导论 向神发出的战呼，求祂攻击结盟的列邦 这篇诗篇的结尾与上一篇诗篇的结尾相呼应。它是《诗篇》中亚萨十二篇诗的最后一篇。诗人恳求帮助，抵挡那许多与罗得子孙，就是摩押和亚扪，结成同盟、要将以色列从列国中完全剪除的民族。
喜爱把诗篇归于马加比时期的人（Hitzig 和 Olshausen），沿袭 van Til 和 von Bengel 的先例，把本诗的历史背景放在《马加比一书》5章，Grimm 也倾向认为这是正确的；事实上，我们在那里所看见四围列国的致命仇恨，ἔθνη κυκλόθεν，仿佛在某个信号之下从四面八方一齐爆发出来，攻击那重新获得独立、并且在圣殿重献之后更加自觉的犹太民族，（注：关于 υίοὶ Βαΐάν（Benı̂ Baijân），《马加比一书》5:4，关于这一名称的难题直到今天仍未解决，参 Wetzstein, Excursus II, pp. 559f.）这一情形确实比尼希米时代参巴拉、多比雅等人阻挠耶路撒冷重建的敌对努力，更适合解释本诗（Vaihinger、Ewald、Dillmann 持后说）。
然而，除了《马加比一书》5章所记之事以外，还有另一件事也可以与本诗对应，那就是约沙法时代列国联合要灭绝犹大的同盟（《历代志下》20章）；而且在我们看来，这样解释所受的牵强反而较少。因为本诗说的是一个真实的联盟，而《马加比一书》5章中的几个民族是各自进攻，并非结盟，也不是联合行动；其次，正如《诗篇》83:9所预设的，当时领头的实际是罗得的子孙，就是摩押人和亚扪人，而在《马加比一书》5章中，以扫的子孙却占最显著的地位；第三，在约沙法时代，正如记载所示，一位亚萨族人，就是雅哈悉，确曾介入当时事件的发展中，这一点与题注中的 לאסף 颇为吻合。当时的联盟，据《历代志下》20:1所记，是由摩押人、亚扪人和部分 מעוּנים（按七十士译本应如此读）组成的。
但《历代志下》20:2（那里毫无疑问应读 מאדם，而不是 מארם）又把以东人加在其中，因为下文明确说到（《历代志下》20:10、20:22、20:23）西珥山的居民与他们同在。再者，若当然地假定本诗中的“以实玛利人”和“夏甲人”可以看作是对 מעונים 的展开说明，这一点有约瑟夫《古史》ix. 1. 2 的印证；并且把基巴勒理解为历代志作者所说的西珥山，这一点又得到今日仍在使用的阿拉伯语 jibâl 的支持，那么仍然还有一个困难，就是本诗还提到亚玛力、非利士、推罗和亚述，而在约沙法统治时期的那段记载里却没有提到这些民族。然而，这些困难又被与《马加比一书》5章联系时所遭遇的其他困难抵消了。
因为在塞琉古王朝时期，亚玛力人已经不再存在，因此正如所料，《马加比一书》5章完全没有提到他们；此外，那里也不再提摩押人，虽然提到了基列地一些原属摩押的城邑；第三，אשׁור = 叙利亚（这当然是该词一个可能的用法）却处在从属地位，然而叙利亚其实本是主导性的强权。另一方面，若联系到《历代志下》20章，提到亚玛力就容易理解，而历代志作者没有明确提到他们，考虑到《创世记》36:12，也并不显得特别难以接受。至于非利士、推罗和亚述，在诗中是列在末尾的；如果他们虽未亲自参加这次战役，却向东南方的联军提供援助，作为这次行动实际领导者，就是罗得子孙的后援，那么他们与其他民族一同被提及，也完全是可能的。
因此，我们赞同把《诗篇》83篇（以及《诗篇》48篇）联系到约沙法统治时期邻近列国联合攻击犹大的事件；这种看法早已被 Kimchi 认出，也为 Keil、Hengstenberg 和 Movers 所接受。
1-4节 诗人祈求神，不要在祂子民面临毁灭危险之际，仍作一个无所作为的旁观者。דּמי（需补入 יהי）与警醒相对；חרשׁ 与说话相对（并且这里预设神的话同时也是行动）；שׁקט 与激动和作为相对。有力的将来式 jehemajûn 在外部加强了这祈求的确认，而以色列的仇敌就是神的仇敌这一事实，则在内部加强了它。关于 נשׂא ראשׁ，参《诗篇》110:7。סוד 在这里指秘密的协议；יערימוּ 在别处意为行诡诈，这里则是诡诈地图谋、设计、促成某事。צפוּניך 应按《诗篇》27:5；31:21 来理解。Hithpa. התיעץ 在这里与更古老的 Niph.（《诗篇》83:6）交替使用。敌人在这里的图谋，是要把以色列彻底灭绝，把这个与世界生活分离并对世界加以定罪的分别之民完全除灭。מגּוי，意为“使其不再成其为民”，即不再成为一个民族或国，如《以赛亚书》7:8；17:1；25:2；《耶利米书》48:42 所示。在借用的经文《耶利米书》48:2中，通过一个字母的变换，写作 נכריתנּה。这篇亚萨诗篇的痕迹可以在先知书中不少经文里辨认出来；参《以赛亚书》62:6 与《诗篇》83:2，《以赛亚书》17:12 与《诗篇》83:3。
5-8节 《历代志上》12:38 说 לב אחד，这里则是 deliberant corde unâ，因为 יחדּו 一方面加强了动词彼此性的含义，另一方面又把形容词的意味赋予 לב。关于结盟的各族，历代志作者（《历代志下》20章）提到摩押人、亚扪人、西珥山居民，以及米乌尼人；约瑟夫《古史》ix. 1. 2 则以“一大群阿拉伯人”代之。这群民族从死海那边而来，即 מאדם（在历代志《诗篇》83:2 对应处，应读此字，而不是 מארם；参《诗篇》60:2 注释）；因此，诗人首先提到的以东之地，就是他们会合的地点。以东的帐棚和以实玛利人的帐棚（参阿拉伯语 ahl，人民）就是指那些住帐棚的百姓本身。不仅如此，诗人也是按地理位置来排列这些敌对民族的。
从以东到亚玛力先提到的七族，在诗人时代仍然存在（因为西缅人最终灭绝亚玛力人，《历代志上》4:42及下，发生在被掳之前某个不能确定的时期），他们都来自死海以东和东南地区。根据《创世记》25:18，以实玛利人的分布从希贾兹，经西奈半岛，越过东部和南部旷野，一直达到亚述统治之下的地区。夏甲人住帐棚，从波斯湾一直到基列东边（《历代志上》5:10），再向幼发拉底河延伸。גּבל，阿拉伯语 jbâl，是住在死海南面山地之民的名称，也就是北部西珥山区的居民。基巴勒，以及这里显然按《创世记》36:12 所指的亚玛力（参约瑟夫《古史》ii. 1. 2：Ἀμαληκῖτις，即以土买的一部分），都属于广义的以东范围。
接着是非利士人和腓尼基人，就是地中海沿岸的两个民族；他们在《阿摩司书》1章（参《约珥书》3章）中也与以东人一同联合攻击以色列。最后是亚述，这个遥远东北方的民族，在这里尚未以主要强权的姿态出现，却增强罗得子孙，就是摩押人和亚扪人的力量（关于 זרוע，“膀臂”=帮助、援助，见 Gesenius, Thesaurus, p. 433 b），而这行动正是从他们开始的；亚述成了他们强有力的后备军。乐调在这列举的末尾愤怒地爆发出来，咒诅之辞就在下一诗节中倾泻而出。
9-12节 כּמדין 是指基甸战胜米甸人的事，这属于以色列最荣耀的回忆之一，而且在别的地方，民族的盼望也常与之相连，如《以赛亚书》9:3[4]，10:26，参《哈巴谷书》3:7；而无连接词的 כּסיסרא כיבין（关于 כּסיסרא，正如 Norzi 所说，他并没有正确理解 Metheg 的位置）则是指巴拉和底波拉战胜西西拉与迦南王耶宾的事，西西拉正是他的将军。בּנחל 中的 Beth，如同《诗篇》110:7 中 בּדּרך 的 Beth：根据《士师记》5:21，基顺河把被杀军兵的尸首冲走了。‛Endôr 靠近他泊，因此离他纳和米吉多（《士师记》5:19）不远，也属于战场范围。
אדמה 这一词，从“平铺覆盖某物”的词根概念出发，这一概念包含在 דם 之中，表示平铺覆盖地球的土层，因此意为 humus（如同 ארץ, terra, 和 תבל, tellus），这里（参《列王纪下》9:37）与 דּמן（来自 דמן）相一致，在本质上与其相近。《诗篇》83:12 里，我们回顾到基甸的胜利。‛Oreb 和 Zeēb 是米甸人的 שׂרים，见《士师记》7:25；Zebach 和 Tsalmunna‛ 是他们的王，见《士师记》8:5。（注：叙利亚文 Hexapla 在《何西阿书》10:14 中作 צלמנע，而不是 שׁלמן；Geiger 在 Deutsch. Morgenländ. Zeitschr. 1862, S. 729f. 接受了这一替代。
关于上述米甸首领名称的意义，见 Nöldeke, Ueber die Amalekiter, S. 9。）在 שׁיתמו 中，代词先于名词本身，正如《出埃及记》2:6；层层叠加的后缀 ēmo（êmo）使这咒诅的话具有如雷滚动般的节奏和声响。关于 נסיך，见《诗篇》2:6 注释。就事情本身而言，《历代志下》20:11 与《诗篇》83:13 是相和谐的。迦南，就是属神、并且祂赐给自己百姓的土地，被称为 נאות אלהים（参《诗篇》74:20）。
13-16节 以这个出于信心、约束神的 אלהי 开头，“雷霆般的击打”重新开始。גּלגּל 表示轮子和旋转的运动，这样的运动通常在风忽然转向时产生；接着也指一切在旋转中被卷动的东西，见《以赛亚书》17:13。（注：Saadia 在《诗篇》77:19 把 גּלגּל 译为天文学术语，作阿拉伯语 'l-frk，即天球；但在这里他特意译作阿拉伯语 kâlgrâblt，似乎是由扩展形式 Arab. grâbı̂l“筛子”或“铃鼓”而来的复数；不过应当像《以赛亚书》17:13 一样，按 Codex Oxon. 读作阿拉伯语 kâlgirbâlt。
动词 Arab. garbala，“筛”，被转用于风，例如在 Mutanabbi 一书中（Dieterici 编并附 Wahidi 注释）p. 29, l. 5 and 6：“这地方的尘土，当众风在其中彼此追逐时，仿佛被筛过一般”，Arab. mugarbalu（即被卷起而旋转）；又见 Makkarı̂, i. p. 102, l. 18 中其他意义和结构的用法：“仿佛它的土壤经过筛扬而被除净尘埃”，Arab. gurbilat（即其尘土被旋风扫去）。因此 Arab. girbâlat 首先作为 nom. vicis，表示尘土被风旋卷的动作，随后具体地指旋风；Saadia 就是这样用它的，因为他两次用它来译 גּלגּל。
所以 Fleischer 反对 Ewald 后者把它译作“扫出的垃圾或废物”。）קשׁ（来自 קשׁשׁ，Arab. qšš，意为“干燥”）是谷秆的意思，无论是仍立着的，还是像这里一样，指打谷场上或田里的草秸。正如烈火迅速蔓延，抓住一切，焚烧树林，燎尽有林木的山岭，以致只剩下一座光秃的山锥直立着；照样，神也当在祂烈怒的狂风暴雨中驱赶他们，使他们猝不及防。诗中《诗篇》83:15 的比喻被《以赛亚书》10:16-19 充分展开；לחט 如《申命记》32:22 所用。在后半句《诗篇》83:16 中，比喻转为另一种相近的形象：忿怒同时是一种炽热（חרון）和一种气息（נשׁמה，见《以赛亚书》30:33）。
到了《诗篇》83:17，就清楚显出这种咒诅语言所趋向的最终目的：使众人，无论甘心或不甘心，都把荣耀归给启示之神。朝着这一目的，恳切的祷告在四行体的结尾诗节中又重复了一次。
17-18节 这一愿望的目的，是要他们在败亡之中抓住耶和华的怜悯，作为他们惟一的拯救：他们必须先归于无有，惟有把荣耀归给耶和华，才不至于彻底灭亡。在 אתּה（19节上半）旁边，放着 שׁמך 作为第二主语（参《诗篇》44:3；69:11）。鉴于《诗篇》83:17 的 וידעוּ（如《诗篇》59:14），这里的意思不只是就刑罚的公义而言的“认知”；那通向救恩的认识也并未被排除。诗人所愿看到的最终结果乃是：耶和华，就是启示的神（שׁמך），在列国的意识中成为至高者。