第 1-48 节 从这里开始的三章，乃是国度的大宪章。本章以对其最高条件的伟大启示开始：品格就是一切。第一句话很有暗示性：“有福了。”这标明了神对人的旨意，也宣告人的幸福乃系于品格。这里提到了七重的福。这样的品格，与每一个时代那离开神王权的精神都相冲突，因此必然带来“逼迫”。所以王又加上第八福，并且还是双重的，是赐给那些因忠于他而忍受苦难的人。
这样的品格必然产生影响力，这正是神的旨意。这里借着三个图像来说明：盐，就是与败坏相反、能阻止败坏蔓延的；光，就是引导的恩赐，使那些迷失道路的人可以找到归家的路；城，就是社会秩序与良善治理的实现。活在八福之中的人，必实现这影响力的三重律。接着说到道德法则。首先，它承认摩西制度的神圣性。《修订本》在这里有一个重要的改动。它不是译作“你们听见有话对古人说”，而是译作“对他们说”，从而更清楚地标明了这一点。摩西乃是出口传话的人，不是他所说律法之言的作者。王所要使人得着的公义，并不是废掉旧有的，乃是成全它；也就是说，使之充满到完全。
新律法的要求也绝不会比法利赛人的规条更宽松；它反而远远超过那些规条，不仅涉及外在行为的细节，更触及隐藏生命的纤维与性情。
第一个要求处理的是谋杀。旧的说：“不可杀人。”新的宣告，发怒就该受审判；也就是说，在《修订本》中，“无缘无故地”这几个字被放在边注里。“拉加”这个轻蔑的话，该受最高公会的惩治；“魔利”这个侮辱的话，该受地狱的刑罚。这样一来，谋杀便毫无立足之地。国度的监察，并不是从逮捕一个双手染血的罪犯开始；它乃是逮捕那个心里刚刚生出杀人之灵的人。
关于奸淫，旧的说：“不可犯奸淫。”新的宣告说，你一存着私欲去看，就已经犯了罪。这是论到污秽之事最锐利、最深入的话语。
旧的保障誓言，新的是禁止起誓。这里承认的是同样的危险，就是拿神的名来支持虚谎，以及任何形式的假誓。在新的国度里，品格将使誓言成为不必要，因此单纯的肯定或否定就已经足够。
关于报复，旧的说，坚持自己的权利；爱你的邻舍，恨你的仇敌，好保障你自己的安全。新的却说，宁可受亏，并将你的爱慷慨地倾注给众人。
关于性情，新的性情乃是人与神建立新关系所产生的结果，这性情就是爱。而且，这爱并不是那种“一遇见改变就改变”的爱。它的力量是在它自己里面，而不在对象里面。