引言 向那位在公义与救恩中彰显自己的主致敬 这是唯一一首题作 מזמור 而无进一步附加说明的诗篇，因此在《巴比伦塔木德·阿博达撒拉》24b 中被称为 מזמורא יתומא（孤儿诗篇）。叙利亚文《别西托》给它题名为 De redemtione populi ex Aegypto（论百姓从埃及得救赎）；然而，“新歌”并不是摩西之歌，而是与之相对应的歌，参启示录 15:3。那里“主作王”的宣告，第一次在海边响起；这里所歌唱的，则是那里已经开始之事的完成，即神国最终的荣耀，这荣耀借着审判突破而达到其完全的实现。开头和结尾取自诗篇 96:1-13。其间几乎所有内容都取自以赛亚书后半部。这卷给被掳之人带来安慰的书，仿佛成了宗教抒情诗的一股卡斯塔利亚泉源。
1-3节 诗篇 98:1 我们已经在诗篇 96:1 读过。诗篇 98:1 接下来的话取自以赛亚书 52:10；63:5，参诗篇 98:7，诗篇 59:16，参诗篇 40:10。原始出处以赛亚书 52:10 表明，诗篇 98:2 的 Athnach 停顿号位置是正确的。לעיני 与传闻相反（参阿拉伯语 l-l-‛yn，指亲眼观察所得，与阿拉伯语 l-l-chbr 相对，后者指出于他人叙述所得）。与给 לבית ישראל 的间接受格关系取决于 ויּזכּר，正如诗篇 106:45，参路加福音 1:54。
4-6节 诗篇 98:4 中的呼召要求口中发出某种喜乐的表现，这可以用多种方式做到；诗篇 98:5 是歌唱与弦乐器音乐的联合，如同利未人所行的；诗篇 98:6 是吹奏乐器的声音，如同祭司所行的。关于诗篇 98:4，参以赛亚书 44:23；49:13；52:9，并以赛亚书 14:7（因为 פּצחוּ ורננוּ 等于 פּצחוּ רנּה）。קול זמרה 也见于以赛亚书 51:3。
7-9节 这里同样一切都是对诗篇和先知书较早语言的回响：诗篇 98:7 = 诗篇 96:11；诗篇 98:7 如同诗篇 24:1；诗篇 98:8 根据以赛亚书 55:12（那里我们见到 מחא כּף，而不是更常见的 תּקע כּף，诗篇 47:2；或者 הכּה כּף，列王纪下 11:12，这词也用于田野的树木）；诗篇 98:9 = 诗篇 96:13，参诗篇 36:10。在引入自然界参与人类喜乐这件事上，拍掌的江河（נהרות）是本诗独有的：江河涌起高浪，彼此交汇，如同拍掌；（注：路德译作“洪水欢腾”（frohlocken）；而 Eychman 的《Vocabularius predicantium》将 plaudere 解释为“因喜乐而欢腾（frohlocken），因极大欢喜而拍手”，参路德对以西结书 21:17 的译法。）参哈巴谷书 3:10，那里海洋的深渊向高处举手，也就是说，使它的波浪高耸如山。