引言 祈求神保护，免受人的虚谎之害 连希拉里在解释这首诗篇时，也以“Psalmi superscriptio historiam non continet”这句话开头，意即从一开始就放弃一切要说明其历史关联的尝试。米德拉什指出，这首诗非常适用于但以理，因为他曾被总督们借着精心编织的阴谋扔进狮子坑里。这话确实不错；但只是因为这首诗缺少任何特别明确的特征，所以无法有把握地认定它属于大卫生平中两大受苦时期的哪一个。
1-4节 这首诗以八行诗节开头，也以同样的形式结束。不定式名词שׂיח表示一种诉怨，不是借着痛苦的声调，而是借着言语表达出来。七十士译本在此处（以及诗篇55:3）所作的译法过于笼统：ἐν τῷ θέεσθαί με。“仇敌的惊吓”是指从他而来的惊吓（属格宾语，如申命记2:15，并且常如此用）。泛称的单数אויב随即借着复数形式的使用而被具体化，进入更细致的描述。סוד是党羽或小集团；רגשׁה（他尔根用语，相当于המון，如以西结书30:10）是喧嚷的人群。אשׁר之后的完成式，肯定他们如今所行的，正如他们从前所行的；参诗篇140:4和58:8，在那里，如同本处一样，践踏或拉弓的动作被转移到箭上。דּבר מר是对该比喻所加的解释，如诗篇144:7。苦的东西称为מר，词根מר，stringere，源于其粗涩收敛的味道；这里乃是比喻地用于指那伤人、使人痛苦的话语（如箭或匕首一般），即πικροὶ λόγοι。除卡尔式לירות（诗篇11:2）之外，这里也交替使用希弗尔式ירהוּ。随着פּתאם，描写又重新开始。ולא ייראוּ，与前一词形成谐音，意思是他们这样行全无惧怕，因此也是不惧怕神（诗篇55:20；25:18）。
5-6节 这里的恶言，与诗篇64:4中的苦言是一回事，就是他们急欲射出的箭。这恶言，在这里是指他们彼此的约定或密谋；他们为自己把这事坚立起来（sibi），就是尽一切可能确保其有效实行。ספּר（常用于指恶人的刻薄言语，如诗篇59:13；69:27；参塔木德用语ספּר לשׁון שׁלישׁי，意为像有三条舌头那样说话，即毁谤）在这里与ל连用，表示他们那狂傲无礼的话语所指向的目标。与此同时，他们毫不顾念那位无所不见的神：他们说（或问），“谁能看见他们呢？”没有必要像Hitzig那样把למו看成代替לו；它也不是以与格代替宾格的宾语与格，而是伦理与格：谁会看顾他们，或顾及他们呢？也就是，谁会对他们施加任何影响呢？
这里的问题形式不是直接问句（诗篇59:8），而是间接问句，其中מי后接未完成式，可以表达单纯将来意义（耶利米书44:28），或可能意义（约伯记22:17；列王纪上1:20）。关于עולת，参诗篇58:3。至于תּמּנוּ（注：Baer版《诗篇》中作תּמּנוּ，是从Heidenheim那里沿袭来的错误），究竟是一人称（= תּמּונוּ），如民数记17:13、耶利米书44:18，还是三人称，如耶利米哀歌3:22（= תּמּוּ，最初展开为תּנמוּ，随后换位成תּמּנוּ，如מעזניה = מענזיה = מעזּיה，以赛亚书23:11），这点尚有疑问。
Rashi所依据、路德译文所跟从的读法טמנוּ，受到七十士译本和他尔根的反对；它不适合这里的主语，不过是无意中把难点简化了而已。若考虑到תּמם的意思不是“预备妥当”，而是“已经妥当”，因而חפשׂ מחפּשׂ应当独立理解，那么这里必须译为以下两种之一：他们筹划诡诈的计谋或恶行，“我们已经准备好了，一次巧妙的行动已经酝酿成了，而人的里面和心思实在深沉！”或者，我们更倾向于这样译，因为文中并没有迹象表明引入了任何独白：他们筹划诡诈的计谋，他们已经准备好了，一次精心设计、巧妙的行动（作结果主格）；而且，正如诗人带着讽刺所补充的，人的里面和心思真是深不可测。对תּמּנוּ这一形式代替תּמּוּ，也不必过于惊讶，因为《诗篇》在描绘恶人的罪恶图谋和行为时，常喜欢使用语言上的特殊形式。
关于ולב（不是ולב）= (אישׁ) ולב = ולבּו，参诗篇118:14。
7-10节 人的心和里面固然深，但对那鉴察人心的神（耶利米书17:9起）来说，却并不太深。而且，神也必像他们为祂的受膏者所预谋的那样，忽然以致命一击临到这些仇敌。随后那些连续未完成式所描绘的，是未来之事，却以历史事实一般的确定性表现出来，作为从仇敌恶毒诡诈中生发出来的报应。照着重音标点，诗篇64:8应译作：“那时神要射他们，忽然有一枝箭成为他们的创伤。”Hupfeld最终就是这样译的；但这句话背后隐藏的意思何等令人困惑！他尔根和犹太释经家则有另一种解释：“那时神要忽然用箭射他们”；但若如此，因为诗篇64:8就显得过于平淡单薄，所以必须在思想中把פּתאם补入这一诗节成员里，而这本身就是反对此说的一个理由。
我们与Ewald和Hitzig一样这样断句：于是神用一枝箭射他们；他们的创伤忽然出现（成为事实；参弥迦书7:4）。也就是说，那些原本瞄准正直人、要作突然且稳准射击的人，如今自己遭受了创伤。诗篇64:9则更为困难。Kimchi的解释虽与重音相合：“et corruere facient eam super se, linguam suam”，却无法成立；那个预指性的后缀既然指向לשׁונם（出埃及记3:6；约伯记33:20），就应当是阴性形式（参诗篇22:16的注释）；而“使他们自己的舌头落在自己身上”也是一种古怪的想法。因此，这个宾语后缀就必须按换格法指向仇敌。
但也不是像Hitzig那样理解（他如今试图靠改动经文摆脱困难，先前曾译作）：“他们使那些他们所毁谤的人跌倒［直译：他们的舌头临到谁身上］。”这种报应形式与上下文不符；而且，语气郑重严肃的עלימו，正如前面的הוּ-一样，更可能是指仇敌，而不是指他们敌视的对象。Ewald和Hengstenberg的解释较好：“有人使他跌倒，因为他们的舌头，就是他们想借以毁灭别人的舌头之罪，反倒临到他们自己身上。”וַיַּכְשִׁילֵהוּ的主语，如诗篇63:11；约伯记4:19；7:3；路加福音12:20一样，是那些服事于神、却未明说出来的力量。而עלימו לשׁונם这个思想（一个状况从句）类似诗篇140:10，在类似的语境中也出现了同样奇崛、如碑铭般简练的文体。
在诗篇64:9中，我们必须假定ראה ב在这样的连接中，是指人因看见那些受公义惩罚、被制伏而无害的人而产生的满足。然而，那停下来观看这样场景的人，当然不会是逃离它的人；התנודד在这里不是“逃去”（Ewald、Hitzig）的意思，而是像耶利米书48:27那样，意为摇动自己，也就是摇头（诗篇44:15；耶利米书18:16） 这是公认的（参诗篇22:8）恶意讥诮、惊异讽刺的姿态。按照诗篇64:10，称许归给神，就是那位公义者。并且，在因祂公义介入而生的喜乐中，也夹杂着对同样惩罚的惧怕，也就是对那位被呼求前来介入之神的敬畏。这里所陈述的神施行审判报应的作为，如今成了人类的祝福。人们口耳相传，把这事传开，成为一个带有警戒意义的“务请注意”。
特别对义人来说，这成为一种安慰，并使他的信心得着喜乐的坚固。耶和华的审判就是义人的救赎。如此，义人便因他的神而欢喜；这位神借着这样施行审判和救赎，使历史成为救赎史，并使义人更加信靠地藏身于祂里面；凡心里正直的人也都要夸耀自己，乃是在神里面夸耀，因为祂察看人心，并在实际中承认那些心坚定向着祂、完全与祂相合的人。这里，先前那些具有预言指向的连续未完成式，转而成为单纯的未完成式；而在这些未完成式之间，又插入一个连续完成式，以表达当那预言中确定之事成就之后，届时所要发生的事。