诗篇第55篇
引言 被恶人恶毒围困、又被朋友出卖之人的祷告 诗篇54:1-7之后，又是一首带着同样题记的大卫诗：交与伶长。用丝弦的乐器，训诲诗。大卫作。本篇在开首祷告的形式上也与前篇相合（参诗篇55:2与诗篇54:3）；并且它是与耶和华式的诗篇41:1-13相对应的以罗欣式诗篇。如果这首诗确是大卫所作，那么我们就必须（反对Hengstenberg的看法）在他生平历史中找到一个可指认的处境。因为这里像在诗篇41:1-13那里一样，对恶毒仇敌的哀诉特别忧伤地停留在那位不忠的知心朋友身上；这样的人怎么可能只是一个抽象人物呢？既然在第二位大卫的生平与受难中，它已经在加略人犹大身上有了历史而活生生的对应形象。这位旧约中的犹大，不是别人，正是押沙龙的右臂亚希多弗。
诗篇55篇像诗篇41:1-13一样，属于押沙龙叛乱正在酝酿的那四年，只是时间稍后一些，那时押沙龙一党对自己的事业已经十分有把握，以致不再需要对此有任何遮掩。至于大卫为何任由押沙龙叛乱的开端与渐进过程自行发展，而不以祷告之外的任何武器来对付它，这已在诗篇41:1-13中讨论过。Hitzig也认为本篇出于耶利米。但除了耶利米在诗篇9:1中出于同样动机表达了与本篇诗人在诗篇55:7中相似的愿望之外，本篇并没有什么值得一提的、与耶利米语言思想相吻合之处。因此，支持耶利米而反对大卫的论据，只能诉诸本篇所呈现的人生与受苦图景；问题就在于，这一图景究竟更符合受逼迫的耶利米，还是更符合大卫。以下的解释立足于题记作者的立场之上，而且至少值得这样尝试。
第1-8节 在第一组中，占主导的是忧伤。大卫在神面前倾吐他深重的愁苦，并盼望自己在旷野里有一个孤独之处，远离那些图谋推翻他的结党之人的住处或潜伏处。这里的“不要隐藏自己”，既然所说的是可听见而非可看见之事，就等于“不要遮蔽你的耳朵”（哀歌3:56）；当祷告者失去正确的心境，以致那使祷告蒙悦纳并得蒙应允的要素缺失时，神就有意这样做（参以赛亚书1:15）。שׂיח既指灌木（叙利亚语shucho，阿拉伯语šı̂ḥ），也指沉思与忧虑（阿拉伯语中为谨慎、留意；亚兰语סח，为喋喋不休、谈话、言说）。
Hiph. חריד在创世记27:40中意为漂泊度日，在这里则有来回移动、内心不安之意；其词根רד，阿拉伯语rd，意为摇晃，由此有râda、jarûda，指跑上跑下（第四形为欲求、意愿）；raida，指摇动（用于柔软肿胀的身体）；radda，指转动（由此taraddud，来回移动、犹疑）。因此，这里的意思是：我在思索默想中来回徘徊，不安地从一个念头转向另一个念头。没有必要照诗篇77:4把ועהימה改读为ואחמיה，因为动词הוּם = המה（诗篇42:6，12）已由其派生词得到保证。
既然这些派生词只显示הוּם，而不显示הים（阿拉伯语中更多用于爱情的狂乱），那么ואהימה与אריד一样，都是Hiph.，而且像后者一样带有内在宾语：我不得不发出喧嚷或呻吟，爆发出低沉含糊的痛苦哀鸣。愿望式语气常常表示“我不得不”或“我必须”，指那些受外在环境支配而从内里生发的催迫。他正处于这种不安的心境中；因为他不能不听见仇敌的声音，也不能不感受到恶人的压迫或逼迫（עקת），所以他不得不发出这痛苦的呼喊。Olshausen和Hupfeld所猜测的צעקת是多余的。עקה只是比צרה更文雅、带亚兰色彩的词。第二个诗节更具体地说明了使他痛苦有理的原因。
Hiph. חמיט在这里，如同诗篇140:11（Chethib）中一样，意为declinare：他们把灾祸滚落在他身上，并怀着怒气恶意地为他设下网罗；而他自己明知，向他们所显出的不过是爱。他的心在体内翻腾、绞扭（יהיל）；参诗篇38:11。恐惧战兢抓住了他的内里；在表达יבא בי中，יבא像一切后接重音音节的情形一样，是所谓的נסוג אחור，即重音退到倒数第二音节（申命记1:38；以赛亚书7:24；60:20），虽然在我们印行本中这一点不易辨认，因此以Mercha标注（见Accentsystem, vi. §2）。随后的连续未完成式引入由这恐惧战兢层层逼迫而来的更强烈惊惶。此外，那从他里面被逼出来、也是大卫对自己说出的愿望，在第三个诗节中也由连续未完成式引出。
（注：教会中那首关于耶稣的优美古歌正是由这一诗节生发出来的：Ecquis binas columbinas Alas dabit animae? Et in almam crucis palmam Evolat citissime, etc.）“谁给我呢？”就等于“但愿我有！”（Ges. §136, 1）。ואשׁכּנה含有安然定居（以西结书31:13）、得享安息并留在某处（撒母耳记下7:10）的自足意味。若把אחישׁה不按Kal（诗篇71:12），而按以赛亚书5:19；60:12理解为Hiph.，那么אחישׁה מפלט לי便可自然地获得一个与上下文完全相合的意思：我要赶快为自己找到一个可作避难所的地方，躲避狂暴的风和暴风。
רוּח סעה相当于阿拉伯语rihin sâijat-in，因为阿拉伯语s‛â“快速移动、疾行、奔跑”，既可用于光（《古兰经》66:8），也可用于溪流（见Jones, Comm. Poes. Asiat., ed. Lipsiae, p. 358），同样也可用于强劲气流、风等。Hupfeld所提出的סערה这一改正，造成了难看的同义反复。在大卫周围，正有一种野蛮的骚动进行着，特别以推翻他为目标。他因此巴不得逃走躲藏，好像鸽子在暴风将临时飞入岩石缝隙，或躲避猛禽的利爪，以无声却持续的飞行逃遁。（注：Kimchi说，鸽子疲倦时会收起一只翅膀，只用另一只飞，因此更能逃脱。Aben-Ezra认为这里也暗指信鸽。）
第9-16节 在第二组中，占主导的是愤怒。城中各种党派激情都已爆发出来；连他贴心的朋友也参与了这次敌对的叛动。词פּלּג（参创世记10:25）包含着对巴别变乱口音的回顾，也连带想起בּלל（创世记11:1-9）；因此选用了בּלּע一词，这里按以赛亚书19:3的用法，是指吞灭，也就是借着混乱使之归于无效、彻底消灭。לשׁונם是这两个命令式共同的宾语，第二个命令式是פּלּג（像尾辅音为喉音时常见的标音方式），是为了声音相近。不是读作别的形式，而是现有的标音完全规则，因为带连接重音的וריב在逻辑上急于连到其补足语בּעיר上。
（注：不过也有若干例外，因为ו有时即便连于分离重音仍然保留，如以赛亚书49:4；耶利米书40:10；41:16；而连于连接重音时也有标ו的，如创世记45:23；46:12；利未记9:3；弥迦书2:11；约伯记4:16；传道书4:8。）诗篇55:11的主语不是“强暴和争竞”（Hengstenberg、Hitzig），因为把这些拟人化后让它们在城墙上绕行，未免滑稽；主语乃是押沙龙党人，尤其是那些不停窥探大卫及其追随者动向、为此在城高处来回游走的探子（参诗篇59:7，15）。撒母耳记下15章的记载表明，大卫对这场运动一直相当被动地旁观，直到他自愿离开王宫、退出耶路撒冷。城四围的窥探，与城内正在发生的活动，借着בּקרב一词形成对照。
关于这件事，我们知道的细节不多；但按押沙龙那种野心勃勃、卑劣又诡诈恶毒的性格，我们很容易自行补足其间细节。城中已被诡诈（מרמה）和极端的狂妄所占据，这一断语在诗篇55:13由כּי得到证实。敌挡他的并不是可能尚有理由如此行的公开仇敌，而是不忠的朋友；其中就有基罗人亚希多弗，这忘恩负义、奸诈背信的渣滓。未来式ואשּׂא与ואסּתר在这里作虚拟用法，而ו等于alioqui，如诗篇51:18，参约伯记6:14。他当面、使之蒙羞地指出自己与这个如今背叛他之人之间原有的关系。诗篇55:14不应译作“你是……”等，而应译作“你这般行的人曾是……”，因为正是由于主句具有回顾意义，后面的未来式נמתּיק与נהלּך才描述过去常有的习惯。
表达故意写成אנושׁ כּערכּי，而不是אישׁ כערכי；大卫并不让对方感受到自己的王者尊荣，而是把自己置于人与人的关系中，与他站在同一平面，把他当作与自己相等的人。כערכי的后缀在这里不是像赎愆祭律法中כערכך那样表示主观意义“按我的估价”，而是客观意义：与我所被估定的价值相等，也就是说，与我同等受重视。这个词若出现在第二位大卫的口中，就带着何等刺心的意义。祂虽是神的儿子、无与伦比的君王，却仍以人子的身份与门徒进入最亲密的人际关系，其中也包括那个加略人！אלּוּף出自אלף，阿拉伯语alifa，意为习于某事、亲附于某人，因此指附属于人、委身于人的同伴；而מידּא按希伯来动词ידע的意义，则指亲密的知己。
诗篇55:15中第一层关系从句描述他们私下亲密的交往；第二层则描述这种亲密在公开场合毫无拘束的流露。这里的סוד，如约伯记19:19中一样（参上文诗篇25:14）。המתּיק סוד“使密交甘甜”，就等于珍视这种友谊。רגשׁ与סוד相对，就像诗篇64:3中的סוד“隐秘谋议”与רגשׁה“喧闹骚动”相对一样。这里的רגשׁ，与可拉后裔诗人在诗篇42:5所称的המון חוגג完全相同。面对这位已成押沙龙党领袖的不忠朋友，大卫如今在诗篇55:16中爆发出可怕的咒诅。Chethib作ישׁימות，意为desolationes（临到他们）；但这词只见于地名“荒凉之家”，并不适合如此直接地指向人。
另一方面，Kerî作ישּׁיאמות，“愿死亡诱陷他们、加于他们”，这个意思并无可非议；它是一个浓缩的表达，相当于：愿死亡突然临到他们。与这ישּׁיא相对应的是第二个咒诅中的חיּים：愿他们活活下到阴间（שׁאול，或许原初为שׁאולה，后面紧接ח时其ה可能脱落），也就是像可拉一党那样，在生命仍旺盛时便下去；换言之，愿他们遭遇突然而猛烈的死亡。把decipiat（opprimat）mors缩合成一个词，是古代连续书写和残缺拼写方式的结果，如ישּׁי、诗篇141:5的יני、列王纪上21:29的אבי。Böttcher另译作“愿死亡猛然压碎他们”；但未来式ישּׁי = ישׁאה若出自שׁאה = שׁאי，不过是虚构形式，不能由民数记21:30支持。
Hitzig译作“愿死亡使他们麻木”（ישּׁים）；但这产生了一个不可想象的比喻，其臃肿程度，连维吉尔《埃涅阿斯纪》viii. 246中的trepidantes Manes都不能相比。在确认句诗篇55:16中，בּמגוּרם与后面的בּקרבּם并不构成思想上的递进，无论把מגור译作住处、居所、παροικία（七十士译本、他尔根），还是译作会集（Aquila、Symmachus、Jerome）都是如此。因此，Hitzig把它译作“在他们的圣所、在他们的胸怀中”（= ἐν τῷ θησαυρῷ τῆς καρδίας αὐτῶν，路加福音6:45），认为מגוּרם是מגוּרתם的诗体缩略（参诗篇25:5），这一看法并不成立。
若诗人真想用这个比喻，他本该写作בּמגוּרת קרבם；况且，“邪恶在他们中间、在他们里面安家”这一断言，本身不正是一个高潮吗？诗篇55:17中神名的转换富有意义。他呼求那位超乎世界之上的神，而那位以怜悯介入世界历史的主便帮助他。
第17-23节 在第三组中，占主导的是信靠；诗篇55:17所奏起的音调继续推进。晚上、早晨、正午，作为一天的开始、中间和结束，表示整整一天的全幅范围：大卫藉此表达他决意不断地把一切搅动他心的事，无论在安静的心灵里，还是以更响亮的声音，都陈明在神面前。连续未完成式ויּשׁמע把垂听（应允）与祷告连在一起，视为其必然结果。过去式פּדה也表达了信心的确定；而与之并列的בּשׁלום，则像诗篇118:5中一样，带着浓缩的意义，指神拯救他时把他的灵魂迁入其中的那种内外平安稳妥、兴盛安宁的状态。
若读作mi-k e rob，那么קרב就像古译本所理解的那样，是不定式：ne appropinquent mihi；而自J. H. Michaelis以来，人们更偏向读作mi-k e rāb：a conflictu mihi sc. parato，此时当写作带Metheg的מקּרב־，而抄本为防止读成带长ā，便标作מקּרב־。Hitzig指出，在否定词מן之后，前面已经预示这里应当是不定式，并且לי = עלי（诗篇27:2）也更适合这一理解，这一点是对的。而且，若把מקרב视为不定式，那么诗篇55:19这一确认句与前文的衔接也更不易误解：使他们不能占我便宜，不能近前害我（诗篇91:10）。
因为直到此刻，若把敌人当作היוּ的主语，并把עמּדי按敌对意义理解，如约伯记10:17；13:19；23:6；31:13，参诗篇94:16中的עם，那仍然较不稳妥；只有在上下文提示这种意思时才可如此。Heidenheim解释为：在尊贵者中有帮助我的人（即户筛、撒督和亚比亚他，他们藉此挫败了亚希多弗的计谋），但这并不是诗篇特有的思想。至于Aben-Ezra跟从Numeri Rabba 294 a，把בּרבּים与天使援助联系起来，从列王纪下6:16（Hitzig也比较历代志下32:7）来看，固然颇有吸引力；但在这里并无关联。至于“他们有许多人与我同在，也就是前来与我交战”这一思想，与前文的连接也太松散了。
Beth essentiae在这里像常见情形一样，例如诗篇39:7，用来表示主语的性质。信靠的过去式之后，诗篇55:20接上盼望的未来式。虽然与שׁמע并列时，ענה推测上有“回应”、即“使人确信祷告已蒙垂听”之义，但这里由于敌人成了对象，如诗篇55:20所要求的那样（即便把诗篇55:19理解为站在诗人一边的人），这一意义便被排除了。七十士译本作：εἰσακούσεται ὁ Θεὸς καὶ ταπεινώσει αὐτοὺς ὁ ὑπάρχων πρὸ τῶν αἰώνων，这个译法是恰当的，但它要求读作ויעשנּם，因为“使降卑、使谦卑”的意义，无论在Kal还是Hiphil中都不能证明属于יענם。
不过，即便承认יענם可按列王纪上8:35（见Keil）表示ταπεινώσει αὐτοὺς，也仍难相信这里的ויענם不是要与ישׁמע形成对应意义，作为其延续。Saadia把יענם解释为יענה בם，即“祂要对他们作见证”，这是值得注意的解释，Aben-Ezra也赞同。Hengstenberg的解释更好：“神要听见（仇敌的喧闹），并司法性地回答他们。”原文也许曾是ויענמו ישׁב קדם。但就现有文本而言，וישׁב קדם构成一个从属分句，省略了הוּא，以此保证那种司法性的回应：因为坐宝座、自亘古以来掌权的正是祂（参诗篇7:10）。
大胆的表达ישׁב קדם，是对诗篇74:12、哈巴谷书1:12，参申命记33:27中神观的一种缩略，指那位从太初直到如今都坐宝座为王、为审判者的神，因此祂在现今也必能维护自己的尊荣；而这尊荣，正是在祂受膏者身上受到攻击。诗篇55:19-23 尽管这里有一个停顿，并伴随音乐上的碰撞，אשׁר连同其从句仍继续承接ויאנם，更细致地描绘神要在忿怒中回应的那些人。这个关系从句同时也从他们的品格说明其命运的根据：他们在不敬畏神之中坚持自己的道路，毫不顾及任何别的事。名词חליפה在别处可指换衣、战时后备、工班轮替；在这里则表示心意的改变（他尔根），如约伯记14:14中表示境况的改变。其复数表明，他们与这类一切改变都相距甚远。在诗篇55:21，大卫再次在众多叛党中把那一个不忠的仇敌摆在心前。
שׁלמיו相当于创世记34:21的שׁלמים אתּו，即那些与他保持和平关系的人（שׁלום，诗篇41:10）。大卫把自己归在忠心跟随他的人中间。בּרית在这里是当着神所立、彼此忠诚、攻守同盟的约。שׁלח与חלּל所指的，乃是那种虽尚未付诸实行，却本身已经构成对庄严盟约之破坏与亵渎的意图。到诗篇55:22，描述转入停顿节奏的语调。就元音而论，מחמאת不可能等同于מחמאות，因为那样的元音变化会把介词抹去；但又不能读作מחמאות（他尔根、Symmachus、Jerome），因为פּיו（七十士译本作τοῦ προσώπου αὐτοῦ，如箴言2:6）不可能作חלקוּ的主语。
因此，מ属于名词本身，而由חמאה派生的מחמאות，如同由עדן派生的מעדנּות“美食”一样，指由凝乳制成的食品；这里则比喻为从伪君子口中说出的“奶油般的话语”或“黄油般的话语”，柔和、甜美、滑顺，如奶油一般：os nectar promit, mens aconita vomit。接下来的וּקרב־לבּו（וּקרב）中的Makkeph应当删去（事实上在一些抄本和印本中这里也缺少），因为即便有连接线，也仍须像诗篇55:19一样读作ukerob，因其后并无Metheg。这些词是一个独立的名词性分句：争战（קרב，推挤、攻击、战斗）在他里面，而他的话乃是刀剑；这两个分句彼此对应。
רכּוּ（本义类似阿拉伯语rkk，指变薄、变弱，进而指柔软、温和；词根为רך、רק，意为拉伸、变细）重音在末音节，参诗篇38:20。פּתיחה是拔出的、出鞘的刀（诗篇37:14）。诗篇55:23的劝勉开启了一个新的诗节，因此显得不那么突兀；这首先是大卫对自己的劝勉，同时也给一切无辜受苦的人，参诗篇27:14。对于那难解的hapax legomenon יהבך，我们在诗篇37:5读到דרכך，在箴言16:3读到מעשׂיך；据此，这词不是ידעך形式的动词（Chajug'、Gecatilia、Kimchi），而是宾语的受格，这一点也由其重音所证明，因为יהוה上的Legarme，其分离作用弱于יהבך上的Zinnor。
七十士译本把它译作ἐπίῤῥιψον ἐπὶ κύριον τὴν μέριμνάν σου。因此，彼得前书5:7也这样应用本诗的话。按照塔木德，יהב（与קרב同形）表示重担。“有一天，”Rabba bar-Chana在《新年篇》26 b及别处记述说，“我正与一个阿拉伯（拿巴提？）商人同行，碰巧背着沉重的包袱。
他对我说：שׁקיל יהביך ושׁדי אגמלאי，拿起你的担子，把它扔在我的骆驼上。”因此，把יהב归于יהב“给予、分派”，比归于词干יהב = יאב（诗篇119:131；词根אב、או）“渴想”更为明智；所以它的意思并不是欲望、 longing、忧虑，而是加在一个人身上、分派给一个人、指定由一个人承担的事物（Böttcher）；在这个意义上，יהב的迦勒底语派生词确实出现过（他尔根诗篇11:6；16:5，用于מנת）。一个人把分派给自己承担的东西抛给谁，就是把这重担交给谁去承担。这劝勉所依据的原则是：神既乐意，也有能力，为我们承担最沉重的担子；然而祂为我们承担，另一方面也就是我们在神的力量中自己承担。因此接下来的应许便是：祂必扶持你（כּלכּל），免得你因软弱而跌倒。
诗篇55:23也支持这“重担”的比喻：祂绝不叫义人永远摇动，也就是绝不容许这种事发生（诗篇78:66）。义人在随后来到的倾覆中决不致动摇；而大卫对此深信不疑：他的仇敌不仅要倒在地上，还要下到阴间去。这里阴间借两个同义词的结合称为בּאר שׁחת，即沉陷之井、坑穴的开口（如箴言8:31；以西结书36:3）；并且是在他们年日尚未过半的时候，也就是在本来按别的情况本可达到寿数一半之前（参诗篇102:25；耶利米书16:11）。借着ואתּה אלהים，诗人强调：那位不容义人跌倒的神，正是把恶人投下去的同一位神；而借着ואני，大卫把自己与他们对照起来，表明自己如今并且直到将来都要倚靠神、心里刚强。