引言 神国度的突破性显现，审判者与拯救者 这篇诗篇的主题，同样是耶和华的降临；祂借着审判进入祂的国度，而“耶和华作王”就是它的主调。七十士译本给它加上的标题是：τῷ Δαυίδ ὅτε ἡ γῆ αὐτοῦ καθίσταται（καθίστατο）；耶柔米译作：quando terra ejus restituta est。这“归于大卫”并无价值；这诗所由以兴起的复兴时期，是被掳归回之后的时期，因为它像镶嵌工艺一样，由较早的大卫诗篇、亚萨诗篇及先知书，尤其是以赛亚书中的原有段落编织而成，并且完全表达了被掳之后所形成的宗教意识。
1-3节 这里所见不过是较早文献的回响：诗篇97:1，参以赛亚书42:10-12；51:5；诗篇97:2，参诗篇18:10、18:12；诗篇97:2=诗篇89:15；诗篇97:3，参诗篇50:3；18:9；诗篇97:3，参以赛亚书42:25。诗人从当下神国可见之降临开始，以מלך ה为出发点，站在国度已经来到的立场上。随着这国度而来的，也有普世欢腾的丰富题材。תּגל是直说语气，如诗篇96:11及其他多处一样。רבּים就是“众人”，因为他们事实上都是多民中的众民（参以赛亚书52:15）。诗篇97:2所预备道路的神显描写，也使人想起哈巴谷书第3章。神以幽暗遮蔽自己，见证祂施行审判时的严肃。因为祂是作为审判者而来，所以人也想到祂王权宝座和审判座位的根基。祂的前驱乃是火，这火四面吞灭祂的敌人，正如昔日从云柱中发出的火曾吞灭埃及人一样。
4-6节 这里也不过是较早文献的回响：诗篇97:4=诗篇77:19；诗篇97:4，参诗篇77:17；诗篇97:5，参弥迦书1:4；诗篇97:5，参弥迦书4:13；诗篇97:6=诗篇50:6；诗篇97:6，参以赛亚书35:2；40:5；52:10；66:18。诗人继续以历史性的确定口吻描写未来之事。诗篇77:19论到神在先前时代之显现的话，他将其转用于末后时代神的启示。大地看见，就因此战抖起来。照希齐格的看法（参Ew. §232, b），读作ותּחל虽属传统读法，却不过是流传下来的一个点读错误；正确读法是海登海姆和贝尔依据手稿恢复的读法ותּחל（参撒母耳记上31:3），如同ותּבן、ותּקם、ותּרם、ותּשׂם一样。“蜡”的比喻在诗篇68:3已经出现；而“全地之主”这一称呼，在撒迦利亚书4:14；6:5也用于耶和华。诸天的宣告是一种欢呼的表达，见诗篇96:11。它们宣告耶和华如何按着祂的应许，以审判的严正贯彻祂的救恩计划；而这计划的实现已经达到目标，因万民都看见了神的荣耀。
7-8节 当耶和华的荣耀显现时，一切敌对祂荣耀的，都要被这荣耀之光惩罚并吞灭。那些事奉偶像的人，必在羞愧和惊惧中意识到自己的迷妄，以赛亚书42:17；耶利米书10:14。那些被外邦人神化的超人间权能（七十士译本作“天使”），那时都要向那位惟独在绝对位格中是真神的主下拜。השׁתּחווּ不是命令式（七十士译本、叙利亚译本皆然），因为若作命令，这一句就显得突兀而不连贯；它乃是描写实际发生之事的完成式。希伯来书1:6中的引文取自申命记32:43的七十士译本。在诗篇97:8（接续诗篇48:12）中，诗人的视线又回到自己的民族。当锡安听见耶和华已经显现，全世界和一切权能都向祂下拜时，她就欢喜；因为来到被承认之中的，正是她之神的王权。犹太地一切“女儿教会”，也与这“母教会”一同，因那借着审判而显明的救恩而欢腾。
9节 这两行体的结语（诗篇97:9=诗篇83:19；诗篇97:9，参诗篇47:3、10）本可以作为全诗的结束；但后面仍接着一节劝勉性的诗节（这也许是后来才加上的）。
10-12节 诚然，诗篇97:12=诗篇32:11，诗篇97:12=诗篇30:5，而诗篇97:10中的应许也与诗篇37:28；34:21相同；但其余部分，尤其是诗篇97:11，这一诗节却是原创的。它是在一个时代中对忠贞的鼓励性劝勉；那时代里，一种柔靡之风盛行，人们满怀眷恋地望向，甚至可说是媚视外邦宗教，而坚定持守耶和华则面临丧命的威胁。那些在信仰告白上忠心的人，正如马加比时代的阿西代人（Ἀσιδαῖοι），被称为חסדיו。诗篇97:11中那美丽的形象被古代译本误解了，因为它们把זרע读成זרח（诗篇112:4）。זרע在这里并非指“种下”即“撒入地里”，而是指沿着他人生道路撒布开来，以致那义人得以一步一步在光中前行。希齐格恰当地拿ki'dnatai ski'dnatai来比较，这词既用于黎明，也用于太阳。关于前者，维吉尔也说：Et jam prima novo spargebat lumine terras。