果，如不用通常的方法就医治病人、说各种方言等。使徒告诉他们，正如恩赐或能力有分别，人在教会经常性服事中运用这些恩赐或能力的行动也有分别；照样，运用那些特别恩赐或能力的“功用”也有分别。这些特别恩赐或能力，是神在教会初建立时赐给某些人的，为着不信之人的缘故。但作成这一切、在众人里面运行这一切的，乃是“同一位神”；虽然众人所做的事并不一样，也不能都做一样的事。

他在这里把恩赐称为“圣灵的显现”，一方面是要叫他们知道，这些能力明显是从圣灵流出来的，因为他们作外邦人、随从哑巴偶像被人引导的时候，并没有这样的能力；另一方面也是要让众人知道，这些恩赐和能力清楚证明了基督的升天，以及父与基督差遣圣灵这一应许的实现，正如使徒行传 1:4、16:7-8 和以弗所书 4:8 所说的。他告诉他们，这些恩赐是“赐给各人的”；这里“各人”是指每一个得着的人，因为同样的恩赐或能力并不是给所有人的，而是给那些神所赐给的人。赐下这些恩赐，并不是要使他们自高自大，或给他们夸口的资本，而是要用来使基督的教会得益处。神赐给人任何能力或恩赐，都不是为了害自己或害别人，只是为了使自己和别人得益处。

对于这里所列举的各样具体恩赐，人们有不同的理解，这并不奇怪；因为这些特别的恩赐既然已经停止了，我们如今若难以确定这些术语究竟指什么，也不足为怪。有人把“智慧的言语”理解为说出郑重格言的能力；有人理解为揭开宗教深奥奥秘的能力；有人理解为对属灵之事有特殊的知识并带着很大的权柄；也有人理解为解释神深奥智慧的能力。但最可能的是，他这里所说的还是我们通常所理解的智慧，即凭着对行动各种处境的良好判断，能在最合宜的时候、以最好的方式去做事，使事情最能达到其目的。至于“知识的言语”，意思也同样不确定：可能是领会所认识之事的能力，也可能是把所知传达给别人的能力，或借着讲道实际传达知识，这原是牧者和教师的工作；也可能是对将来偶然事件的预知；或是在没有很强应用能力的情况下，以教义性的方式讲论属灵之事的能力。

“又有一人蒙赐信心”；这里的“信心”不能理解为所有基督徒共有的那种信心，因为他讲的是只赐给某些基督徒、而不是所有人的恩赐。所以他所指的必然是以下几种之一：或是行神迹的信心，就是确信神会在某个具体情形中行神迹；或是在信仰之事上有很深的认识；或是在履行自己职分时有很大的胆量和勇气。“又有一人蒙赐医病的恩赐”，就是用神迹性的方式医治疾病，而不使用通常合乎理性的药物。

“又有一人能行异能”，就是行其他种类的神迹，如刑罚罪人、赶鬼等。“又有一人能作先知”，这通常是指启示神的旨意，无论是预告将来的事，还是借着讲道和教导阐明圣经。“又有一人能辨别诸灵”；这是神在初代时期，为了进一步坚固福音的权威与可信度，赐给某些人的一种能力，使他们分享一点祂自己的特权，能够辨明人内心的意念和心思，并判断他们的真实与诚实，或相反，他们的虚假与假冒。“又有一人能说各样方言”，就是能用不同语言与人交谈的能力，正如使徒行传 2:8 所记。“又有一人能翻方言”；这被列为与说各种方言不同的恩赐，可能有些能说各种方言的人并不能解释自己所说的话。

神的灵虽然只有一位，这些不同的能力和本领都从祂而来；但祂并不把这一切多样的恩赐都赐给所有基督徒，而是照着同一位圣灵自己的旨意，这人得一种，那人得另一种，为的是神的荣耀或教会的益处。

正如自然的身体一样，它的组成部分或肢体虽然有许多，身体却只是一个；属灵的身体，就是以基督为头的教会这奥秘的身体，也是如此。教会的肢体可以有许多，教会不同的肢体也可以有不同的恩赐、职事和功用，但教会只有一个；更进一步说，基督与教会共同构成一个奥秘的身体，祂是头，他们是肢体。因此，各个肢体即便有不同的恩赐、不同的职分、不同的能力和功用，也没有理由因这些差异彼此嫉妒、彼此轻看，或彼此夸耀；因为他们同属一个身体，都有同一位头，虽然他们从同一位圣灵领受了不同的能力、职分和功用，用于不同的作为。

使徒借着新约中为所有基督徒设立、并由他们共同有分的同样圣礼，来证明教会作为基督身体的一体性。他说，我们都“受洗归入一个身体”；他所指的必然是普世教会，因为基督是那教会的头；地方教会不过是那以基督为头之教会的各部分。无论人是哪一国的人，是犹太人还是外邦人，既转向基督信仰；无论他们是什么身份地位，当他们受洗时，就借此被作成那一个身体的肢体，而基督就是这身体的头。虽然为了更方便地施行圣礼并共同参与，他们被分成较小的群体，这些群体也称为教会；正如最小的一滴水也可称为水，虽然水元素只有一个。使徒又说，我们“都得以喝于一位圣灵”；有人把这解释为“我们都喝了一位圣灵”，就是都得以有分于同一位圣灵，而圣灵的益处有时用水、“活水”来表示，如约翰福音 4:10、14，7:38-39 所说，旧约中以赛亚书 12:3 和以西结书 47 章也是如此。但另有许多人更愿意把这里的“喝”解释为在主的桌前领受主餐，因为这里是用其中一个具体动作来代表整项圣礼。这种解释是可能的，因为使徒在本节前半已经讲到福音的另一项圣礼；而且他在哥林多前书 10:17 论到主的晚餐时，也用过这句话：“我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”

正如自然的身体是一个由许多肢体构成的整体，照样属灵的身体，就是基督奥秘的身体，也不是由单独一个肢体组成，而是由许多肢体组成。

从这些话看来，使徒曾责备哥林多教会的那些分裂，其中一个重要原因似乎就是他们在恩赐、职事和功用上的差异；而且这种差异到了这样的地步：或者那些恩赐和职事更高、在行神迹方面更著名的人，轻视并贬低那些不如他们的人；或者那些在恩赐上较低、在教会地位上较低、或在行神迹能力上较低的人，因为自己处在这些低微次等的层次，就不承认自己是哥林多教会的成员。使徒进一步把自然身体与属灵的奥秘身体，就是教会，作比较，以此论证这种想法多么不合理；并指出，人若因为自己没有最显赫的恩赐，或没有处在最显赫的地位和职分上，就否认教会并否认自己与教会的关系，这就像脚因为自己不是手，就说自己不属于身体；或耳朵因为自己不是眼睛，就说自己不属于身体一样不合理。

参见《马太·普尔注释》哥林多前书 12:15。

人的身体需要执行各种动作，或为维持生命，或为使人在活着的时候更得便利；看见、听见、闻见（这里提到的三种功能）虽然并非维持生命所绝对必需，却对人的较佳生存状态和身体生活的便利极有用处。因此，身体就需要各种不同的肢体，需要看见的器官，也需要听见的器官，还需要闻气味的器官；智慧的神造人的身体，没有一个肢体是徒然的，每一个都为着身体的存在或福祉有其用处。神的教会也是如此，正如使徒在哥林多前书 12:27 所论证的；但他在自然身体与奥秘身体的比较上还要继续往前讲。

那无限智慧的神造了人的身体，又安排身体各个肢体有不同的用处和职任，或为维持生命，或为使生命更便利；祂同样也安排了身体中每一个肢体应处的位置，使头在最上面，更好地引导全身；使脚在最下面，踏地并承托全身的重量。谁都不应埋怨神的智慧；祂不仅造了人的身体，使之由各种不同的肢体组成，也给每个肢体指定了自己的位置，并安置在那里，使它不能自行改变自己的岗位或职分。

身体是由许多肢体组成的整体，所以若只有一个肢体，它就不可能称为身体。若只由一个肢体构成，这身体又怎能执行那些维系它的存在或福祉所必需的各种动作呢？

许多肢体各有不同的用途和职任，为整个身体效力，这并不会构成许多个身体；身体仍然只是一个。

他举出身体中两个最尊贵、最有用的肢体，就是头和眼；然而它们也不能对手或脚说，自己不需要它们。因为智慧的神造万物都不是徒然的，祂使人身体中的每个肢体都各有用处，不但对整个身体有用，对身体其他部分也有用；手对眼有用，脚对头也有用。使徒在这里大大展开的这个比喻，其应用我们会在哥林多前书 12:27 以下看到。

使徒这里说的“软弱”，不只是指最无力的，也指在我们看来最卑贱、最可轻看的；这词在哥林多后书 12:10 就是这样用的。像肚腹和内脏就是如此；眼睛也是软弱的肢体，等等。然而这些部分对身体的用途却最为必要，因为若没有它们的作用，身体便不能存活。

人人都知道，身体中有些部分通常被看作较不尊贵、也较不体面的；但我们反倒把更多的尊荣和体面加在这些部分上，就是把它们遮掩和覆盖起来，使它们不像手、脸和头这些我们视为较尊贵的肢体那样，暴露在与我们来往之人的眼前。

神凭着祂护理的智慧这样安排：正如我们身体有些部分被看作不体面，也不像别的部分那样适合高贵的用途；同样，我们也有其他部分，就用途来说更高贵，却在一般人的看法中更卑下、更不体面。那同一位智慧的神如此建造人的身体，把这两类部分调和在一起，使它们都共同组成同一个身体；而人们便以遮盖和穿戴的方式，把更多的尊荣加给那些在人看来最缺乏尊荣的部分，使它们原有的不体面可以借着某种人为方式被遮去。

这里的“分门别类”是指分裂，这也必须按比喻来理解；其意思就在下面的话里解释了：“总要肢体彼此相顾。”就是说，虽然肢体在尊荣和职分上有差别，却仍能彼此照顾，仿佛它们都处在同等的尊荣地位上。

由于自然身体中各肢体彼此联合，因此全体肢体之间就产生一种天然的共感：若一个肢体受苦，所有肢体都一同受苦，并乐意彼此帮助、彼此扶持；同样，归到整个身体的尊荣，也归到所有部分身上，因此任何一个单独肢体所得的好处，众肢体也都一同欢喜。

就你们整体作为一个教会来说，你们是“基督的身体”；就你们各人作为个别信徒来说，你们就是基督的“肢体”。有人认为 ek merouv 是“部分地”的意思，意指他们中间真正的信徒才是基督的肢体，别的人则不是。使徒在这些话里开始把他前面论到自然身体及其各部分的话应用到他们身上：你们就是基督那奥秘的身体，这身体与你们随身带着的自然身体有很大的类比。

使徒在以弗所书 4:11 似乎作了另一种列举；那里他说：“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”这里他只提到了那处所说的其中三种，就是使徒、先知、教师；那里提到的传福音的，这里却没有提。这里首先提到“使徒”，指那些被基督差派出去，奠定福音教会最初根基的神仆；他们对基督众教会负有普遍性的照顾，不但在各处有权讲道、施行圣礼，也有权制定秩序规则，并指导治理方面的事务；虽然地方教会本身也有内部治理的权柄，否则使徒就不会责备这间教会没有把那乱伦的人赶出去。“先知”是指那些向人启示神心意和旨意的人，正如我先前所说的；无论是借着特别的感动和启示，还是在通常的教导过程中；无论是启示将来的事，还是阐明已经启示出来的神的心意和旨意。

但在本节和以弗所书 4:11 中，“先知”似乎是指那些借着神的灵预言将来之事的人（如使徒行传里我们读到的亚迦布，以及初代教会中的其他人），或者是那些借着特别而直接的启示解释圣经的人。有人认为“先知”是指教会中通常的牧者；但他们似乎更应归在下一个“教师”之下，除非我们有比现在更充分的根据来区分牧师和教师，把教师的工作定为以教义和解释的方式说话，而牧师的工作定为以实践性的方式说话。“第三是教师”；有人认为这是指学校的管理者；也有人认为是指那些专门解释圣经或救恩奥秘的传道人。但使徒在这份列举中（这是我们在圣经中所见最完整的一份）并没有提到牧师，所以在我看来，他这里指的是教会中固定、常设的传道人，或长老，就是使徒留在各城、借其职事使人领受福音的人。

“其次是行异能的”；就是那些蒙祂赋予能力去施行神迹的人，而且是较显著的那类神迹，因为后面提到的“医病”其实也属于神迹的范围。“再者是得医病恩赐的”；就是那些蒙赐能力、能以特别方式医治病人的人。至于使徒所说的“帮助人的”和“治理事的”究竟指谁，就很难确定了。可以确定的是，他并不是指民事官长；因为那时君王作福音教会养父、王后作养母的时候还没有到。但他究竟是指执事，或别处提到那些在救济穷人之事上有帮助的寡妇，还是指那些在教会治理中协助牧者的人，或是指那些在教会初创时期作使徒特别帮助的人，这都很难断定。“说各种方言的”，就是那些能说各种语言的人；正如我们先前听见的，这种能力是一种恩赐，不是赐给所有人，只赐给初代教会中的某些人。

使徒借着这番列举，说明了他在哥林多前书 12:4-6 所说的“恩赐有分别，职事也有分别，功用也有分别”究竟是什么意思。

第 29、30 节的意思是：并不是人人都是，也不可能人人都是；正如整个身体不可能全是耳朵、眼睛、手或脚一样。你们不能指望在一个受治理的身体里，人人都作治理者；而且你们从经验也看见，不是人人都能行神迹、作先知、说方言或医治病人。

参见《马太·普尔注释》哥林多前书 12:29。

“你们要切切地求那更大的恩赐”：这句话也可以译作陈述句，“你们正在切切地求那更大的恩赐”；或者像我们所译的那样作命令句：“你们要切切地求”；我的意思是，我愿你们热切地追求在那些最好的恩赐上长进，也就是那些使你们对神的教会最有用、最有益的恩赐。“我现今把最妙的道指示你们”：但使徒说，恩赐还不是最好的事；使人得救的恩典习性比恩赐宝贵得多；爱神和爱邻舍，应当比恩赐更受你们看重。于是使徒就这样简短地转入对此的论述。