引言 在嗜血仇敌面前的安慰（在希伯来文中，诗篇54:1-2包括题署“交与伶长。用丝弦的乐器。大卫的训诲诗……”；从此以后，英文译本的诗篇54:1-7相当于希伯来文第3-9节。）这里我们又见到八首出自扫罗逼迫时期的诗篇之一，这是一首训诲诗，像前两篇一样，并且与诗篇53:1-6（比较诗篇54:5与诗篇53:3）和诗篇52:1-9（比较第8节末了的话与诗篇52:11的相似）都有密切联系：交与伶长。用丝弦的乐器（参诗篇4:1），大卫的训诲诗；西弗人来对扫罗说：“大卫不是在我们那里藏着吗？”亚希米勒的儿子亚比亚他逃到大卫那里；那时大卫带着六百人住在坚固城基伊拉（Keilah）中，并且借着亚比亚他得着神的回答，说若扫罗围困那城，居民必把他交出来。于是我们看见他到了西弗的旷野；西弗人出卖他，并答应要捉拿他，因此他陷于极大的困境，只因非利士人入侵，迫使扫罗退去，他才得拯救（撒母耳记上23:19以下）。撒母耳记上较早的叙述者在这里所记的同一段历史，我们在撒母耳记上26章又见到一次，那里记述得更为详尽生动。这篇诗的题署形式，与撒母耳记上23:19和撒母耳记上26:1两处逐字相同；这三处经文中的编年记录，都是这题署最终的来源。
第1-3节（希伯来文：54:3-5）这首短诗由“细拉”分为两部分。前半部祈求帮助与应允。神的名乃是祂本性的彰显，而祂本性的中心点是怜悯（因为神的名是美善，见第8节，诗篇52:11），所以בּשׁמך（这里与בּגבוּרתך相对）因此等于בּחסדּך。为人伸冤（דּין，像שׁפט，见诗篇7:9；又常见עשׂה דּין，见诗篇9:5）被归于神那战无不胜的大能；这大能只是神之名的一个方面，也就是神那借着各种属性显明出来之本性的一个方面。האזין（诗篇54:4）与ל连用（比较אל，诗篇87:2），如同הטּה אזן在诗篇78:1中的用法。亚兰文译本因受诗篇86:14误导，在诗篇54:5把זרים读作זרים。题署使人特别把“外人”和“强暴人”与西弗人联系起来。
这两个词在多数情形中是指外邦仇敌，如以赛亚书25:2以下，诗篇29:5，以西结书31:12；但זר也可在最广义上指“外人”，每次都须由其反义项来限定，例如非祭司之人，利未记22:10；而本国同胞也可能成为עריצים，见耶利米书15:21。西弗人虽然和大卫一样都是犹大人，却可以被称为“外人”，因为他们站到了反对大卫的一边；也可称为“强暴人”，因为他们答应要捉拿并交出他。在别种情形下，这也许是他们作为臣民的本分；但在此事上，正如诗篇54:5（比较诗篇86:14）所说，这乃是不敬虔。当时在以色列中，凡敬畏神过于惧怕人的，都不能让自己成为扫罗盲目狂怒的工具。神已经相当明显地承认了大卫。
第4-7节（希伯来文：54:6-9）在后半部里，诗人因确信蒙垂听，就因得帮助而欢喜，并许下感谢的愿。בּסמכי中的בּ，并不是说神是许多扶持他那受威胁生命者中的一位；而是说祂属于这类扶持者的范畴，并且唯独在祂自己里面把这范畴完全充满，比较诗篇118:7。至于这种Beth essentiae的来源，见诗篇99:6，士师记11:35。诗篇54:7中的旁注读法（Kerî）比正文写法（Chethîb）更可取；若按正文，应是“恶必归到窥伺我的人身上”，但那至少需要用על而不是ל（比较诗篇7:17）。关于שׁררי，见诗篇27:11注释。诗篇54:7中迅速转入呼求，显出这首诗即将结束。神的真实并不是被描述为施行剪除的工具性媒介，而是推动此事发生的原因。
这里的בּ与בּנדבה（民数记15:3）中的בּ相同：即“出于”或“由于”甘心乐意。这些甘心祭在这里并不是与礼仪祭相对的属灵祭（诗篇50:14），而是作为属灵实质之外在表现的礼仪祭。הצּילני的主语是神的名；后期圣经语言沿着利未记24:11的用法，干脆称神为השּׁם，而像以赛亚书30:27和本处这样的经文，已经非常接近这种用法。那些过去时态说明感谢的根据。大卫现在仍然盼望的事，到那时就要成为他身后已成过去的事。结尾第9节下半句使人想起诗篇35:21，比较诗篇59:11；诗篇92:12；
第8节对仇敌所发的咒诅使人想起诗篇17:13；诗篇56:8；诗篇59:12以下；而第8节所许的感谢之愿使人想起诗篇22:26；诗篇35:18；诗篇40:10。