引言 收割感恩诗 这首诗篇与《诗篇》65篇一样，题为“交与伶长，用丝弦的乐器，诗歌”（מזמור שׁיר），也是庆贺土地耕种所蒙之福。正如《诗篇》65篇所观照的是田间仍然站立着的五谷和果实，这篇诗看来则是在救赎历史的光照下，把庄稼看作已经收藏入仓。每一次丰收，对以色列而言，都是《利未记》26:4所赐应许的实现，也是神与祂百姓同在的凭据，并且表明以色列向全世界万民所承担的使命，终必不会落空。这种指向神在地上工作终局的普世使命语调，可惜在教会结尾常唱的“愿神怜悯施恩与我们”中失落了；然而在路德的圣诗《Es woll uns Gott genädig sein》中，这一语调自始至终却更加清楚而甜美地响起。全诗共有七个诗节：两组三对两行诗节，中间夹着一个三行诗节，形成这七重结构的扣环或饰点；这一点极其贴切地对应了某些古代释经家称此诗为“旧约主祷文”的事实。（注：参看Sonntag《Tituli Psalmorum》（1687），其中因此将本诗编排为Rogate主日诗篇。）在这三行诗节之后的后半部分，于《诗篇》67:6开始，正如前半部分在《诗篇》67:4结束一样。יברכנוּ一词重复了三次，使全诗都带有祭司三重祝福的印记。
1-2节 本诗以《民数记》6:24-26中祭司祝福的话开始（《诗篇》67:1）。借着אתּנוּ，教会为自己求神那散发光辉之慈爱面容毫无遮蔽的同在。在这至圣至荣美祝福的回响之后，音乐就在此响起。到了《诗篇》67:2，这祝福（Beracha）转入祷告（Tephilla）。לדעת是以最一般性的主语来理解：叫人可以知道，使人得知你的道路，等等。神越是恩慈地向教会显明祂自己，对这位神的认识就越广泛、越有效地从教会传扬到全地。如此，人就认识祂的דרך，也就是祂旨意渐进实现的进程；并认识祂的ישׁוּעה，就是这旨意所指向的救恩，这救恩不单是给以色列，也是给全人类的。
3-4节 接着所展现的是万民进入神国的前景；那时他们也要与以色列一同称颂祂为他们的神。这里所说祂的审判（שׁפט），并不是指司法性的刑罚，而是指公义而温和的治理，正如那些论及基督的平行经文《诗篇》72:12以下和《以赛亚书》11:3所表达的。מישׁר在这里是伦理意义上的用法，相当于מישׁרים，如同《诗篇》45:7、《以赛亚书》11:4、《玛拉基书》2:6。הנחה则如《诗篇》31:4一样，是指恩慈的引导（不同于《约伯记》12:23的用法）。
5-7节 这里再次用与《诗篇》67:5相同的话，表达外邦人归信的喜乐前景；而这前景的根据，是当下一个可喜的事实：地已经出了土产（参《诗篇》85:13），就是那先前所撒下、所盼望的果实。五谷和果实的这种增产，是一种祝福，也是进一步祝福的凭据；借着这祝福（《耶利米书》33:9；《以赛亚书》60:3；相反可参《约珥书》2:17），终必成就：直到地极的万民都要敬畏以色列的神。因为神的道路乃是：祂向以色列所显出的一切美善，都要成为全人类的福祉。