引言 神对地上诸神的审判 正如在《诗篇》81篇中一样，本篇诗（按《塔木德》的说法，是圣殿礼仪中星期二所唱的诗篇）也以先知式的方式引入神亲自说话。《诗篇》58:1-11和94篇与之相似，但尤其接近《以赛亚书》3:13-15。先见亚萨看见神以责备、纠正和警告的方式，向祂子民会众的首领显现；这些人把神加在他们身上的威荣光辉歪曲成了暴政。亚萨的一贯特色（《诗篇》50篇；75:1-10；81篇），就是投身于默想神圣审判，并引入神亲自发言。除了有人决意不让题注中的“亚萨的”按其最自然的意义来理解之外，并没有什么能反对把这篇诗归于大卫同时代的亚萨。
Hupfeld像先前的Bleek一样，把elohim理解为“天使”，于是给本诗加上标题：“神对天上地下不义审判者的审判。”但在旧约中，天使本身并没有任何地方被称为elohim，尽管他们本可以这样被称呼；而且关于他们在这里因不公正审判而受审这一点，Hupfeld自己也说，这是“一个仍有待澄清的晦暗问题”。像这样一种解释，背离语言本身的用法，只是为了制造一个自己又无法解开的谜题，这种解释本身就已经定了自己的罪。
同时，Hupfeld（以及Knobel、Graf等人）断言，在《出埃及记》21:5；22:7以下；22:27中，（注：英语钦定本作《出埃及记》21:6；22:8“审判官”，22:28“神”，边注“审判官”。）אלהים指的是神自己，而不是直接指作为神在地上代表的民族官长；这一断言在本诗中那些所谓、并且必死的elohim身上遭到最有力的驳斥（参《诗篇》45:7；58:2）。耶稣借着引用本篇向犹太人证明（《约翰福音》10:34-36），当祂称自己为神的儿子时，并不是亵渎神；这是一个由小及大的论证。
如果律法尚且把那些按着神在时间中所宣告的旨意、正式被赋予这名称的人称为“神”（而经上的话显然无论总体还是在这里都不能废去），那么祂称自己为神的儿子，就更不可能是亵渎了；因为祂不是仅仅在现今藉着一句神圣宣告，被召去承担某种属世职分、照着神的形像而行，乃是以祂整个人生都在服事那一项工作之成全，而父在祂来到世上以前就已经分别为圣归于这工作。在ἡγίασε这一词的联系之下，人会想到，诗中那些被称为elohim的人，正是因其行为的不圣洁而受到责备。这个名称本来并不属于他们，他们在道德上也没有显明自己配得上这名称。耶稣以“分别为圣并差遣”（ἡγίασε καὶ ἀπέστειλεν）对比祂那先于时间的神子身份，与他们那仅始于现今时代的身份。
1-4节 神首先出面发声，予以责备和劝戒。“神的会众”正如《民数记》27:17；31:16；《约书亚记》22:16以下所说，是“以色列（子孙）的会众”；这是神从列国中买赎出来的（《诗篇》74:2），并且神作为其律法赐予者，在其上印上了自己的神圣印记。诗人兼先见看见Elohim站立在这神的会众中。这个尼非尔分词（如《以赛亚书》3:13）所表示的，与其说是突然与未预备，不如说是像雕像一般的静止不动，以及祂显现时令人战栗的定意。在神会众的范围之内，这对于那些elohim也同样适用。生杀之权，是施行审判所不可或缺的，而这本是神的特权。
然而自《创世记》9:6以来，祂已把行使这一特权的职责转交给人类，并在人类中设立了执掌公义之剑的职分；这一职分在祂的神权会众中也存在，只是在这里，它以祂的成文律法作为其存续的基础和行动的准则。在人间各处，尤其是在这里，掌权者都是神的代表，是承载祂形像的人，因此作为祂的代表，他们自己也被称为elohim，“神”（七十士译本在《出埃及记》21:6把它译作“神的审判庭”，而他尔根译本在此处以及《出埃及记》22:7-8、22:27中一律译作“审判官”）。那位把这权柄授予这些次等elohim、而他们自己又不能随意放弃这权柄的神，如今在他们中间坐下施行审判。ישׁפּט所描写的，是发生在诗人眼前之异象中的事。“你们不按公义审判，要到几时呢？”祂问道。
שׁפט עול等同于《利未记》19:15、19:35所说的“在审判中行不义”（其反义见《诗篇》58:2“按正直施行审判”）。你们偏袒恶人的脸面，要到几时呢？也就是倾向于接纳、看重、优待恶人。这里音乐转为强奏，使这可畏而严厉、如闷雷下击般的神圣发问更具力量，其目的是要使地上的“诸神”回转归正。接着便是劝戒，要他们去做至今没有做的事。他们应当使审判之益处归于那些无可防卫的人、贫乏的人和无助的人，因为立法的神特别看顾这些人。רשׁ（ראשׁ）一词，在大卫和所罗门以前并无证据，意思与אביון同义。דל与ויתום连用时标作דל，而与ואביון连用时，因概念结合更紧密，标作דל（如《诗篇》72:13）。
这些词在先知书中屡次重复出现，尤其在《以赛亚书》（《以赛亚书》1:17）中最为显著；借这些词，神吩咐那些被赋予律法尊荣和司法权柄的人，要向那些既不能、也不愿以强暴手段为自己争取权利的人施行公义。
5-7节 接下来《诗篇》82:5所说的话，并不是插入一句话，说明神的纠正如何徒然地从审判官和统治者身上弹回。若这样理解《诗篇》82:5，那么神在《诗篇》82:6继续说话的方式就显得生硬而不协调。《诗篇》82:5中仍是神自己在论到这些审判官，只是已经不情愿地与他们疏离；祂既确信一切使他们变好的尝试都归于徒然，便在《诗篇》82:6中向他们宣布判语。《诗篇》82:5中的动词是有意不带宾语的：这是对他们毫无理性与悟性的广泛控诉；ידעו采用完成式，也和ἐγνώκασι、noverunt一样，参《诗篇》14:1；《以赛亚书》44:18。因此，神的劝戒并不能期待有任何结果：他们仍旧在这种心灵黑暗的状态中行走，而正如Hithpael语态所含示的，是在属肉体的安稳和自我满足中昂然而行。
然而，他们所违背的那些命令，正是根基（参《诗篇》11:3），仿佛支柱和柱石（《诗篇》75:4；参《箴言》29:4），一切由创造所设立并由妥拉规范的人间关系之持存，都建立在其上。他们的悖逆使这地、这世界在物质上和道德上都摇动不稳，并成为其倾覆的前奏。当这位属天领域的主想到那因不义和暴政而临到地上的毁灭时，祂的忿怒便被点燃；祂提醒这些审判官和统治者，使他们披戴神一般尊荣的，乃是祂自己自由宣告的作为。他们确实是elohim，但并不拥有自主统治的权利；有一位至高者（עליון），他们作为儿子要向祂负责。
有人认为，这个他们自己加给自己的elohim称号，在《诗篇》82:1中只是被讽刺地还给他们（Ewald、Olshausen）；但《诗篇》82:6已经驳倒了这种想法，因为照那里的意思，他们实在是因着神的恩典而为elohim。然而，如果他们的实际行为并不能对这名称说“阿们”，那么他们就必被剥去自己已经丧失资格拥有的尊荣；他们也要被剥去以色列的特权，因为他们背弃了以色列的呼召和命定。他们必像常人一样死去，丝毫不高于众人（参בני אדם，与《诗篇》4:3；49:3中的בני אישׁ相对）；他们必像历史上那些因神审判而被倾覆的王子中的任何一个一样倒下（《士师记》16:7；《俄巴底亚书》1:11；《何西阿书》7:7）。他们神圣的职分不能保护他们。
因为尽管公民性的公义远不是那在神面前有效的义，但公民性的不义，在祂眼中却是最可憎的事。
8节 诗人以祈求结束，求他在灵里所看见的得以实现。由于地上的审判施行得如此糟糕，他恳求神亲自起来施行审判（שׁפטה，如《耶利米哀歌》3:59）。万民原都是祂的产业，祂在万国之中确有承继权和所有权（七十士译本和武加大译本按《民数记》18:20及其他多处如此理解），或者更确切地说，是在万国之内拥有此权（בּ如同משׁל בּ的用法，代替宾语的直接受格，参《撒迦利亚书》2:11）；愿祂乐意以司法的方式维护这权利。由此反推，认为本诗是针对外邦掌权者而发的，这种推论是错误的。以色列本身，凡是在行动上与其神权本质不相一致的时候，就是背弃了其成圣的国民身份，成了一个如同列国一样的גוי，因此也被归入与列国相同的类别。对世界的审判，也同样是对那已经效法世界、并且其首领远离神的以色列的审判。