引言 受逼迫圣徒的祷告 一篇“大卫的诗”，与诗篇85:1-13有若干接触点（参诗篇86:2的חסיד，与诗篇85:9；诗篇86:15的חסד ואמת，与诗篇85:11），被安插在可拉后裔的诗篇之间：它之所以能称为大卫的诗，只能是因为它生发于大卫式及其他范本经文。就诗艺能力而言，这位作者无论都不能与大卫，或与诗篇116篇、130:1-8这类诗篇的作者相比。他这篇诗与其说纯属诗歌，不如说更具礼仪性；并且它只题为תּפּלּה，本身没有任何音乐记号。这篇诗有一个特点：神名אדני出现了七次，（注：诗篇86:4中真正的读法，那里海登海姆读作יהוה；以及诗篇86:5中真正的读法，那里尼瑟尔读作יהוה；其实也都是אדני（Bomberg、Hutter等皆然）。诗篇86:4和86:5中的这两个神名都属于134个ודּאין。神名אדני是正文所写出的，并非只是代替יהוה，在马所拉的术语中称为ודאי，即“真实而本有的那一个”。）正如它在诗篇130:1-8中出现三次一样，这构成后来模仿Elohim体而形成的Adonaj体风格之开端。
1-5节 求垂听的祷告如同诗篇55:3；而其所依据理由的陈述，在诗篇86:1中逐字逐句如同诗篇40:18。随后它特别被表述为求保守的祷告（שׁמרה，如诗篇119:167，虽然是命令式，却应读作shāmerah；参诗篇30:4的מיּרדי，诗篇38:21的רדפי或רדפי，以及我们在诗篇16:1关于שׁמרני已经说明过的）。因为他不仅需要神的帮助，而且他也是חסיד（诗篇4:4；16:10），即在情爱的纽带（חסד，何西阿书6:4；耶利米书2:2）中与神联合的人，所以并非不配得此帮助。在诗篇86:2中，我们听见诗篇25:20、31:7的回响；在诗篇86:3中，则有诗篇57:2的回响。诗篇86:4中的确认语乃直接取自诗篇25:1，也可参诗篇130:6。这里，在这首较短的Adonaj体诗篇诗篇130:1-8中，于诗篇86:4所说的话被简略为这ἅπαξ γεγραμ. סלּח（词根 סל、של，意为放松下垂，χαλᾶν，放弃，remittere）。主是良善的（טּוב），也就是说，祂全然是爱；也正因此，祂也乐意赦免，并向一切这样求告祂的人大有丰盛的怜悯。下一组的开头，在诗篇86:2中也与诗篇130:1-8相一致。
6-13节 这里同样，几乎一切都是对诗篇和律法中更早语言的回应：即，诗篇86:7承接诗篇17:6及其他经文；诗篇86:8取自出埃及记15:11，参诗篇89:9，但那里避免用了אלהים“诸神”一词；诗篇86:8又承接申命记3:24；诗篇86:9承接诗篇22:28；诗篇86:11取自诗篇27:11；诗篇86:11又取自诗篇26:3；诗篇86:13中的שׁאול תּחתּיּה出自申命记32:22，那里用的是תּחתּית而不是这个词；正如诗篇130:2中用תּחנוּני（恳求的祷告）而不是תּחנוּנותי（迫切的恳求）一样；此外，诗篇86:10（参诗篇72:18）也是一个早已存在的颂赞公式。结构הקשׁיב בּ与诗篇66:19相同。
然而，这篇诗虽然大体上只是流动在从早期借来的祷告语言之中，却并非没有显著的意义和美感。与对主无可比拟之承认相结合的，是地上列国都要承认这位无可比拟者的远景。这种清楚而非寓意化的外邦人归信预言，是与启示录15:4最主要的平行经文。“你所造的万国”乃是说，他们的存在都出于你；虽然他们忘记了这一点（参诗篇9:18），但他们最终仍必承认。כּל־גּוים因无冠词，指的是各支派的列国（各邦国与民族）；参耶利米书16:16与诗篇22:18；多比传13:11中的ἔθνη πολλά，与同处14:6中的πάντα τὰ ἔθνη。而诗篇86:11中的祈求又是何等凝练、有力、动人：uni cor meum, ut timeat nomen tuum！
路德在这里正确地离开了七十士译本、叙利亚译本和武加大译本的译法：laetetur（把יחדּ视为出于חדה）。但其意思，与其说是“使我的心贴近那唯一的事”，不如说是“引导我心中一切力量，并使之集中于这一件事”。接下来的一组向我们显示，从下面的阴间得拯救（שׁאול תּחתּיּה，如同ארץ תּחתּית，即下地、地的深处，见以西结书31:14）是什么意思；诗人也因此预先应许要表明自己的感谢（כּי，诗篇86:13，如同诗篇56:14）。
14-17节 这里的处境，如同扫罗时期那些诗篇中的情形。作者是一个受逼迫的人，性命时常处在危险之中。他把诗篇86:14取自Elohim体诗篇54:5，并保留Elohim为神的专有名称（另一方面参诗篇86:8、86:10）；不过他把זרים改为זרים，这里如同以赛亚书13:11（但参同书25:5）一样，是与עריצים交替使用的词。在诗篇86:15，他用耶和华在出埃及记34:6中亲自为自己所作的见证，来支持接下来的祈求。诗人在诗篇86:16给自己的称呼，在诗篇116:16中再次出现（参所罗门智慧书9:5）。诗人称自己为“你婢女的儿子”，是因为他一出生就处在服事祂的关系之中；这是他生来便有的关系。Adonaj这个称呼在此第七次出现，是何等优美！他从母腹中就是至高主宰之主的仆人，因此也可以从这位全能者的手中期待祂为自己施行奇妙的介入。“赐恩的凭据”是一个特别的安排，借此他得以看出神向他存慈爱。לטובה的用法，如同在尼希米记5:19、13:31，及以斯拉记8:22中一样，也见于耶利米书，甚至更早。ויבשׁוּ在这里也像以赛亚书26:11中那样，是插入语。